比丘尼恆居講於2015年9月29日星期二晚 萬佛城大殿

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諸佛菩薩上人、各位法師、各位居士：我是恒居，今天晚上節錄了幾段大珠禪師的語錄，做個報告。

大珠禪師有一段語錄是這樣的：有一位法師問：持《般若經》最多功德，師還信否？（禪師相信嗎？）
禪師答：不信。
法師說：若爾靈驗傳十餘卷，皆不堪信也。（如果這樣的話，感應傳有十餘卷都不可信。）
禪師答：生人持孝自有感應，非是白骨能有感應。經是文字紙墨，文字紙墨性空，何處有靈驗？靈驗者，在持經人用心，所以神通感物。試將一卷經安著案上。無人受持，自能有靈驗否？

這大概的意思就是說：「生人」就是在生的人，他持孝道，自然就有感應，並不是死去的人能有感應；經是文字紙墨，它性是空的，哪個地方有靈驗呢？所謂靈驗，就是在持經人用心，所以他能夠神通感應；如果將一卷經放在桌上，沒有人去受持讀誦，這樣怎麼會有靈驗呢？

這段語錄重點是在「用心」兩個字，這個心並不是說識心，而是真心。讀了這段語錄，本人有很大的感觸，就是說：本人雖然出家很多年，但是談到修行，這個門都還沒有入。怎麼說呢，譬如坐禪，每年雖然參加禪七，只能說是鍊鍊腿，一直都還在昏沉掉舉中，根本都提不上「參」；說到這個念佛，也只能說在數數字；講到持咒誦經也是口念心不念：凡此種種用的都是識心妄想心，可以說是在皮毛上用功夫。

我們聽經聽到彌勒菩薩的識大圓通。這個「識」就是分別，我們眾生無始以來都是因為這個分別心輪回六道，所有的山河大地也因為這個分別心而有。我們一直沒有停止用這個分別心，所以有煩惱和菩提；如果停止這個分別心那就是煩惱即菩提。

我們用分別心誦經，就是被經轉，如果能不用分別心，不打妄想去誦經就是轉經。《六祖壇經》上，有一位法師不是說他誦了三千部的《法華經》；他得意誦了三千部《法華經》。所以六祖大師就說他是被《法華經》轉，並不是他轉《法華經》。就是他一得意就有那個我慢心生出來，就執著那個持經的相上去了，所以被經轉。

我們眾生一天到晚都是跟著妄想跑，跟著色、聲、香、味、觸、法六塵去跑；看到美色就跟色塵跑，看到好吃的跟著味塵跑，聽到美妙聲音就跟著聲塵跑，凡此種種都是向外馳求，所以一直輪回墮落。如果哪天覺悟了，停止了使用分別心、妄想心，那時候就是《楞嚴經》上所講的：狂心自歇，歇即菩提。那時候誦經就能轉經了；那時候的修行才是真修。

另外一段語錄，有法師問：念佛是有相大乘禪，師意如何？（禪師您的意思如何呢？）
禪師答：無相猶非大乘，何況有相？經云：取相凡夫，隨宜為說。（禪師就回答說：無相猶不是大乘，何況有相呢？經上說，取相是凡夫，隨權宜方便而說。）
法師又問：願生淨土，未審實有淨土否？
禪師答：經云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。若心清淨，所在之處，皆為淨土。譬如生國王家，決定紹王業；發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處，皆是穢土。淨穢在心，不在國土。

這段語錄，強調心的淨和不淨。如果心清淨所生的地方，就是淨土；如果心不清淨、污穢，所生的地方就是穢土。

換句話說，我們心裏裝的什麼就會與什麼結緣，也就是你心裏種什麼種子，就結什麼果。心裏如果裝著嫉妒、裝著算計、裝著貪心，就走不出狹隘、猥瑣、自私的陰影。如果心裏是裝著他人的不是呢，你就會愚蠢地拿他的不是，不斷地折磨自己。如果心裏裝著善良，裝著寬容、真誠、感恩，你就會發現生命充滿了陽光，遇到任何矛盾，你都會先找自身的不足，然後修正它。

如果心裏種的是貪、瞋、癡的種子，結的就是畜生、餓鬼、地獄的果；如果心裏種的是五戒十善種子，結的就是人天聖賢的果，乃至於成佛的果。

說到這裏，也許有的人會說：照這種說法，不就是念佛可以生到極樂世界嗎？那為什有人精進念佛，但是沒有生到極樂世界呢？不能生到極樂世界，當然有種種的原因。其中主要原因是：有人雖然他撒的念佛的種子，在他的心地上，可能他一天撒的一萬、兩萬、三萬乃至於五萬、六萬；雖然撒了這麼多種子，但是沒有發芽成長。

為什麼呢？因為他這塊心地長滿了雜草，堆滿了砂石，所以撒再多的種子都無法發芽；即使發芽也是焦芽敗種，無法成長結果。因為心地裡的雜草、砂石未除去。那要用什麼方法除去呢？就是要嚴守戒律，用這個戒律來除無明草、貪心沙、瞋恨石。

戒律就像一根繩子，用繩子把那六根門頭—六個賊都綁住了，不讓他們偷我們的寶貝—就是功德法財。如果不把那六賊都綁住，你雖然修了功德法財，累計資糧要到佛國淨土去，但是他們在另一頭又把功德法財劫走了，所以你想去淨土也去不成了。因為這邊修，那邊又漏掉了。所以嚴持戒律是很重要的，持戒就好像在打地基，蓋第一層樓房；第一層蓋好了才能往上蓋第二層、第三層。這三層樓可以說是戒、定、慧；由戒才能生定，有定才能夠發慧。

在《楞嚴經》裡面也提到，要成就五十五位真菩提路，首先要從三種漸次開始。三種漸次：第一是修習，除其助因。就是不可以吃五辛的東西。第二是真修，刳其正性。你想要真修的話，你就要空掉殺盜淫妄；這正是性業的罪，所以要把它挖空除掉。第三增進，違其現業。就是你要增進聖位的時候，先要違逆現在的惑業。

前兩個漸次都是屬於戒律方面的，所以說不論修任何法門都是從嚴持戒律開始。嚴持戒律之後才能讓那塊心地清淨。清淨之後，你撒念佛種子，誦經持咒的種子，其他法門種種的種子，這些種子就容易發芽、成長、結果。但是撒下去之後還要不斷的去巡視，看有沒有雜草又生出來了；生出來了就要拔掉，這樣才能夠成長結果。這個巡視，也可以說是每天要自我反省和檢點自己的一言一行；如果不檢點的話，那雜草很快就長高長大。所以心的淨穢，首先在於有沒有嚴持戒律。

還有一段語錄我就念一下，有法師問：眾生入地獄，佛性入否？
禪師答：如今正做惡時，更有善否？
法師答：無。
禪師說：眾生入地獄，佛性亦如是。
法師又問：一切眾生皆有佛性，如何？
禪師答：作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性;性無形相，隨用立名。經云：一切聖賢，皆以無為法而有差別。這也就是說：這個心，我們的自性本來是沒有差別的，差別的是你如何善用其心；用在佛就是佛性，用在眾生就是眾生性，也就是說：十法界都不離這一念心。
阿彌陀佛！