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上人，各位法師、各位善知識，大家好：阿彌陀佛！
原來安排的講法人由於不能來，所以恒哲在這裏和大家結法緣。我常常會想到以前早期的時候，跟著上人在一起我們有很多的機會來聆聽佛法。每個禮拜天也有機會師兄弟們輪流來跟著上人講法。我們坐小座，上人是主講。跟著來聽法的居士也有很多機會能夠共聚一堂。後來上人大概是看弟子們修行不夠，貢高我慢，所以師父就列了一個規矩說：我的出家眾弟子要研究三經二論。大家都知道三經是《華嚴經》《法華經》和《楞嚴經》二論就是《大乘起信論》和《百法明門論》。如果哪個出家眾沒有研究三經二論就不能叫他是法師。所以早期我們本來都是某某法師啊，很多的。但現在都變成了恒哲師啊等等的，就是我們都沒有資格做法師了。因為我們很多人都不好好地用功，不僅不用功還有很多貢高我慢的。我為什麼要講到這個呢？是因為這學期有的出家眾就非常的興奮，因為法界佛教大學非常豐富的課程，有很多課可以上，忙得不得了。後來接著就是我們晚上聽經，禮拜五是《百法明門論》禮拜天我們選的是《大乘起信論》。一下子你想要夠格做法師，這兩天聽經你一定要趕快來哦，要記筆記。我第一次聽《百法明門論》的時候，實在聽不懂。我覺得它講得也很簡單。為什麼要學也搞不懂。所以經過這麼多年，我自己也一直在法界佛教大學選課。因為從西方哲學還有一些西方人研究佛法歷史的發展。讓我們對到底為什麼要修行，到底是修什麼？產生了很大的興趣，渴望知道到底如何解決人的問題。到底修行是修什麼？當然大家都知道是要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。可是你要把它詳細講出來就很難了。我覺得自己過去學習《楞嚴經》受益匪淺。可是《楞嚴經》它其實也是很簡明的。它是把修行的一個綱要介紹給我們。解行並重，瞭解了以後，你的這個行門要在哪裡下手呢？你需要一個表格。像上一次菩提比丘法師來用南傳佛教的一些方法來告訴我們，我們心裏面的哪些東西需要對治。其實大乘佛法裏面也講得很豐富。所以再回頭來看《百法明門論》就有一些感悟，所以今天我就給大家簡單介紹一下我所瞭解的《百法明門論》，希望我的介紹能夠讓大家在禮拜五聽《百法明門論》和禮拜天聽《大乘起信論》時有一個概念。個人所知有限，我的介紹也是很粗淺的，所以就當是一個抛磚引玉的過程。
我們知道在佛教裏面的三藏十二部主要就是在說：三界唯心，萬法唯識。佛滅度後弘法的大菩薩們就依著兩個方向來講解佛的教義，一個就是：性宗。性宗就是說：三界唯心。相宗就是講：萬法唯識。《百法明門論》就是唯識學「六經十一論」裏面的一個專門介紹萬法唯識的。我們在生滅和不生滅中就產生了阿賴耶識。如果你要瞭解唯識一定要瞭解百法。因為百法就是八識所變現出來的。在這個百法裏面有有為法和無為法。一切的聖人和凡夫都有執著這個我。所以在《百法明門論》裏面開宗明義：一切法無我。我們修道就是要認知一切法無我。但在我們的現實生活中卻又覺得這個我是那麼的實在。一切都是實有的。這一切都是心的作用。一切法無我，但是我們又認為它這麼的實在、實有。於是我們就要研究心裏面的問題。那也是上人為什麼說佛教就是智慧教，就是心教，我們需要瞭解我們的這顆心。
我們生死流轉都是因為第八識阿賴耶識，它又被稱為無沒識，是隨著我們生死流轉永遠不會消失的。從第八識出來的前七識就是我能夠看，能夠嗅，能夠聽等等的見分。第八識沒有什麼善惡，它不會造業。會造業的是我們的心所：就是和我們心有關係的這些法──五十一個心所有法。這就相當於主人不做壞事但是奴婢要做壞事，這樣一來就連累了主人。所以我們就會有很多的習氣和毛病出來，這些都是我們的念頭。因為第八識不會做善惡，可是從我們的如來藏性我們會淪落到八識裏面，然後在八識裏有見分，相分，最後造善造惡，最初動念就是五十一個心所裏面的五個遍行。第一個是意，第二個是觸，第三個是受，第四個是想，第五個是思。這五個遍行雖然是五個法，其實它就是一個念頭。本來我們的自性不動的，就是因為這五個法的遍行。什麼是遍行？就是在我們的意識裏面，遍於善惡無記三性；遍於三界九地；遍於有漏無漏世出世長短之時；遍一切識，於八個識中同時俱起。不問什麼心念，但起便有五遍行。這就是為什麼禪門裏面講參禪要斷念，就是要斷這五個遍行，我們如果不斷它，接下來就會發展到別境。別境五個就是有欲、解、念、定、慧。比如我很想讀一本書，我很想到哪個地方去，我想吃什麼東西，我想多睡一點覺。有了這個欲望你繼續審解它，然後你就執著專注在這個欲念上面，然後就發生了一些智慧，心裏沒有一點疑惑，決定要怎麼樣去做。你的心念一旦到了別境就沒有辦法避免造業。所以我們為什麼要做個無心的道人呢？就是要把這五個遍行的心所去掉。
心所，有善也有惡。善法裏面十一個其中一個叫做「行捨」這個也是我想特別提出來的。行就是造作的心，行捨是指造作的心不生起。眾生之所以念念攀緣是因為貪瞋癡。這三種法令我們的心掉舉。現在既然捨了那三法，那麼心就不掉舉，心就能得靜住，故心得平等，心得正直，故進到無功用住，任運入道。我們來自貪瞋癡三毒的習氣毛病不再發生現行，也沒有昏沉掉舉，平等正直的心中就不會再念念遷流。如此修行人才能進一步體現真正的無害----最究竟的善法。
無為法有六種：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想滅無為、真如無為。這六種法不是有為法，它是出世法，為二乘和實教菩薩所修的法。這些聖眾各有所認知所執著的我。這有為法和無為法加起來共有百法。
論文最後歸結到人無我，法無我，我法二空，諸法空相的要義。我們要善學諸法都是因緣所起，空無自性。在修道上我們的工作就是除執著、去煩惱，清淨身心。學習百法明的是什麼？菩薩無漏的智慧，有無漏慧就能破無明的黑暗。有了無漏慧，就能開通菩薩之道，沒有阻塞，斷除疑惑。希望大家都能有機會來聆聽這部論，並深獲法益！
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