比丘尼恆教講於2011年10月11日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jiao on October 11 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！這裡是恆教。在大乘佛教中，觀世音菩薩代表完美慈悲的化身。信仰觀世音菩薩從印度開始發跡，《華嚴經》中描述：「於此南方有山，名補怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。」補怛洛伽山是在現在印度的南方。從印度開始流傳，東自日本、韓國，西自印度、西藏，南到斯里蘭卡、東南亞，北至蒙古。當然在中國佛教四大名山中的普陀山，也是沿用補怛洛伽山的簡稱而聞名。觀世音菩薩現在也到了西方的歐、美，甚至非洲及澳洲都有信仰觀世音菩薩。不但南傳佛教可以找到觀世音菩薩的蹤跡，在大乘佛教和藏傳密教觀世音菩薩更是顯要的。

According to Mahayana Buddhism, Guan Yin Bodhisattva is the Bodhisattva who represents the perfection of transformation body for his kindness and compassion. As the Flower Adornment Sutra descries, “From the South, there is a mountain called Potalaka. There is a bodhisattva named Gwan Shi Yin Self-Mastery.”MountPotalaka is located in the south ofIndia. Faith in Guan Yin Bodhisattva began inIndia and later spread to the east likeJapan, Korean, the west toIndia andTibet, the south toSri Lanka and south East Asia, the north toMongolia. Pu Tou Mountain is the Chinese transliteration of Potalaka, and is recognized as one ofChina’s four most popular Buddhist sacred locations. Nowadays, Guan Shi Yin Bodhisattva has come to Western countries like Europe andAmerica, and recently is even recognized and worshipped in Africa andAustralia. In addition to Theravada Buddhism, Guan Yin Bodhisattva even is very prominent in Mahayana Buddhism and Tibetan Buddhism.

觀音菩薩法身是遍佈十法界的，觀世音菩薩廣大靈感，常隨眾生的因緣而示現  。在《普門品》中提到，觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生的需要而現身說法。他可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、執金剛神等等。所以，在佛教各種菩薩像中，觀世音菩薩像的種類也是最多，這大概與觀世音有各種化身為眾說法有關。

Gwan Shi Yin Bodhisattva’s dharma body appears in the ten dharma realms. Gwan Shi Yin Bodhisattva has vast efficacious responses and manifests in accord with the causes and conditions of living beings. The Universal Door Chapter, describes Guan Shi Yin Bodhisattva’s thirty-two transformation bodies, which appear in response to the needs of living beings. He appears as a Buddha, Pratyeka Buddha, Sound-hearer, Brahma Heaven King, Shakra, the God of Comfort, the God of Great Comfort, mighty General of the Gods, God Vaisravana, minor king, elder, minister of state, Brahman, Bhikshu, Bhikshuni, layman, laywoman, lad or maiden, God, Dragon, Yaksha, Gandharva, Asura, Garuda, Kinnara, Mahoraga, human, nonhuman, Vajra-wielding Spirit. Among many other statues in Buddhism, Gwan Yin Bodhisattva has the most number of images which depictg him. It is possible that a variety of Guan Yin Bodhisattva manifestations for speaking dharma to various individuals in accord with their potentials is found throughoutAsia.

例如最常見的白衣觀音、千手千眼觀音、觀自在菩薩、善財龍女觀音、魚籃觀音等等。在《華嚴經入法界品》中，善財尊者經過五十三參之後，終於悟道。善財童子參訪的第二十七參就是觀世音菩薩。觀世音菩薩對善財童子宣說大慈悲法。而另一位龍女尊者，則是在於法華會上成佛，又示現為童女身，與善財一同，成為觀世音菩薩的左右脅侍。他們倆隨同觀世音菩薩，造福人間，利樂有情。他們也是觀世音“聞聲救苦”的左右助手。

The most common of these have been Guan Yin in white, Guan Yin with thousands of hands and eyes, Guan Yin of self-mastery, Guan Yin with Sudhana and Dragon Girl, Guan Yin holding a fish basket, etc. In the Entering the Dharma Realm Chapter of the Flower Adornment Sutra, Sudhana obtains enlightenment after he learns from fifty three good knowing advisors.  Guan Yin Bodhisattva is the twenty-seventh advisor whom Sudhana has learned from.  Guan Yin Bodhisattva speaks the great compassion dharma to Sudhana.  Meanwhile, another dragon girl also becomes a Buddha during the Dharma Flower assembly. He manifests as a maiden, and together with Sudhana, becomes an attendant of Guan Yin Bodhisattva. The two of them, along with Guan Yin Bodhisattva, create blessings for and bring happiness to living beings. They become the two helpers of Guan Yin’s rescuing living beings upon hearing their suffering.

觀音菩薩的法身不但遍佈十法界，在娑婆世界中更是認知度最高的一位菩薩。在佛教的道場裡，不管是顯教、密教，或禪宗、教宗，乃至淨土宗都修習觀音法門。例如和禪宗經典中與觀音法門最密切的是《心經》和《楞嚴經》的二十五聖──觀音菩薩的耳根圓通，密宗的大悲咒和四十二手眼，淨土宗的《觀無量壽佛經》。

Guan Yin Bodhisattva’s dharma body appears throughout the Ten Dharma Realms. Among Bodhisattvas, he is most popular and recognized in the Saha World. In Buddhist temples, whether emphasizing exoteric dharmas, esoteric dharmas, Chan School, Teaching School, and especially the Pure Land School, Guan Yin methods are practiced. The classicChanSchool, for example, the Heart Sutra of Guan Yin Bodhisattva, as well as Guan Yin Bodhisattva’s method of Perfect Penetration of Ear Organ found in the Twenty-Five Sages of the Shuragama Sutra. The Great Compassion Mantra and the Forty-two Hands and Eyes are important in theSecretSchool, and the Sutra of Visualizing the Buddha of Limitless Lifespan is also studied and practiced in thePureLandSchool.

根據《玄奘大師傳》中記載，玄奘大師有多次祈求觀音的靈感經驗。玄奘大師在取經的過程，遇到惡鬼異類或有險難處也都是念誦《般若心經》和念觀世音菩薩。等到回到長安，所獲經論六百五十七部。他自評說皆仰仗於《般若心經》和觀世音菩薩的慈悲力。師父上人也是修持大悲咒及四十二手眼來安天立地。另外，若有護國息災法會也是以觀音菩薩的法門為主。因為觀音菩薩不但救難，更救急。

According to the “Biography of Master Xuanzang”, Master Xuan Zang prayed and received many responses from Guan yin Bodhisattva. Whenever Master Xuan Zang encountered evil ghosts or difficulties and dangers along his journey toIndiato obtain the Buddhist canon, he always recited the “Prajnaparamita Sutra” and recited Guan Yin Bodhisattva’s name. He brought back with him to Chang’an China six hundred and fifty seven sutras and shastras. He commented that he basically relied on the “Heart Sutra” and the power of Guan Yin Bodhisattva’s compassion. Our Venerable Master also recited the Great Compassion Mantra and practiced the Forty-two Hands and Eyes to settle the heave and the earth. In addition, at every dharma assembly aimed at protecting the country and quelling disasters, Guan yin Bodhisattva’s method are the key and Guan Yin Bodhisattva is the host. Not only can Guan Yin Bodhisattva rescue living beings from difficulty and suffering but also he can imediately respond to emergencies.

除了修道人和皇親顯要以外，觀音菩薩更是許多平民老百姓所依歸的對象。前一陣子瑜伽鎮的葛瑞絲 哈德森博物館展出一系列本地的歷史文物。萬佛聖城也是其中一部分。我本來以為萬佛城是唯一代表當地佛教的團體。去了才知道，觀音菩薩比我們都早到了瑜伽鎮。因為在博物館內看到一尊銅製的觀世音菩薩像。讀了說明後，才知道這尊觀音像是屬於這個葛瑞絲 哈德森家族所雇用的一位王姓長工的。當年王姓家族從中國離鄉背井，飄洋過海就帶著這尊觀音菩薩。推算一下這歷史背景，應該是在一八六零年多，也是在加州淘金熱後，當時有大量中國人來淘金做礦工。可見得觀音菩薩對一般老百姓的重要性。

In addition to cultivators, kings and officials, many common people also rely on Guan Yin Bodhisattva. Last month, theGraceHudsonMuseumin Ukiah showed a series of local historical artifacts. CTTB also was included in the exhibit. Originally, I thought CTTB was the only Buddhist group in this town. After I went to the Museum, I discovered that Guan Yin Bodhisattva has arrived in Ukiah much earlier. In the exhibit was a display of Guanyin Bodhisattva. Reading the description, I learned that this Guan Yin statue was owned by the Wong family who worked for Grace Hudson’s family. When the Wongs left their hometown inChinaand crossed the sea, they carried this Guan Yin Bodhisattva statue with them on their long journey. This event took place in the 1860s. That was the time of the gold rush, when a large number of Chinese people came far away fromChinaand worked in the gold mines. This is one aspect to show the importance of Guan Yin Bodhisattva in the minds of common people.

在《楞嚴經》的二十五聖中提到，佛滅度後此界眾生為入菩薩乘、為求無上道，哪一種方便門最容易成就？經中提到觀音菩薩的耳根圓通。觀音菩薩雖然時時在定中，還是可以處處尋聲救苦。比起其它五根來說，我們人的耳根是最利的。就好像一個人雖然睡著了，若有人敲鐘或擊鼓，還是會有覺知。

The Twenty Five Sages Speak of Enlightenment Chapter of the Shuragama Sutra, investigates which of those twenty-five methods of practice will most efficaciously lead beings of this world to practice in accord with the Vehicle of the Bodhisattvas and to follow the path to supreme enlightenment. Which of those methods will lead them most easily to success? It recommends the practice perfected by Guan Yin Bodhisattva through the faculty of hearing as the easiest way to reach enlightenment.  Although Guan Yin Bodhisattva dwells in Samadhi, he is still able to hear the sounds of suffering and leave the suffering behind. Compared to the other five faculties, the hearing faculty is the most effective. It is like a person who fell asleep but still can hear the sounds of striking the bell or drum.

幾年前法大有一堂課叫末期病人安養院。這是提供一些罹患長期絕症病人心理和身體的醫療服務。這堂課是由一些發心的醫生及護理人員來輪流教學生如何幫助這些病人。最後一堂課時，有一位義工就和大家分享她的故事。她說她是為了報恩才來做義工。當年她曾經一度被宣佈昏迷，而她的先生不久就有了女朋友，還把他的女朋友帶在身邊一起來看她。她告訴我們說她可以聽得到他們的對話，她非常傷心，也沒有求生的意志。後來她聽到她七歲的兒子在她耳邊說：媽媽您是我世界上最愛的人，她就萌生求生的意志。最後她好了起來。之前也有法師在臺上提到臨終助念的重要性，也就是用耳根的聞性來幫助我們往生善道。

Several years ago, there was a course called “Hospice” in DRBU.  It’s a program designed to provide a caring environment for meeting the physical and emotional needs of the terminally ill. There were several doctors and nurses and other volunteers who took turns to take care of the patients who have terminal illnesses. In the final class, a volunteer shared her personal story. She felt eternal gratitude to this program for saving her life. She joined this volunteer team in order to express her gratitude.  She was once diagnosed as comatose. Not too long after being in a coma, her husband got a new girl friend and two went together to check on her. She told us that she still could hear their conversation, and she was very sad and wanted to give up her life. Not until she heard her seven-year-old son, who spoke close to her ear, and said, “Mom! You are the dearest person whom I love in this world!”  It was then that she gained the will to stay alive. Finally, she was able to awaken from the coma and recovered completely. Previously, another Dharma Master also spoke on the importance the hearing faculty in reciting Buddha’s Name for people who are passing away. It is the application of the nature of hearing related to our ear faculty that assists us to be reborn in a wholesome realm.

