比丘尼恆慎 講於2008年10月14日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Shen on October 14, 2008 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、師父上人，各位善知識：我是恒慎。上台練習講法，如果有不當之處，敬請不吝指教！

我今天想要講的主題是善根。上人曾經說：「末法的時候，佛菩薩、阿羅漢都很少到這個世間來了。」 那麼，是不是佛菩薩跟阿羅漢不夠慈悲心，所以他們不到這個世間來呢？其實，諸佛菩薩具有大神通力，他要度眾生是非常容易的。但是，這還要看眾生有沒有善根，有沒有這種願意被度的這個心。那麼，我想用一個故事來比喻這個師資相合（資是弟子之義）的重要，就是說有這樣的老師，也要有這樣的學生，這樣子事情才可以成就。

我現在舉的這個公案，是《莊子•徐無鬼篇》裡面它講到：有一次莊子去送葬，他經過惠子的墳墓－－惠子是莊子一個很好的朋友，他們曾常常在一起論道－－當他經過墳墓的時候，他就跟隨從的人講說：以前，這個郢地有一個人，他的鼻頭上蒙了一層灰，這一層灰就像蒼蠅的翅膀這麼樣的薄，他請一個石匠幫他斬去這一層灰。這個石匠他可以運斤成風，就是他運起這個千斤斧其疾如風，非常快的，運用自如，這個郢人就請這個石匠幫他斬去這層灰。這個石匠呢，就聽從他的指示，幫他斬去了這層灰。而且，他用這支千斤斧斬去灰塵呢，灰去了而鼻不傷。那麼，被斬灰的人呢站在那裡「立不失容」，就是他的面色一點也沒有改，也沒有驚訝的樣子。

後來有一個國君－－就是宋元君，他聽說這個石匠這麼厲害，他的技藝絕佳，所以就請他說：「嘗試為寡人為之。」就是「你來幫我做看看！我也站著，讓你來斬了我鼻頭的灰。」那麼，這個石匠就說：「我曾經是可以這麼做，但是我現在已經失去了這個能力了，因為可以讓我斬的人已經死了。所以，我已經沒有這個能力了，我現在不能了。」

那當莊子講完這個故事以後，也很感嘆，說：「自從惠子死了以後，我再也沒有人可以論道了。再也沒有人可以跟我一起談這個修行了。」這個是莊子很感嘆的話。

所以，觀音菩薩雖然有大神通力、大慈悲力，如果我們自身不具有這樣的善根，觀世音菩薩也是絕技難施，也是不容易幫助我們的。根深者自有不拔之力，那麼善根深厚者呢，絕對在像法或是正法的時候早就度脫了。那麼，我們今天還在這裡，就是我們有一點善根，但是又不夠深厚；如果善根真的深厚，絕對不會遭至末法這種渾濁的時代，也不會遭到這個法盡的痛苦。那麼，我們現在能夠在這裡，是有一點善根，但是善根又不夠深厚，所以，我們還能夠學佛，其實是一個很幸運的事情。那麼，最重要的就是怎麼樣根植我們的善根，使其深厚而不搖。

上人常說：「我們不要以為這個世界是很好的，其實這個世界危如累卵。」眾生的知見越來越拙劣。但是，其實整個依報或者整個世界的變壞，包括水質的污染，或者是垃圾的堆積，其實是我們的心裡面所造成的。我們有怎麼樣的心，我們就招感什麼樣的外境。那麼，我們應該要怎麼樣來讓這個世界變得更好？讓我們的心變得更好？

每個人有不同的價值觀，在你的心裡面，不知道以為什麼是最重要的？其實在我個人看來，最重要的是怎麼樣讓你的生命變得更有價值，變得更為超越。這個是在日常生活中，我們可以一點一滴學習來的。比如說我們勤修善法、勤學佛法，在道場做一點事情，隨份隨力來培福培慧，這個就是增長我們的善根，使我們的惡業暫時不現前，久之自有不拔之力。

