比丘尼近祥講於2014年5月1日星期四晚 萬佛城大殿
諸佛菩薩、宣公上人、諸位法師、諸位佛友：今晚輪到近祥上來跟大家結法緣；如果有說得不如法之處，請大家慈悲指正。再過幾天，我們就要開始拜萬佛寶懺，我想和大家探討有關於「懺悔」這個行為和其背後的心理學。
首先，說道「懺」這個中文字，英語是翻譯成repentance。對我而言，這個字含有一種負面的意義，因為它讓西方人聯想到了基督教。即使在英語當中，也有很多不同的字可以取代repentance（懺悔）這個字，比如遺憾、抱歉、悔恨、和解等等。或許在亞洲的文化，人不會對這些字背後所帶來的心理影響和其舉止考慮得太多。不過，我覺得我們必須要認識和清楚地分辨出這些字的不同。這樣子，我們才可以如法地懺悔。
有一位西方的心理治療師Joseph Burgo說，一般人都是自戀的。意思就是說，很多人都是以自己為中心，僅僅注意著自身的喜好，和自己想要被他人關注的那一種情感需求，這些人不會對其他人付出真正的關注。他還說，這些人渴望著別人注意，和對自己的欣賞，好讓自己可以避開內心深處的自卑感，同時支撐著自我的脆弱意識。
換句話說，他們沒有真正的自信或者自尊，所以才需要從別人的身上去尋找，來補充自己所缺乏的。但問題是，這些外在所提供的自信，是會逐漸消失的，所以你必須要找到更多更多的，來滿足你的這種習性。因此，這些缺乏真正自信的人們，貪得無厭地從他人身上去尋找，可以加強自己自信的需求。為了自我意識，或許這些人會感到羞愧，但他們不一定會感到罪惡。這是一個心理治療師長期觀察出來的結果。
「懺悔」不只是感到羞愧和有罪惡感而已，雖然很多時候，人經常通用這兩個詞。有一位心理分析學家，清晰地分辨這兩個英文字的意思。他說，羞愧感是對自身而言的，來自於對自己的評估；而罪惡感則來自於所做過的事情而言。所以集中點不在於個人對自身的負面評價，而是個人所做過的事情。另外，還有一位心理分析學家是這麼說的。他說，罪惡感是一個人為自己的行為感到悔恨，和必須對自己所做過的付出代價，因而產生一種痛苦的感覺；而羞愧是一個人對自身感到痛苦的一種感覺。
為了可以真正懺悔，一個人必須要把焦點放到自己曾經犯過的罪和過錯上，然後為自己所造過的惡業，而給團體或社會所帶來的結果負責任。另一方面，如果一個人擁有極端的羞愧感，而變得非常憂鬱，不能自拔，那也是一種錯誤。如果這個人落入了悲痛和悔恨的深淵裡，而沒有邁出腳步去改正自己的過錯，那麼這個人只是更深地在自毀。正確的方式是要反思，反思說：我到底可以做些什麼來改正自己的過錯呢？我怎麼樣可以在將來不再犯同樣的錯誤呢？或者，我們應該自我反省，我需要向那個我所傷害的人道歉，我應該對他更加慈悲。
真正的懺悔是需要真誠、勇氣、責任感，和想要改過的心。在《梁皇寶懺》的第一卷，曰：「罪惡多少，今日至心，稽顙求哀，慚愧懺悔。已作之罪，願盡銷滅。」而第三卷則講述不願意寬恕他人的業報，經曰：「慳貪不恕己者，從狗中來。」
這裡有一則關於寬恕他人的故事。韓琦，魏國公，曾經是宋代的宰相。有一次他統領軍隊時，夜裡叫一位侍兵拿根蠟燭過來，好讓他可以寫信。但是這位侍兵粗心大意，不小心讓蠟燭燒了韓琦的頭髮。韓公立刻用袖子把火拂滅，然後繼續寫信。過了一陣子，韓琦發現已經換了另外一位侍兵來舉蠟燭。韓琦擔心主管會懲罰之前那位侍兵，就趕緊對主管說：「不要換掉他，請你把他帶回來，因為現在他已經懂得怎麼樣持好蠟燭了。」軍隊中所有的官兵因此都很佩服韓琦。
還有一次，有人送來兩個價值非凡的玉杯，韓琦很喜歡那兩個杯子，每每接待賓客的時候，他都會拿出這兩個玉杯來招待客人。有一次在宴會上，一位粗心大意的僕人不小心把玉杯打碎了，韓琦很冷靜地說：「一切都已經注定了。」於是，他對那位僕人說：「你失足了，所以你不是故意的，這怎麼會是你的過錯呢？」宴席上所有的客人都稱讚韓公寬容大量的心。
另外一則故事是關於一個叫王忠丞的人。清代時，揚州有位王忠丞，少年喪父，家境貧困，平日靠給人寫訴狀來賺錢侍養母親。他二十歲考試，可是考好幾次都考不上。有一年的除夕，王忠丞做了一個夢；夢見自己被帶到一座壯麗宏大的官署，而正堂上端坐著一位帝君，旁邊有幾名官吏，手握長榜，帝君用筆標判。當標判結束後，官吏招呼王忠丞覲見。帝君丟下了一本冊子給他看，王忠丞見到冊子上有自己的名字，下面標明他應當在某一次科考得中，而得大官。但由於他曾經替人寫過假狀子，令他人陷入痛苦，因此功名已經被刪除。