今年過中國年時我在法界，大年初一晚課時就有一位老同修的兒子來到法界。原來這位老居士突然病倒，家人就送他去醫院急救，這個兒子是家中最小的，所以他的長兄們就處理家裡的事，他也幫不上其它的事，就跑到法界祈求佛菩薩保佑。他要求法師開麥克風給他，當時法師有點不解，問了之後，才知道他覺得用麥克風菩薩才聽得到。那菩薩也很幫忙，他的父親真的一兩天就出院了。這跟麥克風有沒有很大的關係我不知道，但是我想這和他的誠心比較有關係。因為人要有誠心，佛就有感應。

This past Chinese New Year, I was inTaipeibranch, and the first day of Chinese New Year, an old lay member’s son came to join us. It turns out that old layman suddenly fell ill, and his family sent him to the emergency hospital. This son is the youngest one, so his other older brothers took care of almost everything. So, he really couldn’t do much to help. So, he came to the Tapipei Branch to pray to the Buddhas and Bodhisattvas for blessings on his father’s behalf. He asked us to turn on the microphone for him to use. At that time dharma masters there were a little puzzled, and asked why he wanted to use the mike. He replied that the amplification from the microphone would ensure that the Buddhas and Bodhisattvas would hear his prayer. In fact, Bodhisattvas responded his request very well; his father was discharged the next day.  I don’t know if the response really resulted from using the microphone, but I think his sincerity is the key. Because according to the level of one’s sincerity the Buddhas will respond.

那怎樣才能和觀音菩薩相通呢? 有一天我正好在找一位法師，這位法師正在做拍手運動，而且離我大概有五十公尺遠，我叫她幾次她都沒聽到，我就想我要怎樣讓她知道我在找她呢? 我就想了一下，那我也拍手好了，結果我拍了幾下她就好像有反應，我就繼續拍，拍到她轉過頭四處看看。 這時她就看到我了。所以我們持念觀音菩薩聖號也就是這樣。我們要和觀音菩薩相應，就是一心稱念觀音菩薩的聖號。

So how can we connect with Guan Yin Bodhisattva? One day I happened to be looking for a Dharma Master, and she was doing a clapping hands exercise. She was about fifty meters away from me; I called her several times, but she did not hear me. I was thinking how to make her to be aware of me? I thought for a moment, and then I decided to clap my hands, too. After I clapped for a few seconds, she seemed to hear me. And after a few minutes, she turned to look around, and then she saw me. So, upholding Guan yin Bodhisattva’s name is similar. If we want to connect with Guan Yin Bodhisattva, then it is said in the Sutra that we have to uphold his name single mindedly.

觀世音菩薩是悲智雙全，他的功德智慧是修行平等慈悲所成就的。如《佛說羅摩伽經》卷上觀世音菩薩章說：「善男子。我已成就毘羅摩伽三昧大悲法門。善男子。此毘羅摩伽三昧大悲法門。是菩薩行。一切菩薩功德智慧。」

Gwan Shr Yin Bodhisattva is complete in both compassion and wisdom. His merititorious virtue and wisdom were achieved through the cultivation of kindness and compassion shown equally to all. As the Buddha says in the first part of the Viranga Sutra Spoken by the Buddha) [= the Chapter on Entering the Dharma Realm (Gandavyuha) of the Avatamsaka Sutra], “Good man, I have already accomplished the Dharma door of great compassion of the Viranga Samadhi. Good man, this Dharma door of great compassion of the Viranga Samadhi is the meritorious virtue and wisdom of all Bodhisattvas which a Bodhisattva cultivates.”

觀音菩薩的千眼有觀照之明、千手有護持之力；而千眼代表著般若智慧，因以五蘊皆空，照見世間的無常、無我，才能度一切苦厄。我們一般人還有執著這五蘊，所以無法照見五蘊皆空，起了對待心就開始有人、我的分別。只有真正能做到無人、無我 時，才能以眾生之苦難為苦難。千手代表著慈悲，行菩薩道。在《普門品》中也提到，觀世音菩薩是「施無畏者」，給予種種的無畏施，幫助眾生免除諸惡趣，滅除諸結使，令發大悲心，引導入極樂。

Guan Yin Bodhisattva’s thousand eyes have the light of contemplating wisdom; his thousand hands have the power to protect and assist.  His thousand eyes represent the profound prajna wisdom. He illuminated the five skandhas and saw that they are all empty, and saw that there is nothing permanent—there is no self in this world. Therefore, he can cross beyond all suffering and difficulty. As ordinary people, we are still attached to the five skandhas, so we don’t understand that they are actually empty and thereby unreal.  So, when we begin to react to objects, we will discriminate self and others. Only if one can attain the mark of no others and no self can one be able to take other’s suffering as one’s own. His thousand hands represent compassion, as part of practice on the Bodhisattva’s path.  The Universal Door Chapter also mentions how Guan Yin Bodhisattva can bestow courage and dispel all fears. He gives fourteen kinds of fearlessness to help living beings avoid falling into the evil destinies, eradicating their karmic obstacles, bringing forth their compassion, and directing them to be born in the Land of Ultimate Bliss.

《觀無量壽經》提到觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛的兩大脇侍菩薩。另外此中十六觀的第十觀「觀音觀」也提到，凡上品往生的修行人，臨命終時將見到阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩持寶臺來迎接。所以觀世音菩薩不但是阿彌陀佛的助手，協助眾生往生淨土的接引者，更是一生補處的大菩薩。等阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩就遞補佛位。

The “Sutra of the Buddha of Limitless Lifespan” identifies Guan Yin Bodhisattva and Great Strength Bodhisattva as Amita Buddha’s assistants in edifying all beings. Also, the tenth visualization of the “Visualization of Seeing the Real Body of Guan Yin,” explains that if a cultivator who attains the upper grade of lotus while he is passing away, he will see Amita Buddha, Guan Yin Bodhisattva, and Great Strength Bodhisattva appearing before him. Guan Yin Bodhisattva will hold a Golden Dais and stretch out a hand to receive him. Moreover, not only does Guan Yin Bodhisattva assist Amita Buddha to help living beings to be born in the Pure land, but also will be a Buddha who hosts theLandofUltimate Blissafter Amita Buddha entering Nirvana.

這次的觀音七是今年聖城舉辦的第三次，也是今年最後一次。希望大家珍惜這難得之因緣，不只是為幫助自己的法身，更為眾生的利益做著想。

This Guan Yin session is the third one and the last one of this year. Hope everyone cherishes this rare opportunity: not only to help our own dharma body, but also to benefit of all living beings.

鄭偉德講於2011年9月28日星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Victor Cheng on September 28 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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阿彌陀佛！諸佛菩薩、上人、各位法師、各位居士：大家晚安！阿彌陀佛！今天我在這裡要跟大家介紹一下中醫養生，只有三十分鐘，所以用很快的速度，大略地講一講。中醫養生，傳統上其實是非常重要的。在唐朝，王冰注的《黃帝內經•素問》裡，養生的《上古天真論》，是排在第一位的。但是，隨著時代的演變，中醫養生的地位就越來越下降了。到了現代中醫養生就排到後面，改成《陰陽應象大論》排在第一位。

現在我們中國的中醫課本也是，中醫養生排在後面。但是其實傳統上來講，中醫養生才是中醫的精髓所在。因為中醫的傳統是來自道家的傳統，所以治病是其次，主要是要合天時，順於道，養生是最重要的。

從中醫來看的話，養生我們分兩個部分。一塊算是防病學，一塊才算是養生。要做到養生第一要先防病；要看疾病的的概念。在中醫來講，疾病這個概念，跟西醫非常不一樣。西醫它看疾病，它一定要有一個局部、確切的問題。好像你有一個細菌感染了，得了病毒，或者一個指標過高，它一定要很明確的診斷。但其實很多時候也是診斷不出來的，所以就是只打一個標籤而已。

但是中醫來講的話，任何的疾病都是正邪相爭的結果。通常都是正氣先弱了以後，才有邪氣。所以中醫看疾病來講，就是已經先有正氣衰退了，才讓邪氣有機會進入到身體。

所以中醫把疾病的病因分成三個，叫三因學說：

一個叫外因，外因就是風、寒、暑、濕、燥、火六種邪氣，它過多了以後，再加上人的正氣虛，它就會造成外感的疾病。

還有內因；內因就是情志。人的思想感情上面出了問題，中醫來講就會引起內傷的疾病。

第三種就是不能屬於外因也不能屬於內因的，叫做不內外因。不內外因的範圍就很大了，可以包括外傷、飲食、過勞、中毒、蟲咬……幾乎其他的，都可以放在不內外因裡面。

要避免外因的話，就要順應天時，還要培養自己的正氣；有了正氣的話，就可以抵擋住這六種邪氣。

那內因呢，就是要在你的精神上，不要讓你的情緒產生過大的變化；這些直接從心理影響到氣機，再從氣機影響到我們的生機。所以在中醫來講，情志不要過度，也是很重要。

不內外因的範圍太大了，所以這個沒有辦法（在這裡）解釋。

如果從養生來講的話，我們要先了解一下基本-中醫的生理學。中醫的生理學是以五臟為主；五臟就是心、肝、脾、肺、腎。

我們先從心講起。在中醫來講，心為君主之官，就是說心好像皇帝，我們人身的五臟都是在心的控制之下。所以要養生的話，養心是很重要的。但是心，中醫來講，心肝長旺，心肝虛症是比較少的，大部分是旺的；因為大部分的人是思想太多，太復雜，所以心火是常旺。那心的話呢，如果你常常思考，就會暗耗氣血。你看一個人，他常常在想事情，動腦筋，好像沒有做什麼體力活，他就很累。他為什麼這麼累呢？中醫的解釋是他暗耗心血。

像我以前在上海的一個老師，她結婚頭十年生不出孩子，因為唸中醫太累了，所以她一懷孕就流產。後來她學到了一定的程度，學習上放輕鬆了，她才成功地懷孕生孩子。所以呢，思想要放輕鬆，想事情其實是耗體力的。

第二個臟，我們談肺。中醫講，肺為相傅之官，肺朝百脈，就是肺是配合心臟在做事。肺的功能是宣發肅降，所以肺它一定要舒暢。肅降，就是說它要一個往下的，它是五行裡屬金的，它有一個下降的趨勢。那肺呢，古人講，心、肝是常旺的；肺、脾、腎是常虛的，所以大部分人的肺是偏虛。

大部分的人，肺偏虛的原因是，普偏是不納氣，換句話說就是胸式呼吸。它常常是肺氣不足的。那要納氣的話，肅降的話，他要改成腹式呼吸。腹式呼吸，就是的腹壁要能夠放鬆……最好的其實是丹田呼吸，比腹式呼吸更好。丹田呼吸就是你的丹田（下腹部）要微微用力，唱誦久的人就有這個感覺，上身是放鬆的但是丹田微微用力。如果長期練習的話，肺就比較不容易虛。

第三個是講肝臟。肝主疏泄。肝是主木的。在中醫來講，肝通常也是旺的。因為肝主疏泄，它其實是一種欲望的抒發。人有欲望，而且大部分的人是欲望過多，所以他的肝是旺的。當他達不到他的欲望的時候，他就容易肝鬱；肝鬱就氣滯；氣滯就渾身不舒服，所以要養肝的話呢，要知道肝是長旺的，你要減少欲望。但是你要防止肝鬱、氣滯，你要常常地運動，跑跑步，讓這個氣血流通，這樣子的話也可以幫助肝的疏泄。

第四個臟是腎臟。腎主收藏。所以腎是要收藏我們的精氣的。古人講，腎無實症，就是沒有實的。很多人去看中醫，中醫給他講，說他腎虛，這個真的很難講。因為腎無實症，因為是虛的，因為沒有人的精氣是足夠的。除非你是得道的人；不然的話，大家的腎都是虛的。腎的保養主要是不要縱欲，道理很簡單，就是忌房事。

現在我要講，養生的重頭戲其實是在脾臟。因為「腎為先天之本，脾為後天之本」，所以脾胃是很重要。因為腎的話，父母給你的先天精氣，那後面你能做的，就是不要有房事，就沒有很多可以做的了。但是脾的話，可以產生的問題就很多。脾胃呢，中醫來講，脾旺於四季。