這就好像我們種樹一樣，比如說你種了一棵樹，你一天看不到它長了多少。你每天給它澆水，那麼也許5年、10年以後你再來看它，這棵樹已經茁壯成長。修行也是這個樣子，我們每天做一些事情，在道場做事或是修行，我們不問結果。但是，也許10年、20年以後你再來看看自己，也許你的脾氣減少了，也許你的習氣也減少了，你的智慧增長了，在無形中就慢慢啟發你的善根和善芽，所以，修行是點點滴滴累積起來的。

其實修行，最重要的是你要有出離的心；如果你沒有出離的心，你可能還會眷戀這世間很多東西。比如說菩薩是修行無有喜足的時候。那麼，如果你喜歡看電視無有喜足呢，那麼你這樣來修行，永遠就不會成就。

所以，如果各位居士你是住在家裡面呢，你應該把這個看電視的時間、看電影的時間改變過來，用來念佛，看經典，來修行。這樣子久而久之，你這個惡的習性就會慢慢地沒有了。還有要遠離惡友，就是你不必要的朋友找你去打牌呀，或者是逛街呀……，做一些沒有意義的事情，這些都要避免，這樣子才能夠讓三業跟六根純善。

我們可以看到，這個世界變得越來越令人擔憂了，比如說水質的污染啦、很多的污染，還有人心的污染，人心的污染其實是最嚴重的。其實，人心的污染會影響到我們整個的依報，就是人會越來越沒有福報了。比如說，一個人不守戒，邪淫啦、妄語啊，或者是無惡不作……。總之，這些惡業會招感，就是使我們外面的依報越來越糟糕，會越來越沒有福報，乃至會有饑饉啦、災難啦、天災等等。所以，很多很多的這個災難是基於人心的變壞。

所以事實上，我們如果要改變外面的這個依報，其實就是要清凈地來持守戒律。那持守戒律，很基本就是「身三口四」，我們身業有三，就是殺、盜、淫，這些要去掉。口業有四，就是妄言、綺語、惡口、兩舌。尤其在道場住，我們也要非常地小心，不要隨便造口業。比如說你批評人，批評人的過錯如果是對的，是屬實的，那麼這屬於惡口所攝；如果不是屬實呢，這個是妄語所攝。所以，我們出言應該要很小心。而且，修行人不應該說是說非，在道場裡面要非常地注意，不要讓大家住得不安樂，或者是鬧得那麼亂哄哄的。這是我們想要修行善法的人，要注意的一個基本的地方。

今年12月彌陀誕的時候，我們會有三皈五戒，如果在座的各位，您還沒有皈依，還沒有受戒呢，歡迎你來皈依跟受戒。明年將會傳菩薩戒，如果你想增長你的菩提心，根植你的善根，歡迎你來學菩薩戒，來受菩薩戒，那麼，這個世界將會更美好。觀音菩薩也不會絕技難施，一定會很快把我們接到彼岸去。阿彌陀佛！

（主持人：還有四分鐘，不知道各位有沒有什麼問題提出來討論？）

如果沒有的話，我在這邊補充一下。師父上人講的說：觀世音菩薩在三十二應身裡面的那個「現宰官身」這一段，這個宰官呢是宰相，他是可以治理國家的，也可以輔佐政治的。再者他說「剖斷邦邑」，這個剖斷就是幫助人家，如果人家有冤枉的事情，他可以去幫他協持，就是可以幫他恢復他受冤枉的事情。「斷」字可以說截斷是非，就是人跟人之間有是非的事情，或者是他們國家的官員跟官員之間有什麼是非產生的時候，他可以怎麼樣幫他們解決，這個叫「剖斷」。

邦呢，一般是比較大的地方，比如說省份，像大陸有很多的省份，比較大一點的地方叫省、叫邦，那比較小一點的地方，比如說什麼縣、什麼縣啦這個叫邑。所以他說：這個當宰相的人，他可以做這樣的事情。那因為觀世音菩薩，他就現同類的身來跟他說法。然後讓他可以修齊治平，他可以護國愛民，讓他成就他所要做的事情，這個是宰官身這一段。

今天我們就聽到這裡，祝大家在觀音七裡都有成就！阿彌陀佛！