魏果時講於2011年9月日7星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Joey Wei on September 7 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時。這個法會剛結束，法會期間就跟一些善知識討論了一點，現在就把自己的心得稍微講一下。當然，我的心得是很膚淺的，你們早都已經知道了，但是就是這樣稍微講一下，就請各位耐心一下。

這樣講好了，我想大家都知道，書上啊，還有一些高僧大德們都常提到：我們周遭的這些環境，其實就是我們的心裡所顯現，有時候說是我們自己心裡變化所成的，或是感應來的。乃至於這個山河大地、這些虛空世界，都是我們的妄想所造成的。當然，這裡頭牽涉到共業，我們也沒有辦法談得很仔細，只是稍微講一下我們自己的事情。

譬如說，這個環境周遭，有個人令我很不愉快，看到他呢，心裡就很不愉快，他的種種言行讓我很受不了。其實，有這種事情發生的時候，也很值得自己檢討，一定是自己往昔也有這種行為發生過，傷害到其他的人，或者不顧他人的感受，這是心裡所現。往昔的這些因果，還有這些自己的惡習，所以今生那個習氣一起來，就感應周遭的環境，就有這些事情發生。所以也就沒什麼不愉快了。

講這個好像挺空洞啊，所以基本上，我們說念經，一些高僧大德說：「你要思維經典裡頭的內容。」就是指它深一層的意思。我們說思維這些……，怎麼說呢？用舉例好了，這樣比較方便一點。

譬如說：在《易經》上，中國很久很久以前，佛教也還沒有進入中國，中國當時有一些有智慧的人，就這樣認為：「這個物相顯現的時候，你要能夠了解到它的內涵，是想要告訴我們什麼？」譬如說書上常講，我想大家都知道，就是說「冬行春令，夏必旱」，是不是這樣？然後「春行冬令，夏必水」。簡單地講，就是說冬行春令，冬天應該就是很冷的，但是冬天卻像春天一樣，也就是所謂的暖冬－－就是不冷，像春天一樣，這就叫冬行春令；冬天像春天這樣子不冷，夏必旱－－夏天一定會有旱災，也很有可能有火災等。

古時候那些有智慧的人這樣說的，就是說看到這個天相，他就想到裡面的意思，看到裡面的意思。所以如果冬天不冷，有一點像暖冬的時候，就已經發現到，今年的夏天很可能會有旱災，會有火災的。

那春行冬令。春天應該開始萬象復興，應該開始比較溫和了，結果卻行冬令；春行冬令，春天卻開始冷起來了。夏必水－－夏天一定會有洪水，會颳颱風，會發大水。是這樣認為的，你同不同意？我也不曉得。那現在呢，氣候這麼改變，也許這個規則都已經被打亂掉了，也說不定。講這個，意思就是說：事情發生了，你要看到裡面的意思。讀經典，你就要看到裡面的意思。

再另外舉一個例子，就像我們所有的這個毒－－三毒那個毒，就是那個poison這個毒。我們一談到、一看到毒這個字，認為就是毒嘛！可是以中醫的立場，他看到這個毒，他是想到毒後面那個意思。毒後面還有什麼意思呢？這個老一輩的中醫是這樣認為的，你姑且聽之嘛，是不是這樣？我也不敢講，你做參考吧！他就認為：看到這個毒，你就要想到裡面那一層意思，就是能量的一種聚集；毒是一種聚集的意思，你這種不好的能量聚集在一起，到最後就產生毒。所以毒這個字，裡面的意思就是聚集，就是能量的一種聚集。

那我們身體裡頭還有什麼東西好聚集？當然就是他們所謂的「情志」，就是我們這種心情。假設這個人一天到晚，有事沒事就生悶氣，悶著悶著……，這個肝氣就不通暢；肝氣不通暢了，就聚集在那邊；久了呢，肝的某一塊肉就壞死掉了，因為那些不好的能量聚集在那個地方，後來久了就產生癌症。你說：哎！我也吃長齋啊，也吃素啊，怎麼還有這些癌症呢？就是由這個「情志」所產生的，就是這個毒。

那講到毒呢，就又要講到非毒。我想大家都很清楚，我們這個「三魂七魄」裡頭有一魄，古時候的人給它的名字就叫做「非毒」。這個非毒，通常就是晚上在人睡覺的時候，它就開始工作。你有一些毒要聚集的時候，它這個非毒－－就是我們現在所謂的「免疫系統」，就開始工作，就讓你那個想要聚在一起的那個能量，把它打散掉，所以是一種恢復健康的作用，就是我們所謂的免疫系統其中的一個。

當你的情志所聚集的力量太大了，或者太快了，或者太強了，造成你的這個身體裡頭那個非毒沒有辦法解開它；剛解開，你第二天又來了，然後越來越厲害，到最後它也無可奈何。講這個，就是說介紹一下這個「毒」後面的意思。這樣講，就是說了解它內在的意思。

我們也知道，這個萬物的現象是由我們的心所顯現，那在我們的這些經典是佛的心所現，是佛的話，對不對？佛講出來的話，是佛心裡所顯現出來的。譬如說最近一陣子，我也比較懶惰了一點，沒有去參加幾次這個《華嚴經》的翻譯。我想大家就算沒有參加翻譯，你也很清楚《華嚴經》的第一會第一品，就是講佛成佛了之後，大地就產生了變化－－金剛為地，就變得堅固起來，樹也莊嚴了，又產生一個宮殿出來。然後，佛坐的地方本來是在菩提樹下，就生出了一個金剛座出來。有四個幢也就現出來……，就講這些境界。

當然了，你看經典這樣看，會覺得好像有點枯燥。但是你也要曉得，這真是很難形容，很難翻譯。譬如我們說：「好！我來到這個地方，這個東西環境很莊嚴。」然後等一下你到另外一個地方，又現出一個東西：「哦！這個地方更莊嚴。」那這兩個有什麼不同？你有沒有更好的東西來形容？好像言語有所限制。到最後，我們的言語已經無法用了，就用不到了：「哦！這個佛世界如何如何莊嚴！下一個佛世界呢，又更莊嚴。再來呢，特別莊嚴。再來呢……」你沒有東西說了，就是被言語給限制住了。

我們講到這個經典描述的這個環境，是佛的一種心所顯現。所以，當你讀經典的時候，你應該就想到佛的心裡。清涼國師是這樣說：「以佛境為境。」因為以佛這個境界顯出來，像是我們念《地藏經》哪：「放白毫相光、大白毫相光、綠毫大相光、大綠毫相光、紅毫相光、大紅毫相光……」這樣一路放出來，這些是佛的境界。那你現在讀這個經典，就「以佛境為境」，以佛的境界作自己的境界。清涼國師是這樣講，「以佛的境界作自己的境界，則五塵動不了你。」我們現在不是常常被外在的境界所影響嗎？當然，包括自己的習氣啦、因果啦，還有就是共業啦……，種種的東西摻雜在裡頭，造成我們不得不跟著這些境界轉。我們都是人家的棋子，就是業障的棋子，自己的業障的棋子，都是不得不做一些自己不想做的事，我們都被轉。

清涼國師就說：你以佛境為境，拿佛的境界做你的境界，五塵就動不了你。外面這些色、聲、香、味、觸，法呢是內塵，對不對？法稱為內塵嘛，塵必有所，你們念《楞嚴經》的人都知道，就是說這些外塵就動不了你。用現代的話來講，也許沒有那麼妥當，就類似一個防火墻。你念經，你也覺得說念經也沒什麼，其實你念經的時候，無形中就是以佛的境界做你自己的境界，類似於建立了一個防火墻。你念到心裡頭去，因為這個境界是佛心裡所現；你念夠了，佛的心裡就跟你的心就連在一起，這是念經的一個不可思議的一個地方。

這樣念經是非常的重要。以前有些祖師大德也講；我只是轉述：「出家人你最大的責任是什麼？」他是這樣講的：「就念經嘛！」他是這樣講哦：「你出家人最大的責任是什麼？修行人最大的責任是什麼？就是念經。」你聽起來好像覺得沒有什麼，你仔細想想是蠻有意思的：就是以佛的境界做你的境界。所以，你讀《華嚴經》的時候要很有耐心。因為以佛的境界做你的境界。你念《華嚴經》，無形中那個香氣呀，什麼什麼……，其實都是佛的境界，建立起來，就是所謂的一個防火墻。

譬如說，我們知道佛入楞嚴定講楞嚴咒。那你常念楞嚴咒，雖然念得不是很好，但是你常念、常念、常念……，無形中，慢慢地就入佛的那個楞嚴定。那有些人說：「我要怎麼樣才能入楞嚴定？」沒什麼竅門的，就一直念嘛，就是這樣子。

還有點時間，我再舉一個例子，聽了就算了，那是很怕人的事情，全天下的人都知道，不用講。大家就像一家人這樣說，聽了就好。我們心裡這個念顯現出來，還沒有做，那些高僧大德可能一看就看出你內在的意識了，都不用等到境界產生。