如果有人讀過上人的《五行性》的話，你這樣看，有四季春夏秋冬。但是人有五臟，那五跟四怎麼除，五跟十二個月怎麼除呢？所以裡面最後上人講脾旺於四季，這是中醫來講的，就是四季裡面都要有脾。

有胃則生，無胃則死；這是脾胃的重要。你把脈的時候，一個人健康的脈，要有三個特點，就是胃、神、根，就是不但旺於四季，你脈裡也要顯現有胃。一切的健康都不能離開胃，所以說胃旺於四季，它一年四季，每一季三個月，最後一個月都是屬於脾胃的。

脾胃的話，五行中土這一行，在十二個月裡面占四個月，其他的四個行都只占兩個月。可見古人注重脾胃，是把它放在多麼重要的地方。

脾要怎麼健呢？中醫講脾主四肢，你要健脾的話，就運動你的四肢；要運動，然後也不能過飽，也不能過餓，也不能過勞，也不能過逸，放逸太懶散。所以這個脾胃的養生是重頭戲，所以脾胃派在中醫是獨立成為一派的。

脾胃又處在中焦，所以它同時有升清降濁的功能。中醫來講，脾胃不好的人，清氣不升，濁陰不降，它的升清降濁的功能很差。所以，如果脾胃不好的人，他常常會感覺沒有力氣。有的人常常有內臟下垂，有的人他有濁氣排不出去，就會變成身體裡長濕疹。所以基本上，內傷雜病基本上以胃來論之。阿彌陀佛。謝謝。

【編按：鄭偉德醫師，柏克萊大學經濟系畢業；之後到萬佛城培德男校任義務教師兩年，再前往上海中醫大學就讀，畢業後取得醫師執照。目前在Ukiah執業，並為聖城住眾義診。】

比丘尼恆優講於2011年9月29日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng You on September 29 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！今天輪到恒優上來報告。我剛剛去了越南回來，所以回來跟大家分享在那邊的見聞。

從1978年乘船逃難（離開越南），我和爸爸都一直不敢回越南，到現在已經三十三年了！本來我們這次決定：今年9月帶爸爸回一次故鄉，他也同意了。可是後來他卻生病住醫院並且開刀；因為他的大腸爛了一段，所以需要開刀。開刀以後是好了一點，可是後來腹水侵入了他的肺，醫生也找不到原因，為什麼還繼續有腹水。後來他病不斷加重，就在醫院往生了。

本來是要帶我爸爸一起回越南，後來我們決定：帶爸爸的相片回故鄉，把他的照片安放在祖母那裡，與祖母一起供起來。9月4日，我的媽媽、二姐、二姐夫及他們的女兒四個人一起從法國飛往越南，我是先從這邊（美國）飛過去，然後我們一起在西貢見面。

第二天一早，我和家人去租了一輛車，我們一起去爸爸在鄉下的老家，那個地方叫 Can Tho。在路上，我們停到一個道場，在那個道場有兩個出家人，我以前在法國跟她們見過面。一位是叫行海師，她一開始是想來道場（法國華嚴寺）做工，她沒有上到佛殿來；那天當我見到她時，我請她跟我們一起來誦經。她說她不會誦經；我說沒關係，也可以上來聽。那天她聽我誦完《梁皇寶懺》，就說：「誦經很好聽。」從那個時候開始，她便發心要學佛。後來她到處去學習佛法，最後到越南的 Hung Thien 寺那邊出了家。

另外一位是行恒師，她在越南時是一位很好的學生，因此她得到一個法國人的資助，讓他們四個人去法國讀書。那時她常常來道場（法國華嚴寺）拜佛，也聽我講法。那天我講的《地藏經》，我問他們：「你們是要做菩薩？還是要做鬼王？菩薩是對眾生慈悲的，愛護眾生。鬼王是要割剪眾生，炒煮眾生。」她翻來覆去地思考那句話。她跟我說她以前想出家，可是現在她沒有錢去讀書，所以她還必須到那個餐廳來工作；如果兩年以後她讀完書，回到越南的話可能也要出家。後來是真的，她回到越南以後，得到了父母的允許而出家了，也是在Hung Thien 的道場那邊。

那天我們到那邊，本來是事先沒有約好的，可是臨時有人打電話來，說有人送魚來，可以去放生，於是我們跟兩個法師，還有老和尚一起去放生，在湄公河裡放生了很多很多的魚。Hung Thien 道場的那個法師是專修禪定法門及放生的，所以我們有因緣跟他們去放生。

離開了她們兩位，我們前往我爸爸的家鄉。以前我去過祖母的家，那個房子跟一個道場是隔壁，這個道場是我爸爸自己建起來的。後來在那邊，我們為他的相片設了一個牌位，才離開。

離開 Can Tho，我們去Sa Dec－－那是我母親的故鄉，我們去那邊是看望外婆的家人。那邊的人生活得還好，所以我們沒有逗留很久，第二天就回到了西貢。

在西貢我們是分開活動的，我姐姐跟她的先生、女兒是去 Sa Pa。我、媽媽是和一些佛弟子一起活動，他們有的來過萬佛城。我和他們在越南禮拜了兩個老和尚。一位是 Thich Thanh Tu，一位是 Thich Tri Tinh 老和尚，也是一位高僧，在越南的南方很有名。他（Thich Thanh Tu）因為剛從醫院回來，感覺很累，同時也有人請我們吃飯，只好等老和尚好一點才可以再來見他。我們只能來看望、問訊（他不讓我們頂禮），然後再離開，沒有辦法跟法師講話。

我們繼續上路，去禮拜了另外一個老和尚，他的名字是 Thich Tri Tinh，今年93歲了，可是身體很好。我們進去看他的時候，他講了很多故事給我們聽。老和尚曾經將中文經典翻譯成越南文，越南大部分的道場，都是使用他翻譯的經典來誦經。那位老和尚跟我母親有親戚關係，所以老和尚跟我們講了很多以前他小時候的故事。老和尚常常讓我們有空就來看望他。他常常鼓勵大家要吃素，不要造業，不要殺生。他不僅鼓勵我們愛護眾生來吃素，同時也要我們知道，如果我們吃肉，也是會造很多的業。在這邊很多的人會養動物、抓動物、殺動物、賣動物……，所以這是為什麼叫我們不要吃肉；如果吃肉的話，我們也會讓很多很多人做那個（殺生的）工作，造惡業，我們也會因此跟他們有共業（殺業）。

然後，我們回來的路上，我們進入一所精神病醫院，裡面有很多很年輕的患者。我帶領大家念大悲咒，我們帶了一些飲料、零食發給那些病人；可是我們還沒有發給他們之前，先教他們念佛，讓他們跟我們一起念佛以後，才可以吃零食、喝飲料。

兩天以後，我跟大家一起準備了100多套衣服，送給在越南 Phuoc Long 的一個道場，那是一個為女眾提供訓練的中心，偶爾也有人帶小孩子到那邊。那裡的比丘尼們也養育了一些沒有父母的小孩子。

然後我們繼續前行，到 Buu Son 寺。那個地方有兩個比丘尼，是恒山法師的阿姨；Ju Jr（the abbot）在那邊，也是當家法師的阿姨，帶我們去那個很遠很遠的地方。在那裡的人大都住著很破爛的房子，還有一些家庭沒有能力撫養自己的孩子。在那裡，我們有一些的佛弟子，在美國跟在越南的省內有供養一千美金，可以建一個房子給他們。

我們從早上七點出發，一直到晚上八點才到達，這是很遠的地方。我們去看二十一個房子，我們選最破爛房子看，還給她們建十三個房，給他們提供學習佛法的場地，讓他們不會有錯的因果，不會受那個痛苦。

在那裡，我看到有錢的人也有痛苦，沒有錢的人也有痛苦；為什麼呢？那個有錢的人雖然有很多錢，雖然富有了，夫婦卻分開了。所以有一些人他們跟我們一起去，看到很多的窮人，他們也是知道他們的痛苦，撫慰人家的痛苦。痛苦的人是遭受苦苦、壞苦、五陰熾盛苦和愛別離苦等之苦。

另外，我也帶了一些資料和照片回來，如果以後大家願意看的話，我很願意跟大家分享。阿彌陀佛！

魏果時講於2011年9月日7星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Joey Wei on September 7 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時。這個法會剛結束，法會期間就跟一些善知識討論了一點，現在就把自己的心得稍微講一下。當然，我的心得是很膚淺的，你們早都已經知道了，但是就是這樣稍微講一下，就請各位耐心一下。

這樣講好了，我想大家都知道，書上啊，還有一些高僧大德們都常提到：我們周遭的這些環境，其實就是我們的心裡所顯現，有時候說是我們自己心裡變化所成的，或是感應來的。乃至於這個山河大地、這些虛空世界，都是我們的妄想所造成的。當然，這裡頭牽涉到共業，我們也沒有辦法談得很仔細，只是稍微講一下我們自己的事情。

譬如說，這個環境周遭，有個人令我很不愉快，看到他呢，心裡就很不愉快，他的種種言行讓我很受不了。其實，有這種事情發生的時候，也很值得自己檢討，一定是自己往昔也有這種行為發生過，傷害到其他的人，或者不顧他人的感受，這是心裡所現。往昔的這些因果，還有這些自己的惡習，所以今生那個習氣一起來，就感應周遭的環境，就有這些事情發生。所以也就沒什麼不愉快了。

講這個好像挺空洞啊，所以基本上，我們說念經，一些高僧大德說：「你要思維經典裡頭的內容。」就是指它深一層的意思。我們說思維這些……，怎麼說呢？用舉例好了，這樣比較方便一點。

譬如說：在《易經》上，中國很久很久以前，佛教也還沒有進入中國，中國當時有一些有智慧的人，就這樣認為：「這個物相顯現的時候，你要能夠了解到它的內涵，是想要告訴我們什麼？」譬如說書上常講，我想大家都知道，就是說「冬行春令，夏必旱」，是不是這樣？然後「春行冬令，夏必水」。簡單地講，就是說冬行春令，冬天應該就是很冷的，但是冬天卻像春天一樣，也就是所謂的暖冬－－就是不冷，像春天一樣，這就叫冬行春令；冬天像春天這樣子不冷，夏必旱－－夏天一定會有旱災，也很有可能有火災等。

古時候那些有智慧的人這樣說的，就是說看到這個天相，他就想到裡面的意思，看到裡面的意思。所以如果冬天不冷，有一點像暖冬的時候，就已經發現到，今年的夏天很可能會有旱災，會有火災的。

那春行冬令。春天應該開始萬象復興，應該開始比較溫和了，結果卻行冬令；春行冬令，春天卻開始冷起來了。夏必水－－夏天一定會有洪水，會颳颱風，會發大水。是這樣認為的，你同不同意？我也不曉得。那現在呢，氣候這麼改變，也許這個規則都已經被打亂掉了，也說不定。講這個，意思就是說：事情發生了，你要看到裡面的意思。讀經典，你就要看到裡面的意思。

再另外舉一個例子，就像我們所有的這個毒－－三毒那個毒，就是那個poison這個毒。我們一談到、一看到毒這個字，認為就是毒嘛！可是以中醫的立場，他看到這個毒，他是想到毒後面那個意思。毒後面還有什麼意思呢？這個老一輩的中醫是這樣認為的，你姑且聽之嘛，是不是這樣？我也不敢講，你做參考吧！他就認為：看到這個毒，你就要想到裡面那一層意思，就是能量的一種聚集；毒是一種聚集的意思，你這種不好的能量聚集在一起，到最後就產生毒。所以毒這個字，裡面的意思就是聚集，就是能量的一種聚集。

那我們身體裡頭還有什麼東西好聚集？當然就是他們所謂的「情志」，就是我們這種心情。假設這個人一天到晚，有事沒事就生悶氣，悶著悶著……，這個肝氣就不通暢；肝氣不通暢了，就聚集在那邊；久了呢，肝的某一塊肉就壞死掉了，因為那些不好的能量聚集在那個地方，後來久了就產生癌症。你說：哎！我也吃長齋啊，也吃素啊，怎麼還有這些癌症呢？就是由這個「情志」所產生的，就是這個毒。

