李果嫦  2013年3月15日寫於台灣

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節慶從古代中國至今台灣，皆與人民生活密不可分，節慶有其意涵與文化歷史背景，經由代代傳承，覓尋與記憶習俗變遷的軌跡。不變的是它意味慎終追遠，更是一份凝聚。儘管歲序遞邅，物換星移，由稚齡而老朽，身處故鄉或漂泊，無以忘懷早早前，曾經擁有來自家鄉那份淡淡而深遠的雀躍回憶，是家人共聚一堂，由家庭擴及對社會國家的認同與團結，年年經由過往歲月曾有的喜悅，再次的當下期待與迎接那饒富多樣的日子來臨。

於今西風東漸，現代人忽略節慶背後前人設立的態度，民間習俗將節慶轉化紀念性少，趨於表相的造勢喧嘩，吃喝玩樂。更多人藉節日之名，行個人放逸享受，遑論一窺究竟不同節慶背後的意義，對於遠古存在的文化多一分瞭解省思，把握當下，珍惜得來不易的人身常懷惕厲。

台灣一年之中，最大的節慶是過年，假期最長，是家家戶戶團圓的日子，一般人過年期間活動，除了探訪親友、戶外踏青或長途旅行，更多人利用此假期大吃大喝，終日盯著電視螢幕消磨時間。美好時光就此被享福濫用佔據，假期很快結束，日子被耗盡於無意義而傷身心的外境聲光可惜至極。

佛法教導我們把握當下，珍惜分秒，所謂享福是消福，受苦是了苦。念茲在茲修行足履不歇，心不狂。對於不同節慶，佛教以積極禮佛懺悔、誦經方式，將功德迴向一切眾生，甚而我們七世父母，祈福他們消災離苦，國家風調雨順，國泰民安，世界和平。

上人各分支道場的年度盛事，農曆春節皆舉辦系列活動及法會。台灣分支道場也不遑多讓，積極投入。如隸屬高雄六龜法界聖寺的高雄分會，舉行為期五天的拜《梁皇寶懺》已行之有年，今年亦不例外。春節二月十日～二月十四日（農曆正月初一～初五）拜《梁皇寶懺》，時間 8:00am~5:25pm。法會期間，近霈師當維那，悅眾是近湛師，恆江師為主法。每日法會結束後，法師們開示，時間7:00pm~8:10pm。

年前，氣候相當不穩定，冷氣團一波波接踵而來，南部天氣雖不似北部濕冷，但已較往常感受冬天的威力。承蒙龍天護法菩薩護持道場，法會五天，天氣出奇暖和，陽光普照，白天從紗窗透進的光線仿若佛光加被，一片吉祥。近霈師高昂宏亮的聲音，加上神采奕奕的唱腔撼動全場，我們許久蟄伏冬眠的心靈隨之被喚醒而振奮。溫文不疾不徐，唱誦字正腔圓，近湛師以他獨特磁性的嗓音加入奮戰的行列，與我們同舟共濟。拋下繁瑣寺務，難掩倦容的恆江師屹立道場主法，法師於大殿中央雙腳一蹬，擔待多少眾生業力，期使因捨身發揚正法，師志己志。大眾因三位法師的帶領，五日法會大眾齊聲和合，融入《梁皇寶懺》優美絕倫的音調，雖然疲憊，法喜之情溢於臉龐。

《梁皇寶懺》[1]是南朝梁武帝為皇后郗氏所集，緣起皇后郗氏在往生後的數月，一日；梁武帝正將就寢，聞外面騷亂聲。外出一探，發現一條大蟒蛇睜大眼睛望著他。此時武帝大驚，不知如何是好，對蛇說：「朕的宮殿嚴警，不是你們蛇所生之地，看來你必定是妖孽。」蛇對武帝說：「我是你的皇后郗氏，妾因為生前喜歡爭寵，常懷瞋心及嫉妒心，性情慘毒，損物害人，因此死後墮入蛇身。如今無食物可吃，又無洞穴可庇身。且每一片鱗甲 有許多蟲咬，真是痛苦萬分。由於深感皇帝平日對妾的厚愛，才敢顯現醜陋的形貌在您的面前，希望祈求一些功德，脫離蟒蛇之身。」蛇說完立即消失。