很早以前來萬佛城，那個時候師父在，尤其有法會時，當然師父都說：「向前站！全部向前站！一致向前站！」比丘站完還有空位，就叫沙彌也都「站上來！一個接一個，中間不許空！」誰留空位師父就罵。對不對？我們都很緊張，趕快就一個接一個，一個接一個，就這樣子。

那每次法會快上供了，師父就進來，從這個門進來，就走到出家眾的前面－－聽了就算了，沒有什麼意思喔。就是你心裡想什麼，顯現出來，你也許不覺得顯現，可是師父就知道你在想什麼。師父這麼一走過去，這樣看一下，一個看、一個看、一個看……，那種壓力非常大，我相信給大家的壓力很大！走完了，我就聽見師父說：「沒出息，又想還俗了！」你心裡想什麼，馬上就現出來。

就是說這個你讀經，最好你能了解它背後的意思；你念咒，了解不到，你就一直念，念到哪天你就入它那個定。其實，法門就這麼簡單！

其實，給師父罵沒出息的也不是只有他，我也常給罵，對不對？也沒什麼。這裡頭給師父罵最多的大概是我，所以你不用太難過。我也給師父打過，拐杖往頭上一打，就打了下來。反正這裡頭，修行最差的還是我。所以說大家都不錯，你們都很好，都在我的前面。OK！阿彌陀佛！

比丘尼恆君講於年10月4日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyun on October 4 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位居士：我是恒君。再過幾天就是慶祝觀音菩薩出家的法會，所以我想談一談有關於出家的事情。今天中午在用齋的時候，聽上人的錄音開示，有一個男眾祈求上人住世百年，上人當場講一些這個人的事情。這個人年紀應該有四十歲左右，上人說他曾經多次向上人請求要出家，上人都沒有答應他。上人說，也不知道他是不是賭氣，所以後來他結了婚，現在已經有三個孩子了。

我曾經遇到一個人，他大概是在二、三十年前，也曾經向上人請求要出家，上人答應了。可是跟他同行的母親聽了，非常地震怒，叫兒子馬上開車回洛杉磯，絕對不要停留在萬佛城一分鐘。他想，慘了！自己開車，媽媽在車上一定會大罵他一頓：「誰叫你出的主意呀？為什麼你自己跑去找師父？那個師父怎麼樣，他……」他心想，這一路上「疲勞轟炸」一定是在劫難逃的！

可是很意外的，在車上這幾個小時，他媽媽居然默默無語，什麼都不講，他更緊張了。天哪！媽媽竟然這個樣子，接下來會不會發生什麼難以想像的事情呢？他很擔心。等到了洛杉磯以後，他問媽媽：「媽媽，妳還好吧？！」「我沒怎麼樣呀！」「可是今天妳在車上很少講話？」「那個老和尚坐在前面，你叫我怎麼講？我一張嘴，他就在前面，我沒辦法講話呀！」因為這樣的一個錯過，他現在是四個孩子的爸爸。

一九九四年的觀音法會，也就是觀音菩薩出家法會的這幾天，有一個人從聖荷西開車，來到萬佛城。他是來當義務老師的，趕去男校教書。當他將要駛進山門的時候，看到在山門上高掛「慶祝觀音菩薩出家法會」的紅布幔。他看著「出家」這兩個字，高高地懸掛在山門上，忽然之間想出家的意念澎湃而起，他當下很想就把頭髮剃了。

他一向對上人非常地恭敬，非常地護持，修行佛法也很用心；但是他的家庭非常美滿，工作也非常優渥，實在是「富貴學道難」。在夫妻恩愛情深的情況下，怎麼樣能夠出離呢？其實他有好幾次想要出家，但是妻子太賢惠了，讓他沒辦法下定決心走這一條路。可是那一天，看見山門上「出家」兩個字，他出家的心念忽然又湧起，心裡想：「師父，師父！我真的該出家了嗎？為什麼此刻的我，出家的意念這麼地強烈？我知道師父這時候在長堤聖寺休養，如果我真的該出家，請您給我一個夢好嗎？讓我知道我到底該怎麼辦！」

沒想到當天晚上，他才躺在床上，閉上眼睛，師父就出現了。師父把他抱起來，就像抱著一個嬰兒一樣，把他抱在懷裡。他看著師父，問師父：「師父，我是不是該出家了？」師父點點頭，他的眼淚不禁流了下來。他跟師父說：「那我的家人怎麼辦呢？我放不下他們。」師父說：「你太自私了。」就在這個時候，剛好有位法師進來，師父跟他講話的景象就沒有了。

大概過了三年，他發現自己得了癌症末期，他的太太在悲慟中終於滿了他的心願，同意他出家；法總因為他多年熱忱護持道場的功德，特允出家。這就是果義師出家的一個因緣，幾個月後他往生，死時四十多歲。

他有幾個好哥兒們，這些好哥兒們是怎麼樣呢？這幾個居士當時都很年輕，三、四十歲左右，都是電腦工程方面的傑出人才。他們跟著上人學習佛法，同心協力護持道場。他們都是如此年輕、如此聰明、如此傑出，師父教化他們很嚴格，希望他們能夠明白佛法，發心修行；期望他們能夠出家，為道場、為僧團盡力。但是在世間來說，他們家庭幸福，事業很好，學歷也很高，怎麼能夠說放下就放下呢？世間太多的美好，障礙了他們修道的路。

他們其中有一個人，是很優秀的年輕居士，師父走後兩年就病倒了。我記得，那時候看到他的時候，感到很奇怪，因為那個時候正是上班時間，他怎麼不去上班呢？聽旁人說他病到不能上班了，只要有點體力，他就到廟裏，坐在椅子上，參加法會或者拜大悲懺。經過這場病難，一直到今他護持道場的心始終不變。他另外一個好朋友，就沒有這麼幸運了。

這個人知道師父對他們的期望，所以非常的用功，對道場很護持，是個模範居士。他有時候很忙，不能夠參加星期天的法會、聽法師講法，他都會特別打電話到道場請假，說：「對不起！這個星期天開會，不能來道場，我請假。」記得第一次看到他的時候，甚至到他往生前，我都以為他是一般的居士，完全不曉得這個人是一個大老闆、大富翁、大護法；他在道場裏像是一個學生，毫無「我是大老闆」的氣勢。

他的公事包裡有一個黃牛皮紙袋，裝什麼呢？萬佛城的課誦本，還有一本《地藏經》。這是他每天要做的功課。他願意出錢，請他的朋友，甚至員工來萬佛城參加法會，或是到君康用齋。他這些企業家的朋友，對他說：「對不起，我們都很忙，忙得到世界各國開會，沒有空，謝謝。」他的員工就算免費旅遊，也不願意也不喜歡來萬佛城參加法會。

有一天吃飯的時候，他跟他太太說：「我們要常常念佛，不然到臨終的時候，想要念也念不出來了，因為業障障著。」他的太太說：「人死如燈滅，就像吹氣球『啵』地就破了，什麼都沒有了，還有什麼後來呢？還念什麼佛呢？」他說：「不，不，不是這樣子的。人死不是燈滅，不是氣球破了什麼都沒有，還有後面，所以一定要念佛。」他太太聽了不以為然。在他們家裡，這麼多年來也只有他一個人吃素，也只有他一個人對三寶這麼恭敬。

沒想到，大概一個星期不到的時間，他深夜從巴西要搭飛機飛往美國的時候，在路上被酒駕的車子撞了，當場重傷死亡。他的同事在後座，一看那個車子撞進來的位置，知道他的情況非常地嚴重，就一直叫他名字，他勉強地回過頭看他後座的同事。他同事說，他那個時候的臉很蒼白，血大量地流出來，他看到他的嘴一直在動，好像在說什麽、在唸什麽。同事趕緊打電話，跟他太太講當時的情形。他太太一聽，哭得死去活來，說：「他在告訴我，他到死都在念佛。他沒有忘記念佛，他也在教我要念佛。」他四十八歲往生。

在座的居士，在萬佛城這麼多年，幾乎年年看到出家典禮，「我什麼時候出家？」這句話其實在心裡不知問了多少次，廻蕩了多少次。只因為有很多事情牽絆著自己，有很多事情放不下，遲遲跨不出這一步來，任由歲月催人，黑髮變成白髮。

一九九四年一月二日清晨一點，我回到臺灣家裡，那時候我已經是出家人了。我媽媽一看到我，嚎啕大哭，哭得驚天動地，把我弟弟從睡夢中驚醒；他起床出來看到我，也嚇一跳，說：「姐，妳不是去美國度假嗎？怎麼忽然變成尼姑回來了？而且頭這麼大，剃這麼光，好像山東大饅頭一樣！我從來沒看過這麼大的光頭，我可不可以摸摸妳的頭？」我說：「拜托！我是出家人，你怎麼可以摸我的頭？你要摸，摸你自己的頭好了。」我弟弟說：「天啊！妳這個出家人好兇呀！」