那講到毒呢，就又要講到非毒。我想大家都很清楚，我們這個「三魂七魄」裡頭有一魄，古時候的人給它的名字就叫做「非毒」。這個非毒，通常就是晚上在人睡覺的時候，它就開始工作。你有一些毒要聚集的時候，它這個非毒－－就是我們現在所謂的「免疫系統」，就開始工作，就讓你那個想要聚在一起的那個能量，把它打散掉，所以是一種恢復健康的作用，就是我們所謂的免疫系統其中的一個。

當你的情志所聚集的力量太大了，或者太快了，或者太強了，造成你的這個身體裡頭那個非毒沒有辦法解開它；剛解開，你第二天又來了，然後越來越厲害，到最後它也無可奈何。講這個，就是說介紹一下這個「毒」後面的意思。這樣講，就是說了解它內在的意思。

我們也知道，這個萬物的現象是由我們的心所顯現，那在我們的這些經典是佛的心所現，是佛的話，對不對？佛講出來的話，是佛心裡所顯現出來的。譬如說最近一陣子，我也比較懶惰了一點，沒有去參加幾次這個《華嚴經》的翻譯。我想大家就算沒有參加翻譯，你也很清楚《華嚴經》的第一會第一品，就是講佛成佛了之後，大地就產生了變化－－金剛為地，就變得堅固起來，樹也莊嚴了，又產生一個宮殿出來。然後，佛坐的地方本來是在菩提樹下，就生出了一個金剛座出來。有四個幢也就現出來……，就講這些境界。

當然了，你看經典這樣看，會覺得好像有點枯燥。但是你也要曉得，這真是很難形容，很難翻譯。譬如我們說：「好！我來到這個地方，這個東西環境很莊嚴。」然後等一下你到另外一個地方，又現出一個東西：「哦！這個地方更莊嚴。」那這兩個有什麼不同？你有沒有更好的東西來形容？好像言語有所限制。到最後，我們的言語已經無法用了，就用不到了：「哦！這個佛世界如何如何莊嚴！下一個佛世界呢，又更莊嚴。再來呢，特別莊嚴。再來呢……」你沒有東西說了，就是被言語給限制住了。

我們講到這個經典描述的這個環境，是佛的一種心所顯現。所以，當你讀經典的時候，你應該就想到佛的心裡。清涼國師是這樣說：「以佛境為境。」因為以佛這個境界顯出來，像是我們念《地藏經》哪：「放白毫相光、大白毫相光、綠毫大相光、大綠毫相光、紅毫相光、大紅毫相光……」這樣一路放出來，這些是佛的境界。那你現在讀這個經典，就「以佛境為境」，以佛的境界作自己的境界。清涼國師是這樣講，「以佛的境界作自己的境界，則五塵動不了你。」我們現在不是常常被外在的境界所影響嗎？當然，包括自己的習氣啦、因果啦，還有就是共業啦……，種種的東西摻雜在裡頭，造成我們不得不跟著這些境界轉。我們都是人家的棋子，就是業障的棋子，自己的業障的棋子，都是不得不做一些自己不想做的事，我們都被轉。

清涼國師就說：你以佛境為境，拿佛的境界做你的境界，五塵就動不了你。外面這些色、聲、香、味、觸，法呢是內塵，對不對？法稱為內塵嘛，塵必有所，你們念《楞嚴經》的人都知道，就是說這些外塵就動不了你。用現代的話來講，也許沒有那麼妥當，就類似一個防火墻。你念經，你也覺得說念經也沒什麼，其實你念經的時候，無形中就是以佛的境界做你自己的境界，類似於建立了一個防火墻。你念到心裡頭去，因為這個境界是佛心裡所現；你念夠了，佛的心裡就跟你的心就連在一起，這是念經的一個不可思議的一個地方。

這樣念經是非常的重要。以前有些祖師大德也講；我只是轉述：「出家人你最大的責任是什麼？」他是這樣講的：「就念經嘛！」他是這樣講哦：「你出家人最大的責任是什麼？修行人最大的責任是什麼？就是念經。」你聽起來好像覺得沒有什麼，你仔細想想是蠻有意思的：就是以佛的境界做你的境界。所以，你讀《華嚴經》的時候要很有耐心。因為以佛的境界做你的境界。你念《華嚴經》，無形中那個香氣呀，什麼什麼……，其實都是佛的境界，建立起來，就是所謂的一個防火墻。

譬如說，我們知道佛入楞嚴定講楞嚴咒。那你常念楞嚴咒，雖然念得不是很好，但是你常念、常念、常念……，無形中，慢慢地就入佛的那個楞嚴定。那有些人說：「我要怎麼樣才能入楞嚴定？」沒什麼竅門的，就一直念嘛，就是這樣子。

還有點時間，我再舉一個例子，聽了就算了，那是很怕人的事情，全天下的人都知道，不用講。大家就像一家人這樣說，聽了就好。我們心裡這個念顯現出來，還沒有做，那些高僧大德可能一看就看出你內在的意識了，都不用等到境界產生。

很早以前來萬佛城，那個時候師父在，尤其有法會時，當然師父都說：「向前站！全部向前站！一致向前站！」比丘站完還有空位，就叫沙彌也都「站上來！一個接一個，中間不許空！」誰留空位師父就罵。對不對？我們都很緊張，趕快就一個接一個，一個接一個，就這樣子。

那每次法會快上供了，師父就進來，從這個門進來，就走到出家眾的前面－－聽了就算了，沒有什麼意思喔。就是你心裡想什麼，顯現出來，你也許不覺得顯現，可是師父就知道你在想什麼。師父這麼一走過去，這樣看一下，一個看、一個看、一個看……，那種壓力非常大，我相信給大家的壓力很大！走完了，我就聽見師父說：「沒出息，又想還俗了！」你心裡想什麼，馬上就現出來。

就是說這個你讀經，最好你能了解它背後的意思；你念咒，了解不到，你就一直念，念到哪天你就入它那個定。其實，法門就這麼簡單！

其實，給師父罵沒出息的也不是只有他，我也常給罵，對不對？也沒什麼。這裡頭給師父罵最多的大概是我，所以你不用太難過。我也給師父打過，拐杖往頭上一打，就打了下來。反正這裡頭，修行最差的還是我。所以說大家都不錯，你們都很好，都在我的前面。OK！阿彌陀佛！

比丘尼恆君講於年10月4日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyun on October 4 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位居士：我是恒君。再過幾天就是慶祝觀音菩薩出家的法會，所以我想談一談有關於出家的事情。今天中午在用齋的時候，聽上人的錄音開示，有一個男眾祈求上人住世百年，上人當場講一些這個人的事情。這個人年紀應該有四十歲左右，上人說他曾經多次向上人請求要出家，上人都沒有答應他。上人說，也不知道他是不是賭氣，所以後來他結了婚，現在已經有三個孩子了。

我曾經遇到一個人，他大概是在二、三十年前，也曾經向上人請求要出家，上人答應了。可是跟他同行的母親聽了，非常地震怒，叫兒子馬上開車回洛杉磯，絕對不要停留在萬佛城一分鐘。他想，慘了！自己開車，媽媽在車上一定會大罵他一頓：「誰叫你出的主意呀？為什麼你自己跑去找師父？那個師父怎麼樣，他……」他心想，這一路上「疲勞轟炸」一定是在劫難逃的！

可是很意外的，在車上這幾個小時，他媽媽居然默默無語，什麼都不講，他更緊張了。天哪！媽媽竟然這個樣子，接下來會不會發生什麼難以想像的事情呢？他很擔心。等到了洛杉磯以後，他問媽媽：「媽媽，妳還好吧？！」「我沒怎麼樣呀！」「可是今天妳在車上很少講話？」「那個老和尚坐在前面，你叫我怎麼講？我一張嘴，他就在前面，我沒辦法講話呀！」因為這樣的一個錯過，他現在是四個孩子的爸爸。

一九九四年的觀音法會，也就是觀音菩薩出家法會的這幾天，有一個人從聖荷西開車，來到萬佛城。他是來當義務老師的，趕去男校教書。當他將要駛進山門的時候，看到在山門上高掛「慶祝觀音菩薩出家法會」的紅布幔。他看著「出家」這兩個字，高高地懸掛在山門上，忽然之間想出家的意念澎湃而起，他當下很想就把頭髮剃了。

他一向對上人非常地恭敬，非常地護持，修行佛法也很用心；但是他的家庭非常美滿，工作也非常優渥，實在是「富貴學道難」。在夫妻恩愛情深的情況下，怎麼樣能夠出離呢？其實他有好幾次想要出家，但是妻子太賢惠了，讓他沒辦法下定決心走這一條路。可是那一天，看見山門上「出家」兩個字，他出家的心念忽然又湧起，心裡想：「師父，師父！我真的該出家了嗎？為什麼此刻的我，出家的意念這麼地強烈？我知道師父這時候在長堤聖寺休養，如果我真的該出家，請您給我一個夢好嗎？讓我知道我到底該怎麼辦！」

沒想到當天晚上，他才躺在床上，閉上眼睛，師父就出現了。師父把他抱起來，就像抱著一個嬰兒一樣，把他抱在懷裡。他看著師父，問師父：「師父，我是不是該出家了？」師父點點頭，他的眼淚不禁流了下來。他跟師父說：「那我的家人怎麼辦呢？我放不下他們。」師父說：「你太自私了。」就在這個時候，剛好有位法師進來，師父跟他講話的景象就沒有了。

大概過了三年，他發現自己得了癌症末期，他的太太在悲慟中終於滿了他的心願，同意他出家；法總因為他多年熱忱護持道場的功德，特允出家。這就是果義師出家的一個因緣，幾個月後他往生，死時四十多歲。

他有幾個好哥兒們，這些好哥兒們是怎麼樣呢？這幾個居士當時都很年輕，三、四十歲左右，都是電腦工程方面的傑出人才。他們跟著上人學習佛法，同心協力護持道場。他們都是如此年輕、如此聰明、如此傑出，師父教化他們很嚴格，希望他們能夠明白佛法，發心修行；期望他們能夠出家，為道場、為僧團盡力。但是在世間來說，他們家庭幸福，事業很好，學歷也很高，怎麼能夠說放下就放下呢？世間太多的美好，障礙了他們修道的路。

他們其中有一個人，是很優秀的年輕居士，師父走後兩年就病倒了。我記得，那時候看到他的時候，感到很奇怪，因為那個時候正是上班時間，他怎麼不去上班呢？聽旁人說他病到不能上班了，只要有點體力，他就到廟裏，坐在椅子上，參加法會或者拜大悲懺。經過這場病難，一直到今他護持道場的心始終不變。他另外一個好朋友，就沒有這麼幸運了。

這個人知道師父對他們的期望，所以非常的用功，對道場很護持，是個模範居士。他有時候很忙，不能夠參加星期天的法會、聽法師講法，他都會特別打電話到道場請假，說：「對不起！這個星期天開會，不能來道場，我請假。」記得第一次看到他的時候，甚至到他往生前，我都以為他是一般的居士，完全不曉得這個人是一個大老闆、大富翁、大護法；他在道場裏像是一個學生，毫無「我是大老闆」的氣勢。

他的公事包裡有一個黃牛皮紙袋，裝什麼呢？萬佛城的課誦本，還有一本《地藏經》。這是他每天要做的功課。他願意出錢，請他的朋友，甚至員工來萬佛城參加法會，或是到君康用齋。他這些企業家的朋友，對他說：「對不起，我們都很忙，忙得到世界各國開會，沒有空，謝謝。」他的員工就算免費旅遊，也不願意也不喜歡來萬佛城參加法會。

有一天吃飯的時候，他跟他太太說：「我們要常常念佛，不然到臨終的時候，想要念也念不出來了，因為業障障著。」他的太太說：「人死如燈滅，就像吹氣球『啵』地就破了，什麼都沒有了，還有什麼後來呢？還念什麼佛呢？」他說：「不，不，不是這樣子的。人死不是燈滅，不是氣球破了什麼都沒有，還有後面，所以一定要念佛。」他太太聽了不以為然。在他們家裡，這麼多年來也只有他一個人吃素，也只有他一個人對三寶這麼恭敬。