事後武帝告知誌公禪師，禪師說：「必須要禮佛懺悔才能洗滌罪業。」武帝遂請誌公禪師搜尋佛經，摘錄佛的名號，誌公禪師依佛經與高僧十人所集，撰寫懺悔文，共十卷。武帝依照懺本為皇后禮拜懺悔，一日，聞到異香遍滿室內，久久不散。武帝仰首，見一人，容儀端麗，對他說：「我是蟒蛇的後身，因承蒙皇帝為我作功德，現在已超生忉利天，今天特來致謝。」言畢不見。

《梁皇寶懺》是中國流傳最久，感應最多，內容最長的一部懺，素有「懺中之王」的美稱，自古即為備受尊崇的寶典。由梁武帝之妃郗氏脫離蟒身，得生忉利天，証明懺法修持的靈驗。

梁武帝蕭衍[2]（公元464 ～公元549 ）南蘭陵人（今江蘇省常州市），是魏晉南北朝梁代（公元502 ～公元557 ）的開國皇帝，在位四十八年（公元502 ～公元549 ），享年八十六歲。[3]是一位「齋戒不廢」」精於佛理極為虔誠的佛教徒。

天監年間（公元502年~公元519年），梁武帝大規模的翻譯、編纂、注解佛教經論，提出菩薩思想，揭示深遠的菩薩行，形成「佛教國家」政策的理論典範。天監十八年（公元519年），梁武帝於自撰的《在家出家人受菩薩戒本》所規範的受菩薩戒法會上，親受菩薩戒，成為主導佛法、世間出世間神聖的「皇帝菩薩」。

梁武帝精於史學、文學、宗教，所涉獵音樂、書法、繪畫、棋藝亦有很深造詣。其著作甚多，其中佛教作品有《大品般若經注解》、《大涅槃經講釋》、《淨名經義記》等一些佛經注釋，並親自講經說法。在佛教史上為人所津津樂道的是，梁武帝曾四次捨身寺院，其臣下四次花巨額將其贖回，這在中國佛教史上絕無僅有。

甚且梁武帝以其政治力量介入僧團的修行生活，專門頒布《斷酒肉文》，集眾僧於佛前發願，立誓“永斷酒肉”。由於他的強力倡導，漢傳佛教僧尼改變了原來食“三淨肉”的習慣，戒酒茹素，清淨口業，素食成為漢傳佛教的一大傳統。梁武帝大力推廣載有斷肉戒條的《梵網經》菩薩戒，因為《梵網經》中的四十八輕戒的第二、三條明令禁斷酒肉。經過梁武帝的積極努力，終於成功推行了佛教的全面食素。自此以後，素食遂成為中國佛教的特色。及至今日，食素、獨身、僧裝依然是漢傳佛教僧團需嚴格遵守的叢林規矩。

佛教思想對梁武帝影響甚深，史書上記載他“一冠三年，一被二年”。梁武帝的生活甚是節儉，日一蔬食，過午不食，草履葛巾，羅綺不染，中年不近異性。雖然他把儒家的“禮法”，道家的“無”和佛教“因果報應”融合，創立了“三教同源說”。[4] 但他發誓“寧在正法之中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天”，他要求王公貴族乃至平民百姓都信仰佛教。[5] 梁武帝晚年對佛教更是尊崇有加，

不僅大興佛事，啟建水陸法會、拜懺大法會、盂蘭盆會，也親自編纂《慈悲道場懺法》，流傳至今。

恆江法師於每日晚間開示：《梁皇懺》原名《慈悲道場懺法》，俗稱《金山御製梁皇寶懺》，為當來下生彌勒佛在夢中託夢，給這部懺法取的名字。拜懺，是修慈悲法門，度眾生，修菩薩行，也是自利利他的慈悲行，故稱《慈悲道場懺法》。《梁皇懺》根據大乘經典（涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經…等經典）裡邊的經文，以及經典裡記錄出來佛的聖號，編輯而成。眾生非常愚癡，常在不知不覺中，犯錯，傷害人、傷害眾生。業力讓我們傷害的眾生找上我們，因此就有種種災難與病痛，來阻礙自己。拜懺，有個人對自己內心行懺悔，有對被我們得罪的人當面懺悔，或我們犯了過失對團體大眾懺悔，而我們更需要在諸佛菩薩面前懺悔，由諸佛菩薩幫我們證明懺悔。