以後我弟弟跟我講：「姐，我告訴妳，其實說出家，幾年前我就要出家了；如果我那時候出家，現在我可是大比丘了。」「有這種事？真的？」「我騙妳做什麼？有一次我去花蓮玩，經過一個寺院，他們在做晚課，我聽到鐘鼓聲就進去禮拜。看到大殿佛像莊嚴，內心頓覺放下，心無所念，所以轉身跟我的同伴講：『你們回去吧！回去跟我媽媽、跟我姐姐講，我要留在這裏出家，從此以後不再踏入紅塵了。』朋友一聽都嚇傻了，著急地說：『不行不行！你這樣子，你媽媽一定會罵死我們的。不行不行，一定要回去！』他那些朋友這邊拉那邊推，才把他拉出寺院，很快地他也忘了自己曾經有過「紅塵掛不住」的一刻。從此之後，在滾滾紅塵中更難出離了。

所以想要出家，真的是千難萬難；我們看別人出家好像很容易，其實那是多麼的艱辛難為。可是出家以後的路又如何呢？這條路是漫漫長夜，是非常艱難的一條路，這條路你要怎麼走，就要看你用什麼心了，一切唯心；很多出家人因為忘失當初出家的本懷，言行任性，不怕因果，以致落得「地獄門前僧道多」的下場。

前天用齋的時候，我們聽《高僧傳》，上人說：「你們自己去想一想，你要做一個高僧呢？還是一個矮僧？還是做一個不高不矮的僧？」我一聽，心想：「師父，我這輩子不可能做高僧了，我這種身高絕對不是高僧。幸好師父您也說過：『沒有狀元師父，但是有狀元徒弟。』我相信，我就是您的『壯圓』徒弟，那個又壯又圓的徒弟。」阿彌陀佛！

比丘近上講於2011年9月14日星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Shang on September 14 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、諸位法師、各位善知識們：大家晚安！阿彌陀佛！

末學近上今晚上臺，報告外出跟隨恒江法師，總共到了三處道場主持法會之行程、經歷和感想。

第一站是到美國東岸的華嚴精舍。是於6月30號星期四近午的時候，從ITI（國際譯經院）出發，搭機到美國東部的華嚴精舍。因為在機場等候提領行李，耽誤了不少的時間。到達後已經很晚了，就被安排在一位居士的家裡，離精舍不太遠，但還需要十多分鐘左右的車程。

7月1日就是星期五，上午討論有關法會之相關事宜，下午由常住法師介紹四周之環境，晚課過後就開始灑淨。7月2號星期六的早上，傳「八關齋戒」以後，就開始為時七天的「梁皇寶懺」，7月8號圓滿。過後又有兩天之坐禪會，分為中文、英文兩組來討論學佛的心得。7月10號早上，傳授「三皈五戒」，人數大約50人左右。

在華嚴精舍拜懺這段期間，每天一早3點多就要起床了，因為要趕著出門。3點半坐車到精舍做早課，一直待到晚上10點過後，方才能到達居士家的住處休息。雖然備覺辛苦，但是看到信眾們對法那樣地好樂渴仰、至誠恭敬，就不由得打起精神來，努力振作，莊嚴道場，盡心盡力地來主持法會，用以報答信眾們對三寶的至誠擁護。所以，個人身體的辛勞那就不足為道了。

再來，就由華嚴精舍搭飛機到LA，再轉機。因為有兩天的時差，所以於7月13號星期三早上到達澳洲的布里斯本市機場，再搭車到金岸法界，是為第二站。要出關的時候，哇！他們的海關對行李檢查得特別嚴謹，整個行李箱給他翻了個透徹，絲毫一點也不馬虎，一點也不放鬆呃！根本不買你的人情。如果覺得有可疑的話，他就沒收，或詢問到底：「哎！這是甚麼東西呀？從哪裡來的呀？出自哪裡呀？」怎麼怎麼怎麼……。所以說我們往後大家記得，要去澳洲通關的時候，應該要詳細地填好他們所規定之不能攜帶之藥品、食物，務必要及時地申報，並且心裡要有所準備，不然那就有得瞧啦！

出關到達金岸法界的時候，已經早上十點。但當我們到達金岸法界時的感覺，頓時就有一股清涼，猶如置身極樂世界，因為那裡的環境實在太優美了！清淨自在、自然而然地由心內湧出，真是難以形容當時的心境。如果以後諸位大德有機會去走一趟便知道了，我在此無法細述，請見諒！

從7月15星期五早上開始灑淨，到8月28日方才圓滿。在這段期間，誦近兩個星期的《華嚴經•入法界品》，再誦了近一個月的《地藏經》。期間，傳了兩次的「八關齋戒」和「三皈五戒」，也主持了農歷7月初1的啟建山門的隆重典禮。

然後，從8月29號星期一早上7點出發，搭10點半的飛機到達舊金山，再飛往加拿大溫哥華的金佛聖寺，是為8月29號下午。晚上開始參加晚課及聽經和念咒心，9點半到三樓休息。

隔天就是8月30號的星期二，開始拜「梁皇寶懺」，到9月4號圓滿。9月5號早上7點，舉行齋天的儀式，非常殊勝，我也是首次參加，所以備感難得！可以說是盛況空前。到了下午1點半，會同來法師跟江法師三個人，共同主持傳授三皈五戒。

隔天，由金佛聖寺的當家法師，帶我們參觀了她們費盡心血經營的這段期間的成果，真是讓我嘆為觀止！她們整理得秩序井然，非常地有效率。而且，她們已經開始動工擴建大殿，在法會結束的兩天前，就開始搬了很多的東西到地下室去。

因為時間的關係，我就暫時做個簡單的總結。此次能夠跟隨江法師到各分支道場去主持法會，藉這個觀摩學習到很多很多，平常我所忽略的待人接物的事情，而後自己能夠深深地反省，自己實在真的是慚愧慚愧！很多自己以前所疏忽的這種難調難伏的習氣毛病，於這段期間總是忽隱忽現地徘徊在我的心胸，讓我自己真的深感懺悔。

最後，我還是要勸諸位大德們：我們實在是真的要真正地體會，人生實在真的難得，佛法真的是很難聞，它的真實的定義在哪裡？這樣才能夠勤奮精進，如救頭燃而不放逸，在在處處要感恩、要惜福。我們現在所能擁有的一切一切，皆是往昔累劫所種下的一些善根成果。所以說，我們一定要秉承上人所教導我們的這個堅、誠、恒三心，來貫徹上人所強調的六大宗旨；要不忘初心，常常提起菩薩心願，來克服一切修行上的種種障礙，早日脫離苦海，早證菩提，同登極樂。阿彌陀佛！

陳果威講於2011年9月19日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Wei Hong Chen on September 19 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位善知識：我是陳果威。今天晚上我來再跟各位分享幾個《法句經》的故事。這次是從第十三品《世間品》裡面出來的故事。

在這個世間，有很多事物或者景觀，對一般人有很大的吸引力。所以，在沒有認識佛法以前，都很難看破這些表面現象背後真實的實相。所以大家就迷惑，就不會得到好的結果。

今天第一個故事，是關於釋迦牟尼佛，有一次在祇園精舍開示的時候，就跟大家提到以前有一群僧人，這群僧人在佛陀那裡，求到了一個有關於禪定的修行法門。他們很高興，就回到他們的地方，樹林裡面去修行。可是他們修行了一陣子以後，覺得沒有什麼進步。大家就想，我們再回去，求釋迦牟尼佛再給我們另外一個，說不定可以是更合適我們的法門。在這個途中，他們就見到一些幻境。這些幻象，他們就沒有浪費時間，就來觀想這個幻象背後的真相。

這樣子一路過來，當他們終於踏入佛陀所在寺院範圍的時候，天上開始下起傾盆大雨。雨滴落到地上的時候，就造成了很多水泡。水泡一滴一滴地產生，又一滴一滴地消失。這些僧人看到這些景象，看到水泡生成又消失，就起了一個覺悟，就是說，我們的肉體，我們的身體就好像這個水泡一樣，一生起來就將要滅亡。就因為最後看到這個景象，他們領悟到由我們意識組成的五蘊，是非常地無常。

這樣，因為這件事他們就都證得了阿羅漢果。佛陀在精舍中，在禪定裡面也發現這群僧人已經得到這個境界，就以神通發出一道金光，把自己呈現在僧人的面前，說了偈頌，意思就是說，假如有人能以看待水泡或看待海市蜃樓這樣一般來看待世界，那麼死亡的長者，就是死亡之王，就看不到這個人。在這裡，我們可以把我們人的感官、觀感比喻為這個泡影，把意識比喻為裡面的夢幻。那麼這個觀感跟意識，是構成我們人類生活當中，產生經驗的主要的因素。我們所意識到的，和對世界應對所產生的觀念，就是這些短暫的精神、物質過程所產生的一個幻象。所以，世界應該是被視為一個夢幻泡影。如果能夠體驗到這個世界的真實的空虛，那一切加諸在我們身上的束縛就會消失。