沒想到，大概一個星期不到的時間，他深夜從巴西要搭飛機飛往美國的時候，在路上被酒駕的車子撞了，當場重傷死亡。他的同事在後座，一看那個車子撞進來的位置，知道他的情況非常地嚴重，就一直叫他名字，他勉強地回過頭看他後座的同事。他同事說，他那個時候的臉很蒼白，血大量地流出來，他看到他的嘴一直在動，好像在說什麽、在唸什麽。同事趕緊打電話，跟他太太講當時的情形。他太太一聽，哭得死去活來，說：「他在告訴我，他到死都在念佛。他沒有忘記念佛，他也在教我要念佛。」他四十八歲往生。

在座的居士，在萬佛城這麼多年，幾乎年年看到出家典禮，「我什麼時候出家？」這句話其實在心裡不知問了多少次，廻蕩了多少次。只因為有很多事情牽絆著自己，有很多事情放不下，遲遲跨不出這一步來，任由歲月催人，黑髮變成白髮。

一九九四年一月二日清晨一點，我回到臺灣家裡，那時候我已經是出家人了。我媽媽一看到我，嚎啕大哭，哭得驚天動地，把我弟弟從睡夢中驚醒；他起床出來看到我，也嚇一跳，說：「姐，妳不是去美國度假嗎？怎麼忽然變成尼姑回來了？而且頭這麼大，剃這麼光，好像山東大饅頭一樣！我從來沒看過這麼大的光頭，我可不可以摸摸妳的頭？」我說：「拜托！我是出家人，你怎麼可以摸我的頭？你要摸，摸你自己的頭好了。」我弟弟說：「天啊！妳這個出家人好兇呀！」

以後我弟弟跟我講：「姐，我告訴妳，其實說出家，幾年前我就要出家了；如果我那時候出家，現在我可是大比丘了。」「有這種事？真的？」「我騙妳做什麼？有一次我去花蓮玩，經過一個寺院，他們在做晚課，我聽到鐘鼓聲就進去禮拜。看到大殿佛像莊嚴，內心頓覺放下，心無所念，所以轉身跟我的同伴講：『你們回去吧！回去跟我媽媽、跟我姐姐講，我要留在這裏出家，從此以後不再踏入紅塵了。』朋友一聽都嚇傻了，著急地說：『不行不行！你這樣子，你媽媽一定會罵死我們的。不行不行，一定要回去！』他那些朋友這邊拉那邊推，才把他拉出寺院，很快地他也忘了自己曾經有過「紅塵掛不住」的一刻。從此之後，在滾滾紅塵中更難出離了。

所以想要出家，真的是千難萬難；我們看別人出家好像很容易，其實那是多麼的艱辛難為。可是出家以後的路又如何呢？這條路是漫漫長夜，是非常艱難的一條路，這條路你要怎麼走，就要看你用什麼心了，一切唯心；很多出家人因為忘失當初出家的本懷，言行任性，不怕因果，以致落得「地獄門前僧道多」的下場。

前天用齋的時候，我們聽《高僧傳》，上人說：「你們自己去想一想，你要做一個高僧呢？還是一個矮僧？還是做一個不高不矮的僧？」我一聽，心想：「師父，我這輩子不可能做高僧了，我這種身高絕對不是高僧。幸好師父您也說過：『沒有狀元師父，但是有狀元徒弟。』我相信，我就是您的『壯圓』徒弟，那個又壯又圓的徒弟。」阿彌陀佛！

比丘近上講於2011年9月14日星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Shang on September 14 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、諸位法師、各位善知識們：大家晚安！阿彌陀佛！

末學近上今晚上臺，報告外出跟隨恒江法師，總共到了三處道場主持法會之行程、經歷和感想。

第一站是到美國東岸的華嚴精舍。是於6月30號星期四近午的時候，從ITI（國際譯經院）出發，搭機到美國東部的華嚴精舍。因為在機場等候提領行李，耽誤了不少的時間。到達後已經很晚了，就被安排在一位居士的家裡，離精舍不太遠，但還需要十多分鐘左右的車程。

7月1日就是星期五，上午討論有關法會之相關事宜，下午由常住法師介紹四周之環境，晚課過後就開始灑淨。7月2號星期六的早上，傳「八關齋戒」以後，就開始為時七天的「梁皇寶懺」，7月8號圓滿。過後又有兩天之坐禪會，分為中文、英文兩組來討論學佛的心得。7月10號早上，傳授「三皈五戒」，人數大約50人左右。

在華嚴精舍拜懺這段期間，每天一早3點多就要起床了，因為要趕著出門。3點半坐車到精舍做早課，一直待到晚上10點過後，方才能到達居士家的住處休息。雖然備覺辛苦，但是看到信眾們對法那樣地好樂渴仰、至誠恭敬，就不由得打起精神來，努力振作，莊嚴道場，盡心盡力地來主持法會，用以報答信眾們對三寶的至誠擁護。所以，個人身體的辛勞那就不足為道了。

再來，就由華嚴精舍搭飛機到LA，再轉機。因為有兩天的時差，所以於7月13號星期三早上到達澳洲的布里斯本市機場，再搭車到金岸法界，是為第二站。要出關的時候，哇！他們的海關對行李檢查得特別嚴謹，整個行李箱給他翻了個透徹，絲毫一點也不馬虎，一點也不放鬆呃！根本不買你的人情。如果覺得有可疑的話，他就沒收，或詢問到底：「哎！這是甚麼東西呀？從哪裡來的呀？出自哪裡呀？」怎麼怎麼怎麼……。所以說我們往後大家記得，要去澳洲通關的時候，應該要詳細地填好他們所規定之不能攜帶之藥品、食物，務必要及時地申報，並且心裡要有所準備，不然那就有得瞧啦！

出關到達金岸法界的時候，已經早上十點。但當我們到達金岸法界時的感覺，頓時就有一股清涼，猶如置身極樂世界，因為那裡的環境實在太優美了！清淨自在、自然而然地由心內湧出，真是難以形容當時的心境。如果以後諸位大德有機會去走一趟便知道了，我在此無法細述，請見諒！

從7月15星期五早上開始灑淨，到8月28日方才圓滿。在這段期間，誦近兩個星期的《華嚴經•入法界品》，再誦了近一個月的《地藏經》。期間，傳了兩次的「八關齋戒」和「三皈五戒」，也主持了農歷7月初1的啟建山門的隆重典禮。

然後，從8月29號星期一早上7點出發，搭10點半的飛機到達舊金山，再飛往加拿大溫哥華的金佛聖寺，是為8月29號下午。晚上開始參加晚課及聽經和念咒心，9點半到三樓休息。

隔天就是8月30號的星期二，開始拜「梁皇寶懺」，到9月4號圓滿。9月5號早上7點，舉行齋天的儀式，非常殊勝，我也是首次參加，所以備感難得！可以說是盛況空前。到了下午1點半，會同來法師跟江法師三個人，共同主持傳授三皈五戒。

隔天，由金佛聖寺的當家法師，帶我們參觀了她們費盡心血經營的這段期間的成果，真是讓我嘆為觀止！她們整理得秩序井然，非常地有效率。而且，她們已經開始動工擴建大殿，在法會結束的兩天前，就開始搬了很多的東西到地下室去。

因為時間的關係，我就暫時做個簡單的總結。此次能夠跟隨江法師到各分支道場去主持法會，藉這個觀摩學習到很多很多，平常我所忽略的待人接物的事情，而後自己能夠深深地反省，自己實在真的是慚愧慚愧！很多自己以前所疏忽的這種難調難伏的習氣毛病，於這段期間總是忽隱忽現地徘徊在我的心胸，讓我自己真的深感懺悔。

最後，我還是要勸諸位大德們：我們實在是真的要真正地體會，人生實在真的難得，佛法真的是很難聞，它的真實的定義在哪裡？這樣才能夠勤奮精進，如救頭燃而不放逸，在在處處要感恩、要惜福。我們現在所能擁有的一切一切，皆是往昔累劫所種下的一些善根成果。所以說，我們一定要秉承上人所教導我們的這個堅、誠、恒三心，來貫徹上人所強調的六大宗旨；要不忘初心，常常提起菩薩心願，來克服一切修行上的種種障礙，早日脫離苦海，早證菩提，同登極樂。阿彌陀佛！

陳果威講於2011年9月19日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Wei Hong Chen on September 19 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位善知識：我是陳果威。今天晚上我來再跟各位分享幾個《法句經》的故事。這次是從第十三品《世間品》裡面出來的故事。

在這個世間，有很多事物或者景觀，對一般人有很大的吸引力。所以，在沒有認識佛法以前，都很難看破這些表面現象背後真實的實相。所以大家就迷惑，就不會得到好的結果。

今天第一個故事，是關於釋迦牟尼佛，有一次在祇園精舍開示的時候，就跟大家提到以前有一群僧人，這群僧人在佛陀那裡，求到了一個有關於禪定的修行法門。他們很高興，就回到他們的地方，樹林裡面去修行。可是他們修行了一陣子以後，覺得沒有什麼進步。大家就想，我們再回去，求釋迦牟尼佛再給我們另外一個，說不定可以是更合適我們的法門。在這個途中，他們就見到一些幻境。這些幻象，他們就沒有浪費時間，就來觀想這個幻象背後的真相。

這樣子一路過來，當他們終於踏入佛陀所在寺院範圍的時候，天上開始下起傾盆大雨。雨滴落到地上的時候，就造成了很多水泡。水泡一滴一滴地產生，又一滴一滴地消失。這些僧人看到這些景象，看到水泡生成又消失，就起了一個覺悟，就是說，我們的肉體，我們的身體就好像這個水泡一樣，一生起來就將要滅亡。就因為最後看到這個景象，他們領悟到由我們意識組成的五蘊，是非常地無常。

這樣，因為這件事他們就都證得了阿羅漢果。佛陀在精舍中，在禪定裡面也發現這群僧人已經得到這個境界，就以神通發出一道金光，把自己呈現在僧人的面前，說了偈頌，意思就是說，假如有人能以看待水泡或看待海市蜃樓這樣一般來看待世界，那麼死亡的長者，就是死亡之王，就看不到這個人。在這裡，我們可以把我們人的感官、觀感比喻為這個泡影，把意識比喻為裡面的夢幻。那麼這個觀感跟意識，是構成我們人類生活當中，產生經驗的主要的因素。我們所意識到的，和對世界應對所產生的觀念，就是這些短暫的精神、物質過程所產生的一個幻象。所以，世界應該是被視為一個夢幻泡影。如果能夠體驗到這個世界的真實的空虛，那一切加諸在我們身上的束縛就會消失。

現在下一個故事，是有關佛陀講一個王子的故事，他怎麼樣被他的七情六欲所困擾。那麼第二個故事就是講一位王子，他在邊疆出征，消滅了一個叛亂。所以他的父親，就是國王，非常地高興。等他凱旋歸來的時候，這個父親就送他一名絕色（非常美麗）的歌舞伎。這位女士很會跳舞，很會唱歌。而且這個國王讓這個王子管理這個國家七天。可是，在這七天裡，王子寸步不離他的家門，但是在心裡他享受了國王的恩寵和光榮。到第八天，他就出門到河裡去洗澡。來到他的花園，他就享受國王的首相，Santadi 一樣的待遇，坐下來，觀賞歌舞表演，觀賞他的這位歌舞伎的表演。但是，表演到一半的時候，這位女士在臺上突然就因為暴痛，當場就往生了。王子 Abahaya 對這名歌舞伎是非常地寵愛。所以看了她突然死亡，心裡很悲痛，突然就有一個想法，說這個世界除了佛陀以外，沒有人能夠解除我心中的悲哀。