法師說：「 當我們懺悔的時候，拜懺能夠解怨釋結，除病消災，超度亡靈。虔誠拜懺，除愚癡得智慧，除瞋恨得慈悲。自然心開意解，逢遇折磨、挫折、困難、病痛或者順利時，能夠自己化解心中的憂愁和痛苦。產生力量多做功德，多出錢，護持三寶，這是自己盡力而為的事。如果自己能來參加拜懺，那功德更大；感應力更強、更多。」

法師詳細列舉，《梁皇寶懺》共分10卷，40個項目。每一卷的開始為十種供養(香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣)，回向時以十地菩薩為目標。

一．香供養，象徵意義：戒香。

二．花供養，象徵意義：微妙萬行開花結果。

三．燈供養，象徵意義：光明。

四．塗供養，象徵意義：甘露水，撫慰眾生煩惱。

五．果供養，象徵意義：出世聖果。

六．茶供養，象徵意義：清醒。

七．食供養，象徵意義：禪悅妙食。

八．寶供養，象徵意義：法寶。

九．珠供養，象徵意義：摩尼寶珠。

十．衣供養，象徵意義：柔和忍辱、出離生死。

本部經內容從懺悔的十二大因緣，法師分析《梁皇寶懺》重點，在於發菩提心，學習諸位菩薩的行持，「佛說餓鬼報應教化經」的因果故事，地獄的景像，造業的因緣。自慶能遇三寶，故能解冤釋結，為六道眾生發願，並為六道禮佛、發願、回向，終至菩薩的發願，希望六根清淨，以及學習普賢菩薩的願力。懺悔的目的不只消災免難，而是積極地學習菩薩的精神，發菩提心，六道眾生同度彼岸。

拜懺時常因經文殷切告誡心驚又感動，我們不止皈依盡虛空界三寶，報恩父母師長，更需同菩薩心善待利益一切眾生。明瞭因果報應，絲毫不爽，古德因果偈曰：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」顯果報與出地獄的經文令人心生畏懼，[6] 文中剖析我們今生所受其來有自，諸現世報，及地獄道形骸受諸楚毒，無有間斷。唯應努力，勤行懺悔，改過遷善。更發菩提心，行菩薩道，得三明六通，如意自在，出入遊戲，諸佛境界，等與菩薩，俱成正覺。

卷八又言：一切煩惱皆得斷除，一切緣障，皆得清淨，一切罪障，皆得消滅，一切眾苦，皆得解脫。於卷九發願金剛心，決定諸法。堅固心，眾魔外道不能沮壞。蓮華心，一切諸法所不能染。捨離生死，速出三界。悉施一切供養，皆悉滿足。隨心自在，等與如來，俱成正覺。

五天法會，道場師兄姊們各司其職，分工合作，期許法會功德圓滿。雖然大眾各自從家中備菜上供，及午齋大家一起享用。香積組仍一如往常洗手做羹湯不休息，於已經豐盛佳餚再加分，備極辛勞。暖暖的氣候，大眾肅穆的眼神，彼此低聲問候，節制的舉止，表露對法會至深虔誠恭敬。

感恩法師們不辭辛勞領眾禮拜唱誦，成就眾生心願，更於夜間精闢說明《梁皇寶懺》由來及內容。法師們帶動道場大眾精進溫馨的氛圍，由燭台、香花、檀香、梵音、唱誦音繚繞不絕，殊盛祥和景象宛若置身淨土。出室外，又再度進入五濁惡世，藉假修真之處。春節假日；公共場所大多人聲沸騰，難保被聲光吞噬，過度的喜怒哀樂染污原有自性，難怪我們不能出離。過年，參加法會禮佛懺悔，散亂的心於拜懺得安穩，馱著因準備過年疲憊的身誠心頂禮，願盡未來際所行無漏，得智慧真明了，蒙佛授記。