現在下一個故事，是有關佛陀講一個王子的故事，他怎麼樣被他的七情六欲所困擾。那麼第二個故事就是講一位王子，他在邊疆出征，消滅了一個叛亂。所以他的父親，就是國王，非常地高興。等他凱旋歸來的時候，這個父親就送他一名絕色（非常美麗）的歌舞伎。這位女士很會跳舞，很會唱歌。而且這個國王讓這個王子管理這個國家七天。可是，在這七天裡，王子寸步不離他的家門，但是在心裡他享受了國王的恩寵和光榮。到第八天，他就出門到河裡去洗澡。來到他的花園，他就享受國王的首相，Santadi 一樣的待遇，坐下來，觀賞歌舞表演，觀賞他的這位歌舞伎的表演。但是，表演到一半的時候，這位女士在臺上突然就因為暴痛，當場就往生了。王子 Abahaya 對這名歌舞伎是非常地寵愛。所以看了她突然死亡，心裡很悲痛，突然就有一個想法，說這個世界除了佛陀以外，沒有人能夠解除我心中的悲哀。

於是，這個王子就跑去求見釋迦牟尼佛。他對世尊說：「佛啊！請解除我心中的悲痛，好嗎？」佛陀就安慰他說：「王子，在無始的輪迴當中，就已經有無數次，這位女子像這樣子來死去。」意思說這不是第一次了。「在你為她無數次的死亡所留下的淚水，已經是沒有辦法斗量了。」根本沒有辦法量，這個淚水很多了，從無始以來。聽到佛陀的開解，王子的悲痛就減少很多，好像就有點了解。佛陀就接著說：「王子，你不要傷心，只有不成熟的人，才會讓自己沉溺於悲痛之中。」

說完，佛陀就說了關於這個故事的偈頌，意思就是這樣：看來這個世界猶如華麗的皇家馬車，愚笨的人沉湎在其中，智者就毫無執著。所以，在那些一般心靈還不成熟者，大家都沉溺在我們這個世界的虛幻，就好像坐在這個馬車裡面，很高興，就足夠了，而且貪戀，不想離開。可是，那些知曉真實實相的人，不會被世間的一切所束縛，因為他們看到了世界的真實的本性。

那麼，我們聽了這兩個故事，我們都知道要學著看破這個世界，學著看破周圍的這些事件。可是，也不是說我們說要看破就看破，這還需要下一點功夫。所以，這裡他們就說了，要成為一位能夠知曉真實的人呢，這個時候首先要約束我們自己的言語，自己的行動，也就是我們佛教裡面講的，要約束自己，就是要行持戒律的精神。再來，要集中精神，管束自己的心，不會到處打妄想。這就是我們佛教裡面講的，禪定的功夫。禪定以後，有了止，有了觀。

這個觀要到三禪和四禪以後，才會開始產生作用。在前面初禪、二禪，就是先止下來，把心定下來。所以要進步到三禪和四禪，才能開始觀察。在這個定中，你才可以開始把心裡的污穢把它除出去，移掉。這樣的話，才有希望更上一層，進入聖人的境界。

說我個人好了。我個人在日常生活中，有時候也會遇到很多小小的 trouble，或是大的trouble。那麼十個 trouble 裡面，我後來想一想，大概後面有一個、兩個 trouble，我會有覺悟，當下能夠說，這只是表面現象，並不是真實的。所以我就常常跟著表面的現象起了煩惱，或者發大脾氣。有時候還不知道自己能夠發那麼大脾氣，真了不起！

所以讀了這個故事以後呢，就覺得常常要再加強自己的觀照。如果觀照的力量強一點的話，我相信我這個煩惱也可以減少一點。當然不是那麼簡單，可是我想這個佛法，就是在我們生活中的實踐，你在生活中多一步，我們的功夫就高一步。這個大概是用錢也買不到。然後，這個也沒有辦法僥倖。那就在這裡跟大家一起共同勉勵。阿彌陀佛！

劉亞珠講於2011年8月11日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Ya Zhu Lui on August 11 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、諸位尊敬的法師和善知識，以及諸位佛友，阿彌陀佛！我來自馬來西亞，名字叫劉亞珠。今天輪到我和大家結法緣。假如有講到不如法的地方，請各位善知識指正。

今天我要講的主題是「福慧雙修」。我們知道，佛教徒是一種幸福的宗教，我們也知道佛教徒頂禮兩足尊，就是指福慧兩足圓滿。

我們身為佛教徒，必須要福慧雙修。福就是福德；福德要具足，才有足夠資糧。慧就是智慧；要得到如來智慧，深入經藏，才登彼岸。

《涅槃經》說，「二種莊嚴，一者智慧，二者福報。若有菩薩具足如是二種莊嚴，則徹了知佛性。」佛法是注重智慧，一切的修行就是為圓滿最高的智慧。所以學佛的人不能不增長智慧，也不能不修福德；福慧其實是一起修的，福和慧就好像一輛車的輪子。那輛車即使有前和後，我們也必須一起主動。所以福和慧是一體兩面，兩者必須取得平衡。缺智慧不是真正的福；缺福德不是圓滿的慧。

我們都知道，「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，象身掛瓔珞。」《法華經》說，一切眾生皆具有如來智慧德相。那麼釋迦摩尼佛給我們留下良方，就是戒定慧。修道人一定要持戒，以戒律生出定力，以定力生出慧力，他們連帶關係的。持守戒，不犯貪欲的事情。能有定，不犯瞋恚的心理。能生智，不犯愚癡的行為。若人將貪瞋癡變成戒定慧，那麼就沒有殺盜淫了。

人若不修戒而想得到智慧，是辦不到的。戒是言顧行，行顧言，處處都要守規矩，不能越矩。假如守規矩，就會有定力，有了定力決定圓滿真正智慧。

凡是修道人，都有具足真正的智慧，就是不會自讚譭他；處處都是克己復禮，屈己待人；時時不占便宜，願意吃虧，到什麼地方都要為大體著想，不為個人著想，對任何個人事情便能一目了然。什麼境界來了，都要用佛教的道理去思考來應付，這時學佛法才有意義。曾經有法師送八個句子給我，「入真實慧，得堅固身」。

讀經好處太多，講也講不完。在這裡，大概講講。讀經文，能得智慧增明了，也能夠探討人生的真理，也明白生命的真相，慧觀足夠，才不會做顛倒的事。是非分明，也可以使人心境安樂，並可學習聖人的智慧。

其實，誦持任何經典都是增加我們的福報和開智慧。例如，如果有一個病人，他很虔誠地讀經典和拜懺，業障消了，這是讀經和禮懺之奇異感應，名醫就會出現眼前，幫他醫病。最重要的一點，我們本身也要能夠發揮慈悲心和感恩心，那才是真正有大智慧。因為福德，得之不易要感恩，眾緣的成就。而且我們要懂得惜福，惜福在把握因緣，知福造福。假如我們修道，福慧具足，就不會墮落輪迴和造罪業，也不會糊裡糊塗地過生活。

印順法師說，成佛之道終有數。修福還有包括持戒和禪定，佛陀也稱讚說，持五戒等五大施。布施等於行善，而修福，則是善的一種。持戒是不造業，諸惡莫作，也是一種修福法。在佛法中，五戒是世間法德的總因，十善業是諸天的福田。修善戒之因，必得福慧之果。因此福慧雙修，首先明白五戒十善。

禪定也是一種修福。《七佛通偈》說，自凈其意，有禪定你去修的話，能夠讓心清凈，並減輕貪瞋癡，也減少了自身煩惱。因此我們就有福有慧了。

佛陀在大福田中提到，孝順父母和看顧病人對修福的重要。看顧病人排在第一位。他的用意在於，啟發我們的慈悲心和對眾生的憐憫心。我們必須用智慧來看病人，透過它來反照自己，從病人苦中看到健康也是一種福報。

我在聖城老人院親眼看到恒忍師很有福報，身無病苦。還有在那一天，一剎那要往生時，特別多的法師和在家眾念佛送她往生。

我曾經在聖城參加多次出家眾和在家眾的荼毗。我感覺到聖城往生者特別有福報，福德很大。在荼毗那天，有方丈和法師為亡者開示。一般上是很少見到的。還有四眾弟子和學生送亡者，助念上路，往生西方極樂世界。

在十年前，我尊敬的父親往生時，只有小小的福報。萬佛聖城法總的法師和中國法師到我家為尊敬的父親，誦經和助念、開示，使我父親得到最後正法開示。在第十四天荼毗時，那天時還有小小福報，四眾弟子和學生送他最後一程，使我家裡的人感到佛教徒有這麼殊勝的荼毗，也很感恩出席者。

宣公上人開示說，在萬佛城住的人，絕對要有福德和德行；沒有福德的人是住不下來，總覺得很不自在；有福德的人則覺得身心安樂，非常自在。有福的人，佛菩薩、護法都很歡喜他。

很多佛友問我，為何我有福報，常常來聖城住？我怎樣修才有這樣的福報？當時我覺得很慚愧。十五年前時，我到聖城，只每年最多住三個星期，都參加華嚴法會或其他法會；法會完了，就回馬來西亞，幫忙尊敬的父親發薪水給員工，和打理生意，只有這樣的因緣而已。