於是，這個王子就跑去求見釋迦牟尼佛。他對世尊說：「佛啊！請解除我心中的悲痛，好嗎？」佛陀就安慰他說：「王子，在無始的輪迴當中，就已經有無數次，這位女子像這樣子來死去。」意思說這不是第一次了。「在你為她無數次的死亡所留下的淚水，已經是沒有辦法斗量了。」根本沒有辦法量，這個淚水很多了，從無始以來。聽到佛陀的開解，王子的悲痛就減少很多，好像就有點了解。佛陀就接著說：「王子，你不要傷心，只有不成熟的人，才會讓自己沉溺於悲痛之中。」

說完，佛陀就說了關於這個故事的偈頌，意思就是這樣：看來這個世界猶如華麗的皇家馬車，愚笨的人沉湎在其中，智者就毫無執著。所以，在那些一般心靈還不成熟者，大家都沉溺在我們這個世界的虛幻，就好像坐在這個馬車裡面，很高興，就足夠了，而且貪戀，不想離開。可是，那些知曉真實實相的人，不會被世間的一切所束縛，因為他們看到了世界的真實的本性。

那麼，我們聽了這兩個故事，我們都知道要學著看破這個世界，學著看破周圍的這些事件。可是，也不是說我們說要看破就看破，這還需要下一點功夫。所以，這裡他們就說了，要成為一位能夠知曉真實的人呢，這個時候首先要約束我們自己的言語，自己的行動，也就是我們佛教裡面講的，要約束自己，就是要行持戒律的精神。再來，要集中精神，管束自己的心，不會到處打妄想。這就是我們佛教裡面講的，禪定的功夫。禪定以後，有了止，有了觀。

這個觀要到三禪和四禪以後，才會開始產生作用。在前面初禪、二禪，就是先止下來，把心定下來。所以要進步到三禪和四禪，才能開始觀察。在這個定中，你才可以開始把心裡的污穢把它除出去，移掉。這樣的話，才有希望更上一層，進入聖人的境界。

說我個人好了。我個人在日常生活中，有時候也會遇到很多小小的 trouble，或是大的trouble。那麼十個 trouble 裡面，我後來想一想，大概後面有一個、兩個 trouble，我會有覺悟，當下能夠說，這只是表面現象，並不是真實的。所以我就常常跟著表面的現象起了煩惱，或者發大脾氣。有時候還不知道自己能夠發那麼大脾氣，真了不起！

所以讀了這個故事以後呢，就覺得常常要再加強自己的觀照。如果觀照的力量強一點的話，我相信我這個煩惱也可以減少一點。當然不是那麼簡單，可是我想這個佛法，就是在我們生活中的實踐，你在生活中多一步，我們的功夫就高一步。這個大概是用錢也買不到。然後，這個也沒有辦法僥倖。那就在這裡跟大家一起共同勉勵。阿彌陀佛！

劉亞珠講於2011年8月11日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Ya Zhu Lui on August 11 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、諸位尊敬的法師和善知識，以及諸位佛友，阿彌陀佛！我來自馬來西亞，名字叫劉亞珠。今天輪到我和大家結法緣。假如有講到不如法的地方，請各位善知識指正。

今天我要講的主題是「福慧雙修」。我們知道，佛教徒是一種幸福的宗教，我們也知道佛教徒頂禮兩足尊，就是指福慧兩足圓滿。

我們身為佛教徒，必須要福慧雙修。福就是福德；福德要具足，才有足夠資糧。慧就是智慧；要得到如來智慧，深入經藏，才登彼岸。

《涅槃經》說，「二種莊嚴，一者智慧，二者福報。若有菩薩具足如是二種莊嚴，則徹了知佛性。」佛法是注重智慧，一切的修行就是為圓滿最高的智慧。所以學佛的人不能不增長智慧，也不能不修福德；福慧其實是一起修的，福和慧就好像一輛車的輪子。那輛車即使有前和後，我們也必須一起主動。所以福和慧是一體兩面，兩者必須取得平衡。缺智慧不是真正的福；缺福德不是圓滿的慧。

我們都知道，「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，象身掛瓔珞。」《法華經》說，一切眾生皆具有如來智慧德相。那麼釋迦摩尼佛給我們留下良方，就是戒定慧。修道人一定要持戒，以戒律生出定力，以定力生出慧力，他們連帶關係的。持守戒，不犯貪欲的事情。能有定，不犯瞋恚的心理。能生智，不犯愚癡的行為。若人將貪瞋癡變成戒定慧，那麼就沒有殺盜淫了。

人若不修戒而想得到智慧，是辦不到的。戒是言顧行，行顧言，處處都要守規矩，不能越矩。假如守規矩，就會有定力，有了定力決定圓滿真正智慧。

凡是修道人，都有具足真正的智慧，就是不會自讚譭他；處處都是克己復禮，屈己待人；時時不占便宜，願意吃虧，到什麼地方都要為大體著想，不為個人著想，對任何個人事情便能一目了然。什麼境界來了，都要用佛教的道理去思考來應付，這時學佛法才有意義。曾經有法師送八個句子給我，「入真實慧，得堅固身」。

讀經好處太多，講也講不完。在這裡，大概講講。讀經文，能得智慧增明了，也能夠探討人生的真理，也明白生命的真相，慧觀足夠，才不會做顛倒的事。是非分明，也可以使人心境安樂，並可學習聖人的智慧。

其實，誦持任何經典都是增加我們的福報和開智慧。例如，如果有一個病人，他很虔誠地讀經典和拜懺，業障消了，這是讀經和禮懺之奇異感應，名醫就會出現眼前，幫他醫病。最重要的一點，我們本身也要能夠發揮慈悲心和感恩心，那才是真正有大智慧。因為福德，得之不易要感恩，眾緣的成就。而且我們要懂得惜福，惜福在把握因緣，知福造福。假如我們修道，福慧具足，就不會墮落輪迴和造罪業，也不會糊裡糊塗地過生活。

印順法師說，成佛之道終有數。修福還有包括持戒和禪定，佛陀也稱讚說，持五戒等五大施。布施等於行善，而修福，則是善的一種。持戒是不造業，諸惡莫作，也是一種修福法。在佛法中，五戒是世間法德的總因，十善業是諸天的福田。修善戒之因，必得福慧之果。因此福慧雙修，首先明白五戒十善。

禪定也是一種修福。《七佛通偈》說，自凈其意，有禪定你去修的話，能夠讓心清凈，並減輕貪瞋癡，也減少了自身煩惱。因此我們就有福有慧了。

佛陀在大福田中提到，孝順父母和看顧病人對修福的重要。看顧病人排在第一位。他的用意在於，啟發我們的慈悲心和對眾生的憐憫心。我們必須用智慧來看病人，透過它來反照自己，從病人苦中看到健康也是一種福報。

我在聖城老人院親眼看到恒忍師很有福報，身無病苦。還有在那一天，一剎那要往生時，特別多的法師和在家眾念佛送她往生。

我曾經在聖城參加多次出家眾和在家眾的荼毗。我感覺到聖城往生者特別有福報，福德很大。在荼毗那天，有方丈和法師為亡者開示。一般上是很少見到的。還有四眾弟子和學生送亡者，助念上路，往生西方極樂世界。

在十年前，我尊敬的父親往生時，只有小小的福報。萬佛聖城法總的法師和中國法師到我家為尊敬的父親，誦經和助念、開示，使我父親得到最後正法開示。在第十四天荼毗時，那天時還有小小福報，四眾弟子和學生送他最後一程，使我家裡的人感到佛教徒有這麼殊勝的荼毗，也很感恩出席者。

宣公上人開示說，在萬佛城住的人，絕對要有福德和德行；沒有福德的人是住不下來，總覺得很不自在；有福德的人則覺得身心安樂，非常自在。有福的人，佛菩薩、護法都很歡喜他。

很多佛友問我，為何我有福報，常常來聖城住？我怎樣修才有這樣的福報？當時我覺得很慚愧。十五年前時，我到聖城，只每年最多住三個星期，都參加華嚴法會或其他法會；法會完了，就回馬來西亞，幫忙尊敬的父親發薪水給員工，和打理生意，只有這樣的因緣而已。

然後我在家裡，或彩雲高原的房子，親身拜《妙法蓮華經》和《地藏經》、《金剛經》、《藥師經》等等；一個字一個字地拜，也拜萬佛和誦經，來消除業障和煩惱障。我覺得業障不消，不足夠福報住聖城。因此就下功夫精進努力做功課。

後來第二年，我就很幸運，有因緣開始來聖城，每年常有機緣，在聖城住了三到五個月之間，到現在。也有福德因緣學了四十二手眼。在這一年，也曾經有足夠因緣在大殿和出家眾一起誦十重四十八輕戒；誦了幾年，因此可以學到菩薩戒的規則。

上人開示說，在寺裡幫忙做工也是有修福。有時候法師和佛友要出門去辦事或看醫生，叫我代她們工作，我都馬上答應，也感覺得到她他們十分歡喜，我也不會求回報或補回工作。修福是一種因，是我們要去做的，而福報則是一種果。

最後，假若我們福慧資糧具足了，也不要執著福報；因為福報不是最究竟的，而是一種接引。我們要精進地去研究如何了生脫死，離苦得樂到彼岸，往生西方極樂世界才是真正的目標。

怎樣得到真正的目標呢？《無量壽經》說，欲求生凈土，當修三福：一，世福－－孝養父母，奉事師長，持十善業。二，戒福－－守五戒、十戒、十重四十八輕戒、菩薩戒，及具足戒。三，行福－－發菩提心而行佛道。假如我們信願行，得三資糧具足。也老老實實念佛，真真實實念佛；念得多了，才能和佛打成一片，一心不亂地念佛，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。這樣境界，往生西方極樂世界，我看沒問題吧！阿彌陀佛！

沈柔慧、連慧怡、王欣平講於2011年9月16日星期五晚　萬佛城大殿  The talks given by Rou Hui Shen, Hui Yi Lian & Xin Ping Wang on September 16 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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沈柔慧：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識、老師、同學：阿彌陀佛！我的名字是沈柔慧，我是培德女中12年級的學生。

「如果我可以走在光線上……。」當我4年級的腦袋想的這些東西的時候，當然啦，我可以走在光線上，那一定是比飛行還要炫多了！我的想像力是沒有限制的，如果我可以以光的速度來旅行，那我就可以不用乘飛機去中國，只要站在太陽的光線下，下一秒我就可以到中國了。

當我想到可以走在光線的下一秒，我趕快拿出我空白的筆記本寫下我不同的想法，想著要怎麼把力量集合，當我完成的時候，我很滿意我自己的作品。可是我又等不及，又拿出我的故事卡，想要把它畫在上面。當我在畫故事卡的時候，我又在想：「我要怎麼逃過大洪水呢？那一個沒有鑰匙的盒子裡，會是裝的什麼東西呢？」當我腦子在想這麼多的時候，這些想法變成一篇、一篇的故事。自從我開始畫畫後，寫作成了我每天生活的一部分，我只要每天不寫字，都會覺得渾身不舒服。

從4到6年級的時候，我已經有一大堆的故事卡。雖然我停止再畫那些故事卡了，可是我卻沒有停止寫作，與其寫其他世界的東西，我想不如把我寫作的專注力放在我所碰到的困難和問題上。這些讓我有一個力量－－可以改變事實，讓這些想法變得很簡單，或是變得很難，可是我總能夠找到解決的辦法。我不指望這些（故事）會真的發生，但我還是（有點）希望它會。

當我的姐姐得了癌症的時候，我覺得我熟悉的世界已經不再能被我控制了，可是，我還是以寫作來抒發我的心情。當這些寫作可以讓我從現實世界轉入自己的世界，也讓我的負擔和情緒能輕鬆一點。當我姐姐痊癒的時候，我也轉學來到了這個學校，但我還是每天記錄我的心情、興奮及所有的東西，寫作已經成了我生命中的一部分，雖然說一開始我並沒有很想寫作。

我平時從來都不太去看我寫過的什麼東西。因為好奇，有一天我把我以前寫的故事拿出來看，重新檢視我以前的煩惱和欲望，我發現：寫作教我從不同的角度看待一件事情，（這樣的話）我們永遠都能找到一個解決問題的辦法。從角色的原理我看到：只要我們慢慢地來解決事情，所有的事情都會被解決的。