這時，帝君問道：「你看明白了嗎？」王忠丞不斷地磕頭求饒。帝君說：「念在你平日孝順母親，我再給你一次機會。你如果可以立即改過，我可以還你功名；如果惡行不改，就要追索你的性命！」說完，一旁的官吏把王忠丞推開，他就從夢中醒過來了。
那個夢歷歷在目，王忠丞不斷地反思這件事情，他決定要做一些事情來補償過往所做的錯；但是因為家境貧困，他也沒有錢財可以幫助貧窮的人，於是他想到了用自己的文采來做善事。從此，凡是遇到了爭訟之人前來，他都會想盡辦法勸說和調解，拒絕為沒有道理的一方寫狀；對於那些有理卻不能自己申辯的人，他就運用自己的文才為他們寫狀子，給予幫助。
王忠丞其中有一位鄰居，是一位懷有遺腹子的寡婦。寡婦的一位親戚誣賴她不守貞節，說她腹中懷的孩子不是她丈夫的，所以把她送回娘家，不准許她繼承夫家的產業。寡婦受了這麼大的委屈，她非常傷心，甚至想要尋死，但是她的父母卻很害怕而不敢替寡婦申冤。
王忠丞見了這位寡婦的父母，替他們寫了上訴狀，鼓勵他們去討回公道。王忠丞還召集了寡婦的兄弟姐妹和幾位長者，告訴他們，他計劃將這樁案子提到知縣那裡去。有人認為，這件事情和自己沒有關係，因此不願意被牽涉在內。王忠丞就說，保護婦女的貞節和維護遺腹子，是件道德和慈悲的事，既然我在這方面非常熟悉，我有責任去幫忙他們。我並不是為了個人的興趣而包攬這項訴訟。大家都被王忠丞的大義之心所感動，都願意幫忙寡婦了。
知縣看完禀文後，願意調查此事。最後，那個誣告寡婦的男子承認自己的確是冤枉了寡婦。從此，寡婦洗清了冤屈。寡婦的父母以黃金答謝王忠丞，但是他拒絕了。不久後，王忠丞又夢見上一次的那位帝君。這次，帝君慈祥地告訴他：「我非常讚賞你很快就改過，所以我已經還回你的科名。本來你應該在下一科才中試，但因為你慈悲的善行感動了上天，所以今年就能考上了。請你持續這種善行，將來你的福報是不可限量的。」正如夢中所預言，王忠丞果然考上了，也得到了官位。不管一個人身在哪一個行業，他都可以運用自己的才能和本領來主持公道，幫助有需要幫助的人。
佛陀在一部巴利經文裡曾經提到，有兩種愚癡的人，哪兩種呢？一個是看不到自己罪愆的人，另外一個是不懂得適當地饒恕前來向自己懺悔罪愆的人：這兩者都是愚夫。另外有兩種人是有智慧的，哪兩種呢？一個是看到自己罪愆的人，另外一個是懂得寬恕他人前來懺悔罪愆的人：這兩者都是智者。
在巴利文，寬恕是叫khama，它也有另外一個意思，就是大地。一個如大地般的心是平靜而不會反擊的。當我們不去報復時，我們就不會被沉重的怨仇所困擾，也同時可以斷去錯綜複雜的因果循環和可怕的輪迴。在《梁皇寶懺》的一開始，就有列出十二種發大心的因緣：
一者、願化六道，心無限齊。
二者、為報慈恩，功無限齊。
三者、願以此善力，令諸眾生受佛禁戒，不起犯心。
四者、以此善力，令諸眾生於諸尊長，不起慢心。
五者、以此善力，令諸眾生在所生處，不起恚心。
六者、以此善力，令諸眾生於他身色，不起嫉心。
七者、以此善力，令諸眾生於內外法，不起慳心。
八者、以此善力，令諸眾生凡所修福，不為自身，悉為一切無覆護者。
九者、以此善力，令諸眾生不為自身，行四攝法。
十者、以此善力，令諸眾生見有孤獨、幽繫、疾病，起救濟心，令得安樂。
十一者、以此善力，若有眾生應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。
十二者、以此善力，令諸眾生在所生處，恒自憶念發菩提心，令菩提心相續不斷。
總結這十二種發大心的因緣，就是如果我們願意利益大眾，我們就要從「心」做起，自淨其意，然後做一個好榜樣，好讓旁人可以效仿和學習。當我們成為他人的一面鏡子時，我們才能真正談到影響別人和拯救世界。最後我想和大家分享一個偈頌，是從《佛說觀普賢菩薩行法經》而出，偈頌是說：
一切業障海 皆從妄想生 若欲懺悔者 端坐念實相
眾罪如霜露 慧日能消除 是故應至心 懺悔六情根
阿彌陀佛！