然後我在家裡，或彩雲高原的房子，親身拜《妙法蓮華經》和《地藏經》、《金剛經》、《藥師經》等等；一個字一個字地拜，也拜萬佛和誦經，來消除業障和煩惱障。我覺得業障不消，不足夠福報住聖城。因此就下功夫精進努力做功課。

後來第二年，我就很幸運，有因緣開始來聖城，每年常有機緣，在聖城住了三到五個月之間，到現在。也有福德因緣學了四十二手眼。在這一年，也曾經有足夠因緣在大殿和出家眾一起誦十重四十八輕戒；誦了幾年，因此可以學到菩薩戒的規則。

上人開示說，在寺裡幫忙做工也是有修福。有時候法師和佛友要出門去辦事或看醫生，叫我代她們工作，我都馬上答應，也感覺得到她他們十分歡喜，我也不會求回報或補回工作。修福是一種因，是我們要去做的，而福報則是一種果。

最後，假若我們福慧資糧具足了，也不要執著福報；因為福報不是最究竟的，而是一種接引。我們要精進地去研究如何了生脫死，離苦得樂到彼岸，往生西方極樂世界才是真正的目標。

怎樣得到真正的目標呢？《無量壽經》說，欲求生凈土，當修三福：一，世福－－孝養父母，奉事師長，持十善業。二，戒福－－守五戒、十戒、十重四十八輕戒、菩薩戒，及具足戒。三，行福－－發菩提心而行佛道。假如我們信願行，得三資糧具足。也老老實實念佛，真真實實念佛；念得多了，才能和佛打成一片，一心不亂地念佛，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。這樣境界，往生西方極樂世界，我看沒問題吧！阿彌陀佛！

沈柔慧、連慧怡、王欣平講於2011年9月16日星期五晚　萬佛城大殿  The talks given by Rou Hui Shen, Hui Yi Lian & Xin Ping Wang on September 16 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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沈柔慧：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識、老師、同學：阿彌陀佛！我的名字是沈柔慧，我是培德女中12年級的學生。

「如果我可以走在光線上……。」當我4年級的腦袋想的這些東西的時候，當然啦，我可以走在光線上，那一定是比飛行還要炫多了！我的想像力是沒有限制的，如果我可以以光的速度來旅行，那我就可以不用乘飛機去中國，只要站在太陽的光線下，下一秒我就可以到中國了。

當我想到可以走在光線的下一秒，我趕快拿出我空白的筆記本寫下我不同的想法，想著要怎麼把力量集合，當我完成的時候，我很滿意我自己的作品。可是我又等不及，又拿出我的故事卡，想要把它畫在上面。當我在畫故事卡的時候，我又在想：「我要怎麼逃過大洪水呢？那一個沒有鑰匙的盒子裡，會是裝的什麼東西呢？」當我腦子在想這麼多的時候，這些想法變成一篇、一篇的故事。自從我開始畫畫後，寫作成了我每天生活的一部分，我只要每天不寫字，都會覺得渾身不舒服。

從4到6年級的時候，我已經有一大堆的故事卡。雖然我停止再畫那些故事卡了，可是我卻沒有停止寫作，與其寫其他世界的東西，我想不如把我寫作的專注力放在我所碰到的困難和問題上。這些讓我有一個力量－－可以改變事實，讓這些想法變得很簡單，或是變得很難，可是我總能夠找到解決的辦法。我不指望這些（故事）會真的發生，但我還是（有點）希望它會。

當我的姐姐得了癌症的時候，我覺得我熟悉的世界已經不再能被我控制了，可是，我還是以寫作來抒發我的心情。當這些寫作可以讓我從現實世界轉入自己的世界，也讓我的負擔和情緒能輕鬆一點。當我姐姐痊癒的時候，我也轉學來到了這個學校，但我還是每天記錄我的心情、興奮及所有的東西，寫作已經成了我生命中的一部分，雖然說一開始我並沒有很想寫作。

我平時從來都不太去看我寫過的什麼東西。因為好奇，有一天我把我以前寫的故事拿出來看，重新檢視我以前的煩惱和欲望，我發現：寫作教我從不同的角度看待一件事情，（這樣的話）我們永遠都能找到一個解決問題的辦法。從角色的原理我看到：只要我們慢慢地來解決事情，所有的事情都會被解決的。

可是，從寫作中我發現最重要的是：不管是夢幻的，還是未知的，還是有問題，所有的東西它都是我的一部分，我生命中的一部分。阿彌陀佛！

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連慧怡：諸佛菩薩、宣化上人、各位法師、各位善知識、老師和同學：阿彌陀佛！我是培德女中12年級的連慧怡。

在我十二、三歲的時候，我的外公被診斷出罹患肺癌，那時，全家人都非常地擔心外公。我常常在半夜的時候起來，聽到外公的咳嗽聲，可是那時候我年紀太小，不懂發生了什麼事。有時半夜一、兩點，我和妹妹常常站在外公的房門前，看著急救人員搶救外公。

更多時候，媽媽和外婆必須去醫院一整晚，第二天才回家。有時，因為媽媽和外婆陪外公坐著救護車到急診室，爸爸需要開車去接媽媽回家。從外公病情加重，到最後一口氣之前，我和妹妹的生活都是自己打理。當我媽媽很累和不安的時候，我都會幫她加油打氣。當外婆很疲勞的時候，我都會幫她按摩肩膀。我不會請爸爸帶我上學，因為我知道爸爸很忙，也很辛苦。

當我的外公還住在醫院時，我媽媽認識柏克萊市的居士，他們常常來醫院幫助外公念經，我有時候也會幫忙。當我們一起念的時候，我感覺到有一股正氣，把房間裡陰森的感覺轉換了。一剛開始念經的時候，外公看起來很痛苦，我的家人也不好過，但是念到一半的時候，外公的表情安祥了許多，我的家人也鬆了一口氣。

在我外公過世後，那些居士們又來，幫外公念了兩個小時的經。那時候我正在上學，不能幫到他。當媽媽回家的時候，雖然她說她哭過的，但是她的表情並不痛苦，因為她知道外公去了一個不會再令他痛苦的地方，那時候我才知道念佛號的力量。一個人可能沒有辦法改變什麼，但是一群人的力量是不可思議的！

當我看到那些居士們幫我外公誦經的時候，讓我知道外面的社會有很多熱心的人發願幫助別人。看到這些陌生人願意幫我的外公誦經時，我也希望我能成為幫助別人度過難關的人。我想要成為別人的支柱，就像幫我們念經的那些居士一樣。阿彌陀佛！

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王欣平：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識、老師、同學：大家好！我的名字是王欣平，我是培德女中12年級的學生。

當我還是小孩子的時候，我只是一位很平常、智能普通的小孩。當我長大了以後，我也只是一位功課普通的學生，或者比以前笨了一點。

但我到了美國後，我頓時成為人人口中的「天才」。當我解決了一個大問題時，其他的學生會說：「天啦！妳真的太聰明了，天才哎！」一開始時我想：「嗯！或者我真的有那麼一點聰明哦！」但後來，當越來越多的人來稱讚我時，我就越困惑：「這一切都是因為我很聰明嗎？我真的比其他人聰明嗎？」

不要忘了，我曾只是一位很普通的小孩。不過沒有人相信我，其他的女生只是會跟我爭，每一次的證據都是我在物理課的「神話」：去年學期末時，只有3位學生沒有放棄，而我就是其中一位。原來一開始時，一班的物理課有10個學生。到學期中時，7個學生消失在空氣中。跟其他兩位學生比，我是一位11年級的學生，而且還沒有拿過微積分。在課程中，我沒有其他兩位學生具有的優勢，或許還能繼續學下去，真的是一個奇跡。但是這只是我聰明才智的表面，在那面具的後面，我只是一位有正常IQ的女孩子。

奇蹟的背後，通常都有一個理由，我物理課的「奇蹟」也是。在那魔術幻像的背後，你只能看到兩個東西：意志力和用功；不止在物理課，我在其他的課程也是如此。當我在上一堂課時，我就下定決心要上到課程的最後一天。當然啦！有不少時候我都想要放棄、不學了。但當我回想過去時，我會問我自己：「為什麼要因一顆小石頭，放棄我之前所有的努力？」雖然那顆石頭也不算小。

因為這樣的決心，我會去試探看了解我的問題，我會一直問我的同學，直到她們開始躲我，才會停止。當我翻譯不好時，我會找人來練習。如果我不懂數學時，我會反覆地讀課本例題，直到懂了每一步的過程。我的聰明才智不是天生的，而是人造的！

我想，這些跟佛法應該有些關係。有時，我們看到一位修行很成功的人，我們就會想說：「他是不是有一位高僧指點，或是什麼的？」但我們常忘了，我們只是看不到（他的用功）而已。所以我們應該回想自己，而不是和別人比較成敗。