可是，從寫作中我發現最重要的是：不管是夢幻的，還是未知的，還是有問題，所有的東西它都是我的一部分，我生命中的一部分。阿彌陀佛！

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連慧怡：諸佛菩薩、宣化上人、各位法師、各位善知識、老師和同學：阿彌陀佛！我是培德女中12年級的連慧怡。

在我十二、三歲的時候，我的外公被診斷出罹患肺癌，那時，全家人都非常地擔心外公。我常常在半夜的時候起來，聽到外公的咳嗽聲，可是那時候我年紀太小，不懂發生了什麼事。有時半夜一、兩點，我和妹妹常常站在外公的房門前，看著急救人員搶救外公。

更多時候，媽媽和外婆必須去醫院一整晚，第二天才回家。有時，因為媽媽和外婆陪外公坐著救護車到急診室，爸爸需要開車去接媽媽回家。從外公病情加重，到最後一口氣之前，我和妹妹的生活都是自己打理。當我媽媽很累和不安的時候，我都會幫她加油打氣。當外婆很疲勞的時候，我都會幫她按摩肩膀。我不會請爸爸帶我上學，因為我知道爸爸很忙，也很辛苦。

當我的外公還住在醫院時，我媽媽認識柏克萊市的居士，他們常常來醫院幫助外公念經，我有時候也會幫忙。當我們一起念的時候，我感覺到有一股正氣，把房間裡陰森的感覺轉換了。一剛開始念經的時候，外公看起來很痛苦，我的家人也不好過，但是念到一半的時候，外公的表情安祥了許多，我的家人也鬆了一口氣。

在我外公過世後，那些居士們又來，幫外公念了兩個小時的經。那時候我正在上學，不能幫到他。當媽媽回家的時候，雖然她說她哭過的，但是她的表情並不痛苦，因為她知道外公去了一個不會再令他痛苦的地方，那時候我才知道念佛號的力量。一個人可能沒有辦法改變什麼，但是一群人的力量是不可思議的！

當我看到那些居士們幫我外公誦經的時候，讓我知道外面的社會有很多熱心的人發願幫助別人。看到這些陌生人願意幫我的外公誦經時，我也希望我能成為幫助別人度過難關的人。我想要成為別人的支柱，就像幫我們念經的那些居士一樣。阿彌陀佛！

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王欣平：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識、老師、同學：大家好！我的名字是王欣平，我是培德女中12年級的學生。

當我還是小孩子的時候，我只是一位很平常、智能普通的小孩。當我長大了以後，我也只是一位功課普通的學生，或者比以前笨了一點。

但我到了美國後，我頓時成為人人口中的「天才」。當我解決了一個大問題時，其他的學生會說：「天啦！妳真的太聰明了，天才哎！」一開始時我想：「嗯！或者我真的有那麼一點聰明哦！」但後來，當越來越多的人來稱讚我時，我就越困惑：「這一切都是因為我很聰明嗎？我真的比其他人聰明嗎？」

不要忘了，我曾只是一位很普通的小孩。不過沒有人相信我，其他的女生只是會跟我爭，每一次的證據都是我在物理課的「神話」：去年學期末時，只有3位學生沒有放棄，而我就是其中一位。原來一開始時，一班的物理課有10個學生。到學期中時，7個學生消失在空氣中。跟其他兩位學生比，我是一位11年級的學生，而且還沒有拿過微積分。在課程中，我沒有其他兩位學生具有的優勢，或許還能繼續學下去，真的是一個奇跡。但是這只是我聰明才智的表面，在那面具的後面，我只是一位有正常IQ的女孩子。

奇蹟的背後，通常都有一個理由，我物理課的「奇蹟」也是。在那魔術幻像的背後，你只能看到兩個東西：意志力和用功；不止在物理課，我在其他的課程也是如此。當我在上一堂課時，我就下定決心要上到課程的最後一天。當然啦！有不少時候我都想要放棄、不學了。但當我回想過去時，我會問我自己：「為什麼要因一顆小石頭，放棄我之前所有的努力？」雖然那顆石頭也不算小。

因為這樣的決心，我會去試探看了解我的問題，我會一直問我的同學，直到她們開始躲我，才會停止。當我翻譯不好時，我會找人來練習。如果我不懂數學時，我會反覆地讀課本例題，直到懂了每一步的過程。我的聰明才智不是天生的，而是人造的！

我想，這些跟佛法應該有些關係。有時，我們看到一位修行很成功的人，我們就會想說：「他是不是有一位高僧指點，或是什麼的？」但我們常忘了，我們只是看不到（他的用功）而已。所以我們應該回想自己，而不是和別人比較成敗。

很多時候，我在決定事情時，會常常猶豫不決，這有時候讓人等得快要發狂了。但當我下定決心時，我就不會後悔，即使是一件很困難的事情，但我也可以有能力解決。在生命中，我們常碰到一些障礙，如果沒有決心，那我們從哪兒找向前的動力呢？其他人只可以提供有限的幫助，但我們的決心可以比過千萬人的力量。阿彌陀佛！

沈柔慧：現在還有時間，那我想要分享我第一天到培德女中的心情：

當我第一次聽到「萬佛聖城」的時候，我真的很困惑：「萬佛聖城？孔雀？女校？Ukiah？那是哪裡呀？我聽都沒有聽過！」當我第一天到我學校的時候，我真的好緊張。可是，我一下子就被我未來的同班同學抓過去，讓我跟其他人問好，她們不要讓我站在旁邊，當一個很害羞的女孩子，雖然說我是很想要（這樣做）。

在這裡我交到了很多朋友，這跟在公立學校不一樣，在公立學校我交不到很多很好的朋友。所以，來到這邊，我覺得我一下子就變成聖城的一份子、宿舍的一份子、學校的一份子。所以，我真的很開心我可以來到這個地方。阿彌陀佛！

朱果翔講於2011年9月12日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by John Chu on September 12 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位蓮友：大家晚安！我的法名是朱果翔。今天晚間輪到我做心得報告。

我是不會講法，我就選一個題目，叫「尊重己靈」。事實上這是從《勸發菩提心文》裡頭的一段，把它摘錄出來。這個《勸發菩提心》文，師父上人也解釋過，所以很多是引用上人的話。

在《華嚴經》裡頭提到，說我們「忘失菩提心」的話，「修諸善法，是名魔業」。假如按照這個標準，那我們辦教育，假如辦得桃李滿天下，或者整天在齋堂、在維修部門，在園藝、菜園啊，整年整天這樣辛勤工作，但是、要是我們忘失了菩提心，所修的善法到頭來都變成魔業。這樣講起來實在是非常可惜，也可怕，也很嚴重。

那反過來，假如我們隨時都沒有忘失菩提心的話，不一定要做很多事情。這個菩提心，在這個《勸發菩提心》文裡頭講，說它就是「諸善中王」，無論你做什麼善事，也沒有比這個更重要了。

我們在禪七的時候，不用做早晚課，也沒有上供；這些都不需要，但是我們禪七的時候，總還有一個三皈依。那三皈依我們一天也不曉得念了多少次，自從皈依以後。但三皈依第一個就是說「自皈依佛」，就「當願眾生，體解大道，發無上心。」我們英文本的課誦本的翻譯，事實上是發菩提心，當時翻成發無上心，也就是發菩提心。

這個「尊重己靈」只是發菩提心的十個因緣其中的一個。因為要這樣講，所以還是要提到一點上人對菩提心的解釋。上人講說，菩提心是一種明白的心，返迷歸覺，捨邪歸正，明辨是非，不顛倒，也就是直心，就好幾種解釋。

但是那麼多心，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講，說一個真正發心求生西方的人，這個心就是無上菩提心。這樣就簡單很多。

要講到「尊重己靈」，就把十大因緣念一次，根據省庵大師所著《勸發菩提心》文。菩提心是諸善中王，必有因緣才能發起菩提心。這個因緣總共有十種，他講十種。第一個是念佛的重恩。第二是念父母的恩。第三是念師長的恩。第四念施主的恩。第五念眾生恩。第六念生死苦。第七，尊重己靈。第八，懺悔業障。第九，求生凈土。第十，為念正法得久住故。

那麼講到這個尊重己靈，它的正文是這麼講的。說，「謂我現前一心。直下與釋迦如來。無二無別。云何世尊。無量劫來。早成正覺。而我等昏迷、顛倒。尚做凡夫。」

這一段上人的淺釋就是說，尊重己靈。己靈，也就是佛性；佛性就是我們自己的靈性。佛跟眾生是一樣的，為什麼佛是大智慧，而我們還是這麼愚癡？就因為佛他修德有功，他的性德顯出來，修行的德行就成就了，他自己的本性智慧現前。假如不加修行，就好像一棵樹，沒有修理，不加雕琢，我們本性不會顯現出來。

關於己靈這個靈性，上人還繼續講，他說，「你假如會用這個智慧，光明就現出來；假如不會用，就好像那棵樹，木材，只能拿來當做柴火燒，死了又生，生了又死。」

這個「尊重己靈」，繼續再講，就是說，佛，世尊，有無量的神通智慧，功德莊嚴。但是我等，業繫，煩惱，生死纏縛。心性是一樣，這是迷跟悟的天淵之別。靜言思之，豈不可恥？

這個是比較文言的，上人給它解釋地比較淺顯一點。他說，「我等有無量的業繫，業障在那裡纏縛著。煩惱和生死的纏縛有很多，在這裡生又死，在這裡綁著，得不到解脫。心性是一樣的。我們的心、性，心就是佛心，跟佛的心一樣的。佛的靈性跟我們靈性也是一樣的。這就是天淵，那麼樣的差別。」

最後一段，它講說，我們的佛性就譬如無價寶珠，沒在淤泥裡頭，視同瓦礫，瓦片，不加愛重。是故宜應，以無量善法對治煩惱，修德有功，性德才會顯出來。如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。這是發菩提心的第七因緣。

因為念的都是上人的淺釋，還有「尊重己靈」的原文，所以其實大家都可以在書本上看的。我最後就做一個總結，就是說，我們要尊重己靈，有幾個層次。比較嚴格來講，尊重己靈應該是真正認識己靈，就是真正認識佛性，才能談到說真正尊重己靈。也就是說，明心見性了，才算尊重己靈。

比如說，我們去參加宗教聯合會，世界宗教會議。我們提倡要跟別的宗教聯合、合作，互相尊重；但是真正要認識自己的宗教，還要認識別人的宗教，才能真正尊重；否則，尊重就是一個掛名了，因為彼此不太認識。真正的內涵是什麼，也不認識。所以第一個層次，嚴格來講應該真正認識才算能夠尊重。也就是說，悟後才起修，才算是真正修。

那麼從一般的層次，沒有真正認識己靈的話，也可以尊重己靈，也可以相近似地尊重己靈。比如說我們學校教育非常重視人格、品德教育。一個很重要的根本，就是說學生或是我們老師、住眾，能夠尊重自己的人格，看重自己，這樣也才會看重別人。假如一個人不尊重自己，他比較不會尊重別人，也不會尊重校規和社會上的法律和規矩。有時候是在萬佛城裡頭，可以尊重，在父母師長面前尊重；但是他離開了，他沒有真正尊重的話，這些教育是沒有很深的根基，可能一出去，他整個人都變了。

那麼學校教育是這樣子，我們學佛法的人就是有一個，要守戒。守戒其實講起來，真正能夠尊重己靈的，才能夠真正持戒，他不管在什麼時間，什麼空間，什麼對象的情況之下，他都真正會去持戒。光是講六大宗旨，講學生不抽煙、不喝酒、不吸毒；真正的尊重己靈，他碰到無論什麼情況，比如像孟子講的，富貴也這樣子，貧賤也這樣子，威武，受到什麼樣的威脅利誘，也這樣子。做到這個尊重己靈，能夠尊重自己，說，我自己的人格是很尊貴的，那為什麼會去做這種不如法的事情呢？同樣，身體健康的時候，尊重己靈；生病的、臨命終的時候，都是這樣子；有人看到的時候也是這樣，沒人看到也是一樣。