很多時候，我在決定事情時，會常常猶豫不決，這有時候讓人等得快要發狂了。但當我下定決心時，我就不會後悔，即使是一件很困難的事情，但我也可以有能力解決。在生命中，我們常碰到一些障礙，如果沒有決心，那我們從哪兒找向前的動力呢？其他人只可以提供有限的幫助，但我們的決心可以比過千萬人的力量。阿彌陀佛！

沈柔慧：現在還有時間，那我想要分享我第一天到培德女中的心情：

當我第一次聽到「萬佛聖城」的時候，我真的很困惑：「萬佛聖城？孔雀？女校？Ukiah？那是哪裡呀？我聽都沒有聽過！」當我第一天到我學校的時候，我真的好緊張。可是，我一下子就被我未來的同班同學抓過去，讓我跟其他人問好，她們不要讓我站在旁邊，當一個很害羞的女孩子，雖然說我是很想要（這樣做）。

在這裡我交到了很多朋友，這跟在公立學校不一樣，在公立學校我交不到很多很好的朋友。所以，來到這邊，我覺得我一下子就變成聖城的一份子、宿舍的一份子、學校的一份子。所以，我真的很開心我可以來到這個地方。阿彌陀佛！

朱果翔講於2011年9月12日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by John Chu on September 12 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位蓮友：大家晚安！我的法名是朱果翔。今天晚間輪到我做心得報告。

我是不會講法，我就選一個題目，叫「尊重己靈」。事實上這是從《勸發菩提心文》裡頭的一段，把它摘錄出來。這個《勸發菩提心》文，師父上人也解釋過，所以很多是引用上人的話。

在《華嚴經》裡頭提到，說我們「忘失菩提心」的話，「修諸善法，是名魔業」。假如按照這個標準，那我們辦教育，假如辦得桃李滿天下，或者整天在齋堂、在維修部門，在園藝、菜園啊，整年整天這樣辛勤工作，但是、要是我們忘失了菩提心，所修的善法到頭來都變成魔業。這樣講起來實在是非常可惜，也可怕，也很嚴重。

那反過來，假如我們隨時都沒有忘失菩提心的話，不一定要做很多事情。這個菩提心，在這個《勸發菩提心》文裡頭講，說它就是「諸善中王」，無論你做什麼善事，也沒有比這個更重要了。

我們在禪七的時候，不用做早晚課，也沒有上供；這些都不需要，但是我們禪七的時候，總還有一個三皈依。那三皈依我們一天也不曉得念了多少次，自從皈依以後。但三皈依第一個就是說「自皈依佛」，就「當願眾生，體解大道，發無上心。」我們英文本的課誦本的翻譯，事實上是發菩提心，當時翻成發無上心，也就是發菩提心。

這個「尊重己靈」只是發菩提心的十個因緣其中的一個。因為要這樣講，所以還是要提到一點上人對菩提心的解釋。上人講說，菩提心是一種明白的心，返迷歸覺，捨邪歸正，明辨是非，不顛倒，也就是直心，就好幾種解釋。

但是那麼多心，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講，說一個真正發心求生西方的人，這個心就是無上菩提心。這樣就簡單很多。

要講到「尊重己靈」，就把十大因緣念一次，根據省庵大師所著《勸發菩提心》文。菩提心是諸善中王，必有因緣才能發起菩提心。這個因緣總共有十種，他講十種。第一個是念佛的重恩。第二是念父母的恩。第三是念師長的恩。第四念施主的恩。第五念眾生恩。第六念生死苦。第七，尊重己靈。第八，懺悔業障。第九，求生凈土。第十，為念正法得久住故。

那麼講到這個尊重己靈，它的正文是這麼講的。說，「謂我現前一心。直下與釋迦如來。無二無別。云何世尊。無量劫來。早成正覺。而我等昏迷、顛倒。尚做凡夫。」

這一段上人的淺釋就是說，尊重己靈。己靈，也就是佛性；佛性就是我們自己的靈性。佛跟眾生是一樣的，為什麼佛是大智慧，而我們還是這麼愚癡？就因為佛他修德有功，他的性德顯出來，修行的德行就成就了，他自己的本性智慧現前。假如不加修行，就好像一棵樹，沒有修理，不加雕琢，我們本性不會顯現出來。

關於己靈這個靈性，上人還繼續講，他說，「你假如會用這個智慧，光明就現出來；假如不會用，就好像那棵樹，木材，只能拿來當做柴火燒，死了又生，生了又死。」

這個「尊重己靈」，繼續再講，就是說，佛，世尊，有無量的神通智慧，功德莊嚴。但是我等，業繫，煩惱，生死纏縛。心性是一樣，這是迷跟悟的天淵之別。靜言思之，豈不可恥？

這個是比較文言的，上人給它解釋地比較淺顯一點。他說，「我等有無量的業繫，業障在那裡纏縛著。煩惱和生死的纏縛有很多，在這裡生又死，在這裡綁著，得不到解脫。心性是一樣的。我們的心、性，心就是佛心，跟佛的心一樣的。佛的靈性跟我們靈性也是一樣的。這就是天淵，那麼樣的差別。」

最後一段，它講說，我們的佛性就譬如無價寶珠，沒在淤泥裡頭，視同瓦礫，瓦片，不加愛重。是故宜應，以無量善法對治煩惱，修德有功，性德才會顯出來。如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。這是發菩提心的第七因緣。

因為念的都是上人的淺釋，還有「尊重己靈」的原文，所以其實大家都可以在書本上看的。我最後就做一個總結，就是說，我們要尊重己靈，有幾個層次。比較嚴格來講，尊重己靈應該是真正認識己靈，就是真正認識佛性，才能談到說真正尊重己靈。也就是說，明心見性了，才算尊重己靈。

比如說，我們去參加宗教聯合會，世界宗教會議。我們提倡要跟別的宗教聯合、合作，互相尊重；但是真正要認識自己的宗教，還要認識別人的宗教，才能真正尊重；否則，尊重就是一個掛名了，因為彼此不太認識。真正的內涵是什麼，也不認識。所以第一個層次，嚴格來講應該真正認識才算能夠尊重。也就是說，悟後才起修，才算是真正修。

那麼從一般的層次，沒有真正認識己靈的話，也可以尊重己靈，也可以相近似地尊重己靈。比如說我們學校教育非常重視人格、品德教育。一個很重要的根本，就是說學生或是我們老師、住眾，能夠尊重自己的人格，看重自己，這樣也才會看重別人。假如一個人不尊重自己，他比較不會尊重別人，也不會尊重校規和社會上的法律和規矩。有時候是在萬佛城裡頭，可以尊重，在父母師長面前尊重；但是他離開了，他沒有真正尊重的話，這些教育是沒有很深的根基，可能一出去，他整個人都變了。

那麼學校教育是這樣子，我們學佛法的人就是有一個，要守戒。守戒其實講起來，真正能夠尊重己靈的，才能夠真正持戒，他不管在什麼時間，什麼空間，什麼對象的情況之下，他都真正會去持戒。光是講六大宗旨，講學生不抽煙、不喝酒、不吸毒；真正的尊重己靈，他碰到無論什麼情況，比如像孟子講的，富貴也這樣子，貧賤也這樣子，威武，受到什麼樣的威脅利誘，也這樣子。做到這個尊重己靈，能夠尊重自己，說，我自己的人格是很尊貴的，那為什麼會去做這種不如法的事情呢？同樣，身體健康的時候，尊重己靈；生病的、臨命終的時候，都是這樣子；有人看到的時候也是這樣，沒人看到也是一樣。

以前上人還在的時候，我們總會過一陣子就要為一些人，在這裡呆久了，為他們申請，比如說宗教的工作簽證，或者綠卡。這個時候，就提了一些人的名字上去。師父說，這些人，什麼人什麼人，優先給他辦綠卡，或者辦宗教工作簽證呢？上人他總是問到這麼一句。他說，「這個人有沒有道心？」他也不問這個人的學歷怎麼樣啊，他哪一個部門啊，他是不是很聰明啊，怎麼樣……。所以由此可見，這個長遠心要有道心，其實有道心，也就是能夠尊重他自己的人。道心跟尊重己靈，其實就是一體的兩面。因為我們在佛門裡頭很重視道德，很重視德行。世間的機關團體，世間人才講你這個才能怎麼樣，是不是很能幹，學歷是不是很高。所以上人他問到這個重點，「有沒有道心」，就可以了。

所以我這次就只引用了《勸發菩提心文》裡頭十個因緣的其中一個，尊重己靈，來給我自己勉勵，也跟大家共勉之。阿彌陀佛。

葉親法講於2011年9月3日星期六晚　萬佛城大殿  A talk given by Dr. Raymond Yeh on September 3 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位法師們、各位善知識：我是親法，今天晚上我希望跟各位分享一點，我在過去一個觀音七跟今天剛剛完的地藏七的一些小小的經驗。

在觀音七打第一支香坐念的時候我覺得有冷風在吹，所以我張開眼睛，看看是不是佛殿的大門在大開。可是，很驚訝的是，我發現冷風是我自己身體裡面吹出來的。所以，我第一個念頭就是，哦！因為我最近開了兩次刀，所以也許是在排打進我身上的藥。

可是，很出乎意外的是，這個冷風一直吹了七天。到第七天，我剛坐下來打第一支香的時候，我覺得這個身體裡面冷氣還在出來，所以我就對著空中說：「這個現象要什麼時候才可以停啊？」

突然間我覺得，一股熱流充滿了我整個身體。我好像再經驗到，當我還是一個小嬰兒的時候，我會在我媽媽的懷裡面，很懶地躺在那裡。同時我又聽到一個聲音在說：「乖孩子，洗乾淨了，你就可以回家了。」我聽到這句話我就開始哭，一直哭，整支香都在哭。同時我也知道，我身上所有打進去的藥全部已經清除了。

但是在這次地藏七的時候，我這個冷氣還繼續在排。可是我同時也得到一個情緒上的清理。舉個例子，就在我們第四天，第四支香的時候，我覺得非常非常累，同時覺得我全身都緊起來，尤其是我的背。所以當止靜的時候，我就開始覺得冷風從我身體出來，同時我覺得我左邊的上背有一個地方很痛，可是同時，又在那裡慢慢地鬆下來。

在那一點慢慢鬆起來的時候，我就直覺地感覺到，那是一個結，是我跟我父親的一個結，當我還是十二三歲的時候。然後在這個寒氣慢慢地出來後，這個結慢慢地鬆了，我也覺得這個結，慢慢地變小。所以那個時候我覺得，再多一點寒氣排出來的話，就可以解決這個結，可是那個時候，「叮」的聲音（開靜）就響了，那支香打完了。

雖然痛的地方現在已經完全不痛了，可是我知道那個結還沒有完全打開。這個經驗告訴我，我身上有很多很多負面的情緒，變成這些結在身體上面。所以，這個經驗告訴我，我以後也許自己打坐的時候，可以慢慢把我這些負面的情緒，都可以變成寒氣排出來。

所以這兩個七我得到了很多很多好處：一個就是我的身體完全恢復，像我現在我可以九十分鐘走四個半英里，同時念一萬聲佛。可是我現在已經完全不在乎我走多快，或者我念多少聲佛。因為，我現在就讓我的身體自己決定，應該走多快；因為它有時候走得很慢，有的時候會跑步，有的時候會倒過來走。所以在這個情形之下，我的身體變得非常柔軟。

那麼，同時我也不在乎我念多少聲佛。我念佛的時候，我希望我可以融入我自己念的聲音裡面。所以有的時候，我發覺到，耶！我好像沒有在念；雖然覺得沒有在念，可是我四面八方都是念佛的聲音。所以我又體驗到一下，這個柔軟的心是什麼樣子。

所以我相信，我在這兩個七得到的好處是因為，我是幾乎全程在打；因為全程在打，有這麼多時間一直都注重在這個方面，我相信在這個情形之下，也許有的時候我們可以融入佛菩薩的大願海裡面。

在這兩個七中間，我開始了解，我們心裡面其實有很多火坑，像恨、怕，這些都可以變成清涼池。在這個情形之下，我們能夠用一對新的眼睛，來看這個世界，了解我們都是一體的。所以在這個時間我才了解，哦！我現在真的是可以聽別人說什麼東西了——第一次。

那麼今天下午地藏七完的時候，突然間有一首詩到我腦筋裡面。這是清朝一個大才子，在臨死的時候最後的一首詩。我不記得他是紀曉嵐還是別的人，所以我也不記得這首詩是原文，可是我想跟大家分享一下。這個詩是這樣：「鼉鼓〈註一〉三聲急，西山日又斜，黃泉無客舍，今夜宿誰家？」（註二）這首詩帶給我們一個警告，就是說：「無常迅速」。謝謝各位，阿彌陀佛！

註一：鼉，音陀，爬蟲類動物，為大陸地區特產動物，分布於長江下游、太湖流域一帶。皮             可製鼓。

註二：此詩作者是孫賁，元末明初人，字仲衍，號西庵，南海縣平步堡人。

李親燕講於2011年9月15日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Lee Chin Yan on September 15 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人慈悲、各位法師及善知識：阿彌陀佛！我的法名是親願，今天的主題是「接引我的善知識」。但禪法師說，主題還是圍繞在《地藏經》和「觀音七」，我在後面嘗試把《地藏經》的經文放進去。這位善知識在我來聖城不久就往生了；沒來聖城前曾想去探望他，但因緣不具足，沒去成。

這位善知識，我們都稱他為沈老師。他有著一張慈愛莊嚴的面孔，是我以前就讀學院中的商科教授、佛學會的顧問，以及馬來西亞紫雲洞的護法，在這裡我會用「老師」作代號。老師常常會用種種方式接引我們學習佛法，譬如：他會把他的車子借給我們一行人，好讓我們有交通工具到紫雲洞參加法會；為了鼓勵我們吃素及學習佛法，老師一家人也會準備豐盛的素食招待我們；他規定我們在享受美食前，必須誦 21遍《大悲咒》，飯後我們就會一起坐下分享佛法。

老師一家人是佛化家庭的典範，他育有三個乖巧及非常優秀的孩子，很多次在紫雲洞舉行的講習班，是他的長子暄明請的法，我們和他一家人的因緣是非常妙的。在老師病重時，我們曾到他府上拜訪，當時他已非常虛弱，但意識還很清楚，還和我們一群人侃侃而談了差不多一個小時，像以往一樣，他愛和我們談佛法。之中也跟我們談一些他患病的過程，提到他曾夢見一個童子揹著一個大袋子，從鼻孔飛出來，把袋子打開，把裡面的東西灑在虛空。雖然如此，老師的病並沒有因此好起來。「無常迅速，生死事大」－－老師的往生深深提醒了我這一點。

回顧在學院的日子，老師在學院共修時，與我們分享佛法的日子及對我們的諄諄教誨，已不復來，一切就像《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」老師一生對佛教奉獻良多，這些奉獻讓他在病重時，有很多人到他的家，紛紛為他誦經、祈福。我記得在老師未往生前，我們也曾到他的家，為他將往生的母親助念。那時，他母親的起居、飲食都得靠人照顧，虛弱到只能用眼睛示意。

講到這裡，就讓我想起上人的話：「當你老時，這個身體就不再聽你使喚了。」我依然記得很清楚，在老師母親往生那一天，佛寺的法師一到，便去看了看亡者一眼，然後叫人準備飯菜，放在亡者前面的供桌，我們便開始誦《地藏經》，跟著繞佛。當時，老師母親的臉色在我們誦《地藏經》後便有所改變－－變得有點紅潤，這是我生平第一次目睹及參與一個人往生的過程。

由這一點，我們可以知道：誦《地藏經》的功德是不可思議的。為什麼人死後，我們都誦《地藏經》呢？因為《地藏經》云：「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。」意思大概是說：在一個人往生後的七七四十九天內，還未托生到哪一道前，念念都希望親戚朋友、兄弟姐妹們為他做功德、救拔他。如果我們都懂這個道理，就能及時為往生者誦《地藏經》，及做功德迴向給他們。

講到誦《地藏經》，為了來聖城，我自己也誦《地藏經》迴向一切順利通過。打聽一下，周遭的人也是誦《地藏經》，也有人用拜的，我們都如願以償來到聖城。為什麼誦《地藏經》都能滿願呢？因為《地藏經•見聞利益品第十二》這樣提到：「復次，觀世音菩薩。若未來世，有善男子、善女人欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華、衣服、寶貝、飲食，供養瞻禮。是善男女等所願速成，永無障礙。」

這段經文的意思大概是這樣：在未來世中，若有修五戒十善的男人和修五戒十善的女人，想要發心修行及發菩提心的，或想要出離三界者－－三界是欲界、色界、無色界，他們見到地藏王菩薩的像，或聽到地藏王菩薩的名號，然後以至誠懇切的心，或以各種的香、花、衣服、寶貝（寶貝可以是金銀珠寶類的東西，就是我們人覺得對他來說，是很寶貴的東西），和種種飲食（飲食可以是說水果及齋菜）來供養及禮拜地藏王菩薩的像。這些善男信女們都能如他們所願的、所求的或想要得到的，都能很快如願以償，永遠都沒有障礙；不管是申請簽證啊、家人反對啊、旅費啊及種種……，都永遠沒有障礙，有如上人說的：「Everything is OK！No problem！」

所以，只要你肯念地藏名號、誦《地藏經》和禮拜地藏王菩薩，或是《地藏經》，地藏王菩薩都會滿你的願。「道在行，不在說。說得再妙，不實行也如終日數他寶，自無半分錢」，這是上人的教誨。