以前上人還在的時候，我們總會過一陣子就要為一些人，在這裡呆久了，為他們申請，比如說宗教的工作簽證，或者綠卡。這個時候，就提了一些人的名字上去。師父說，這些人，什麼人什麼人，優先給他辦綠卡，或者辦宗教工作簽證呢？上人他總是問到這麼一句。他說，「這個人有沒有道心？」他也不問這個人的學歷怎麼樣啊，他哪一個部門啊，他是不是很聰明啊，怎麼樣……。所以由此可見，這個長遠心要有道心，其實有道心，也就是能夠尊重他自己的人。道心跟尊重己靈，其實就是一體的兩面。因為我們在佛門裡頭很重視道德，很重視德行。世間的機關團體，世間人才講你這個才能怎麼樣，是不是很能幹，學歷是不是很高。所以上人他問到這個重點，「有沒有道心」，就可以了。

所以我這次就只引用了《勸發菩提心文》裡頭十個因緣的其中一個，尊重己靈，來給我自己勉勵，也跟大家共勉之。阿彌陀佛。

葉親法講於2011年9月3日星期六晚　萬佛城大殿  A talk given by Dr. Raymond Yeh on September 3 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位法師們、各位善知識：我是親法，今天晚上我希望跟各位分享一點，我在過去一個觀音七跟今天剛剛完的地藏七的一些小小的經驗。

在觀音七打第一支香坐念的時候我覺得有冷風在吹，所以我張開眼睛，看看是不是佛殿的大門在大開。可是，很驚訝的是，我發現冷風是我自己身體裡面吹出來的。所以，我第一個念頭就是，哦！因為我最近開了兩次刀，所以也許是在排打進我身上的藥。

可是，很出乎意外的是，這個冷風一直吹了七天。到第七天，我剛坐下來打第一支香的時候，我覺得這個身體裡面冷氣還在出來，所以我就對著空中說：「這個現象要什麼時候才可以停啊？」

突然間我覺得，一股熱流充滿了我整個身體。我好像再經驗到，當我還是一個小嬰兒的時候，我會在我媽媽的懷裡面，很懶地躺在那裡。同時我又聽到一個聲音在說：「乖孩子，洗乾淨了，你就可以回家了。」我聽到這句話我就開始哭，一直哭，整支香都在哭。同時我也知道，我身上所有打進去的藥全部已經清除了。

但是在這次地藏七的時候，我這個冷氣還繼續在排。可是我同時也得到一個情緒上的清理。舉個例子，就在我們第四天，第四支香的時候，我覺得非常非常累，同時覺得我全身都緊起來，尤其是我的背。所以當止靜的時候，我就開始覺得冷風從我身體出來，同時我覺得我左邊的上背有一個地方很痛，可是同時，又在那裡慢慢地鬆下來。

在那一點慢慢鬆起來的時候，我就直覺地感覺到，那是一個結，是我跟我父親的一個結，當我還是十二三歲的時候。然後在這個寒氣慢慢地出來後，這個結慢慢地鬆了，我也覺得這個結，慢慢地變小。所以那個時候我覺得，再多一點寒氣排出來的話，就可以解決這個結，可是那個時候，「叮」的聲音（開靜）就響了，那支香打完了。

雖然痛的地方現在已經完全不痛了，可是我知道那個結還沒有完全打開。這個經驗告訴我，我身上有很多很多負面的情緒，變成這些結在身體上面。所以，這個經驗告訴我，我以後也許自己打坐的時候，可以慢慢把我這些負面的情緒，都可以變成寒氣排出來。

所以這兩個七我得到了很多很多好處：一個就是我的身體完全恢復，像我現在我可以九十分鐘走四個半英里，同時念一萬聲佛。可是我現在已經完全不在乎我走多快，或者我念多少聲佛。因為，我現在就讓我的身體自己決定，應該走多快；因為它有時候走得很慢，有的時候會跑步，有的時候會倒過來走。所以在這個情形之下，我的身體變得非常柔軟。

那麼，同時我也不在乎我念多少聲佛。我念佛的時候，我希望我可以融入我自己念的聲音裡面。所以有的時候，我發覺到，耶！我好像沒有在念；雖然覺得沒有在念，可是我四面八方都是念佛的聲音。所以我又體驗到一下，這個柔軟的心是什麼樣子。

所以我相信，我在這兩個七得到的好處是因為，我是幾乎全程在打；因為全程在打，有這麼多時間一直都注重在這個方面，我相信在這個情形之下，也許有的時候我們可以融入佛菩薩的大願海裡面。

在這兩個七中間，我開始了解，我們心裡面其實有很多火坑，像恨、怕，這些都可以變成清涼池。在這個情形之下，我們能夠用一對新的眼睛，來看這個世界，了解我們都是一體的。所以在這個時間我才了解，哦！我現在真的是可以聽別人說什麼東西了——第一次。

那麼今天下午地藏七完的時候，突然間有一首詩到我腦筋裡面。這是清朝一個大才子，在臨死的時候最後的一首詩。我不記得他是紀曉嵐還是別的人，所以我也不記得這首詩是原文，可是我想跟大家分享一下。這個詩是這樣：「鼉鼓〈註一〉三聲急，西山日又斜，黃泉無客舍，今夜宿誰家？」（註二）這首詩帶給我們一個警告，就是說：「無常迅速」。謝謝各位，阿彌陀佛！

註一：鼉，音陀，爬蟲類動物，為大陸地區特產動物，分布於長江下游、太湖流域一帶。皮             可製鼓。

註二：此詩作者是孫賁，元末明初人，字仲衍，號西庵，南海縣平步堡人。

李親燕講於2011年9月15日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Lee Chin Yan on September 15 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人慈悲、各位法師及善知識：阿彌陀佛！我的法名是親願，今天的主題是「接引我的善知識」。但禪法師說，主題還是圍繞在《地藏經》和「觀音七」，我在後面嘗試把《地藏經》的經文放進去。這位善知識在我來聖城不久就往生了；沒來聖城前曾想去探望他，但因緣不具足，沒去成。

這位善知識，我們都稱他為沈老師。他有著一張慈愛莊嚴的面孔，是我以前就讀學院中的商科教授、佛學會的顧問，以及馬來西亞紫雲洞的護法，在這裡我會用「老師」作代號。老師常常會用種種方式接引我們學習佛法，譬如：他會把他的車子借給我們一行人，好讓我們有交通工具到紫雲洞參加法會；為了鼓勵我們吃素及學習佛法，老師一家人也會準備豐盛的素食招待我們；他規定我們在享受美食前，必須誦 21遍《大悲咒》，飯後我們就會一起坐下分享佛法。

老師一家人是佛化家庭的典範，他育有三個乖巧及非常優秀的孩子，很多次在紫雲洞舉行的講習班，是他的長子暄明請的法，我們和他一家人的因緣是非常妙的。在老師病重時，我們曾到他府上拜訪，當時他已非常虛弱，但意識還很清楚，還和我們一群人侃侃而談了差不多一個小時，像以往一樣，他愛和我們談佛法。之中也跟我們談一些他患病的過程，提到他曾夢見一個童子揹著一個大袋子，從鼻孔飛出來，把袋子打開，把裡面的東西灑在虛空。雖然如此，老師的病並沒有因此好起來。「無常迅速，生死事大」－－老師的往生深深提醒了我這一點。

回顧在學院的日子，老師在學院共修時，與我們分享佛法的日子及對我們的諄諄教誨，已不復來，一切就像《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」老師一生對佛教奉獻良多，這些奉獻讓他在病重時，有很多人到他的家，紛紛為他誦經、祈福。我記得在老師未往生前，我們也曾到他的家，為他將往生的母親助念。那時，他母親的起居、飲食都得靠人照顧，虛弱到只能用眼睛示意。

講到這裡，就讓我想起上人的話：「當你老時，這個身體就不再聽你使喚了。」我依然記得很清楚，在老師母親往生那一天，佛寺的法師一到，便去看了看亡者一眼，然後叫人準備飯菜，放在亡者前面的供桌，我們便開始誦《地藏經》，跟著繞佛。當時，老師母親的臉色在我們誦《地藏經》後便有所改變－－變得有點紅潤，這是我生平第一次目睹及參與一個人往生的過程。

由這一點，我們可以知道：誦《地藏經》的功德是不可思議的。為什麼人死後，我們都誦《地藏經》呢？因為《地藏經》云：「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。」意思大概是說：在一個人往生後的七七四十九天內，還未托生到哪一道前，念念都希望親戚朋友、兄弟姐妹們為他做功德、救拔他。如果我們都懂這個道理，就能及時為往生者誦《地藏經》，及做功德迴向給他們。

講到誦《地藏經》，為了來聖城，我自己也誦《地藏經》迴向一切順利通過。打聽一下，周遭的人也是誦《地藏經》，也有人用拜的，我們都如願以償來到聖城。為什麼誦《地藏經》都能滿願呢？因為《地藏經•見聞利益品第十二》這樣提到：「復次，觀世音菩薩。若未來世，有善男子、善女人欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華、衣服、寶貝、飲食，供養瞻禮。是善男女等所願速成，永無障礙。」

這段經文的意思大概是這樣：在未來世中，若有修五戒十善的男人和修五戒十善的女人，想要發心修行及發菩提心的，或想要出離三界者－－三界是欲界、色界、無色界，他們見到地藏王菩薩的像，或聽到地藏王菩薩的名號，然後以至誠懇切的心，或以各種的香、花、衣服、寶貝（寶貝可以是金銀珠寶類的東西，就是我們人覺得對他來說，是很寶貴的東西），和種種飲食（飲食可以是說水果及齋菜）來供養及禮拜地藏王菩薩的像。這些善男信女們都能如他們所願的、所求的或想要得到的，都能很快如願以償，永遠都沒有障礙；不管是申請簽證啊、家人反對啊、旅費啊及種種……，都永遠沒有障礙，有如上人說的：「Everything is OK！No problem！」

所以，只要你肯念地藏名號、誦《地藏經》和禮拜地藏王菩薩，或是《地藏經》，地藏王菩薩都會滿你的願。「道在行，不在說。說得再妙，不實行也如終日數他寶，自無半分錢」，這是上人的教誨。

還有點時間，我就講《了凡四訓》。《了凡四訓》也是我在小學時候參加講故事比賽的題目。袁了凡先生原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學多才，並留有許多著作，《了凡四訓》只是其中一部，這本書教人如何改變自己的命運。在我小學的時候，老師就拿了《了凡四訓》中的一篇文章，叫我參加講故事比賽。從此，我就知道命運是掌握在自己手上的；我們可以改變自己的命運，而不是常常聽人家說的「這是命中注定的」、「一個人穿多少、吃多少由不得自己」，袁了凡是一個很好的例子。

袁了凡自小沒有父親，由母親一手帶大。有一天，他在慈雲寺遇到了一位孔姓老人為他卜卦，每一樣都非常準，包括他當官升職、薪水拿多少都算得很準。因此，袁了凡就認為命運都是注定的，從此他就過著靡爛的生活。

有一天，他到棲霞山拜訪雲谷禪師，對坐三天都不起妄想，禪師就問：「凡人所以不能成聖者，都因為被雜念及欲望所纏。你靜坐三天不起雜念、不胡思亂想，必有原因。」袁了凡就答：「命運都是天注定的，既然不能自己做主，又何必去想呢？」雲谷禪師就說他：「原來是凡夫俗子！」就把他點醒了，教他做善，幾乎完全改變了他的命運。

這本書讓我了解到：命運是掌握在自己手中。雖然我們有宿業，但在佛法中，我們可以用種種方式，例如懺悔、做功德、誦經迴向，以消除我們的罪業。從小，我就憑著相信自己能夠改變命運的這個想法，一路走過來的，不然也不會活到現在。

最後，與大家分享揚法師在金山寺與我們講的一個偈頌吧！我不清楚是從哪裡來的：（編按：《無量壽經》）

人在世間，愛欲之中。

獨生獨死，獨去獨來。

當行至趣，苦樂之地。

身自當之，無有代者。

阿彌陀佛！