還有點時間，我就講《了凡四訓》。《了凡四訓》也是我在小學時候參加講故事比賽的題目。袁了凡先生原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學多才，並留有許多著作，《了凡四訓》只是其中一部，這本書教人如何改變自己的命運。在我小學的時候，老師就拿了《了凡四訓》中的一篇文章，叫我參加講故事比賽。從此，我就知道命運是掌握在自己手上的；我們可以改變自己的命運，而不是常常聽人家說的「這是命中注定的」、「一個人穿多少、吃多少由不得自己」，袁了凡是一個很好的例子。

袁了凡自小沒有父親，由母親一手帶大。有一天，他在慈雲寺遇到了一位孔姓老人為他卜卦，每一樣都非常準，包括他當官升職、薪水拿多少都算得很準。因此，袁了凡就認為命運都是注定的，從此他就過著靡爛的生活。

有一天，他到棲霞山拜訪雲谷禪師，對坐三天都不起妄想，禪師就問：「凡人所以不能成聖者，都因為被雜念及欲望所纏。你靜坐三天不起雜念、不胡思亂想，必有原因。」袁了凡就答：「命運都是天注定的，既然不能自己做主，又何必去想呢？」雲谷禪師就說他：「原來是凡夫俗子！」就把他點醒了，教他做善，幾乎完全改變了他的命運。

這本書讓我了解到：命運是掌握在自己手中。雖然我們有宿業，但在佛法中，我們可以用種種方式，例如懺悔、做功德、誦經迴向，以消除我們的罪業。從小，我就憑著相信自己能夠改變命運的這個想法，一路走過來的，不然也不會活到現在。

最後，與大家分享揚法師在金山寺與我們講的一個偈頌吧！我不清楚是從哪裡來的：（編按：《無量壽經》）

人在世間，愛欲之中。

獨生獨死，獨去獨來。

當行至趣，苦樂之地。

身自當之，無有代者。

阿彌陀佛！

謝果甘講於2011年8月5日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given by Xie Qin Gan on August 5 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、諸位法師、諸位善知識：大家晚上好！我是謝清甘，法名果甘，今晚我想和大家分享我的人生。

我出生在一個窮苦的家庭，家中排行最大，有五個妹妹、一個弟弟，窮得連我認識的朋友，都怕被我連累。我覺得很可憐，心裡很不服氣，跟自己說，我謝清甘人窮志不窮，有手有腳，要努力去做，一定有出頭的一天。

我十多歲就出來社會做工，曾經去新加坡做工；做了幾個月返回吉隆坡做工。朋友叫我和他一起做小販，就和他一起做，生意很好。做了大約兩年，朋友問我，看誰要接手。我非常傷心，告訴他說我要與我家人商量。

我回去見爸爸，父親答應我，會和弟弟妹妹一起來幫忙；做了不到三年，我父親就病了，不久就往生了。在無可奈何的情況下，我把生意結束。

於是我下定決心，去吉隆坡學裁縫。剛巧，表妹的工廠要賣，我找了一位在新加坡做工的朋友來合資。價錢已經談妥，他也決定回來馬來西亞。可是，就在他要回來的當天，他來電告訴我不回來了，我那時心情如晴天霹靂。因為我朋友做衣服是有經驗的，我沒有，我是想要靠他，結果他不來，真的是……。在沒辦法之下，我去找表哥商量，他卻鼓勵我接手來做。表哥在精神上、金錢上都支持我，那就只好接手了。

那個公司的老板是印度人，在語言上又不能夠溝通，我被逼用方言與他們溝通，真是很辛苦。我很努力地工作，做得還好。過了兩三年後我就結婚了，婚後還是做，生活很平順了。

當時生活很順，丈夫向來疼我，生了三個孩子。卻不知道（為甚麼），那時候就覺得很煩，有錢了；以前窮，給人家看不起，現在有錢，有車有物質，也有好生活，卻覺得不快樂。

當我在一九九三年接觸到佛法時，心裡很歡喜，當時就生出一個念頭，將來我要去佛堂住。有一天在車上，我對家人宣布，你們長大了，我就要離開，去佛堂住。那時，我九歲的孩子聽了，馬上舉手說：「我不要長大！」真的，十多年他不要長大，什麼都要去幫他。

後來，我建議他去中國讀中醫，他也聽話去中國讀中醫。在一九九八年，我去中國找他，叫他帶我去香港大嶼山參加梁皇寶懺。那時，我對當家師叩頭懺悔，痛哭一場，說我做錯了事情，法師和我開示。比丘尼法師教我：「妳要牢牢記住，法師所跟妳開示的話。」我牢牢記住。今天我能夠住在道場，我會感恩諸佛菩薩、師父上人，和諸位法師。

我來萬佛城，大約半年，我母親就往生。現在我要談我母親往生的事。

我母親是一個很健康的人，有一天當她和朋友一起打牌，突然她的頭垂下來，就不省人事了。我妹妹把她送進醫院，幾個小時後她就往生了。死因是腦充血。

我妹妹就把媽媽的遺體接回家，親戚朋友都來助念。在助念的十幾個鐘頭裡面，我母親的氣色很好看。我妹妹對入棺沒有經驗，於是就請棺木佬來幫忙。因為棺木佬生意很好，在那邊等助念等了太久，好不高興！當入棺時，把我媽媽的遺體搬來搬去；入棺過後，棺木佬回去，我媽媽七孔就出血。

看到這個情況，家人都很難過。我妹妹要求棺木佬整理我媽媽的血跡，棺木佬不肯，說封棺。我妹妹再三地要求，說姐姐、大姐還沒回來，哥哥還沒回來，不能夠封棺。你無論怎樣，要把媽媽的血跡清理乾淨。棺木佬就用棉花把我媽媽的嘴巴都塞歪了，塞到（變形）不能夠看。

當我回到媽媽家，已經是深夜十二點多，大廳擠滿了人。我一進大門，就叫一聲：「媽，我回來了。」我媽的相片很莊嚴，我就說：「媽，妳很莊嚴。妳要念佛，跟佛到西方極樂世界去。」（當我看到母親的樣子），我心裡很難過。後來，妹妹們告訴我母親往生入棺的過程，我就安慰她們說，這是一個外相，不要執著。在我回家的第二天，我又請了吉隆坡一幫念佛團，和好多佛友一起來助念。那個助念團很有經驗，開示我媽媽。幾個小時後，所有的人都發覺到，我媽媽的臉變很好看，也有笑容。

法師告訴我，在四十九天裡面，能夠念一百部《地藏經》，母親就可以去西方極樂世界。他說這是師父說的。我就在四十九天裡面就念了一百零八部。其他還有兩位妹妹，也是念《地藏經》。她們一天有的念一兩部。到了四十九天，我和我的小妹，沒有夢過媽媽。我那時很難過，我去問法師。「妳媽媽走了，妳夢到她嗎？」我說我沒有夢過我媽媽，我很難過。法師說：「沒有夢到是一件好事，就證明她沒有什麼啦，妳不用擔心。」

我第二個妹妹的家人都夢到媽媽來跟她們說話，跟她們笑什麼的。有一天，妹妹六歲的孫女告訴她說：「老媽坐蓮花來喲，穿長袍，很美很美哦！很高興！」當我聽到這句話的時候，我想，媽媽應該是往生到西方極樂世界了吧。阿彌陀佛！

劉果根 (Gregory Liu) 講於2011年9月3日星期六晚  萬佛城大殿  A talk given by Gregory Liu on September 3 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位法師、各位大眾：我很感恩有這個機會跟大家分享。我的名字叫Gregory。我今天想要分享一個故事，我只告訴過幾個人。

我從小就有機會親近上人，其實上人幫我取我的中文名字善良，還有法名叫果根。我在兩歲的時候就坐在上人的腿上，我爸爸就跟上人講說，你看他的鼻子很扁。上人就說：「哦，真的啊！」他就用他的手指把我的鼻子上部分捏在一起，拉一下。你們可能不相信，如果有機會可以看到我的鼻子，現在長得很高。

我從小就常常到我們的道場去，在金山寺參加中文學校，還有來萬佛城上暑期班。所以我現在雖然才三十歲，但是也覺得是個老弟子了。我以前常常來到萬佛城，就看到上人在辦公室走。我有的時候看到他開著高爾夫球車子。每次看到那個，就會有很多感情。

我記得有一次，我五歲的時候，我們從萬佛城開車由高速公路回家。我從車子往外看，就看到上人坐他的高爾夫球車，就在我們旁邊，在高速公路上開著，陪著我們。我不懂事，就跟媽媽、爸爸說：「你看，師父正在我們旁邊。」他們當然就認為我胡說，不是真話。可是我後來知道，上人真的是想陪我們回家，看著我們可以安全地回到家。

我十三歲的時候，記得上人就開始嚴重地病了。有一次我爸爸帶我去ITI Burlingame的辦公室。我們看到上人走到他的房間，看起來病得很重。我爸爸就跟我說上人病得很重，很痛，問我要不要替上人念《大悲咒》。我才十三歲，也不是一個修行人，但是因為我那麼愛上人，所以為了上人，我願意做任何事情。我就跪在地板上，開始念《大悲咒》。上人注意到了，就問我爸爸我在做什麼？我爸爸就說：「我兒子在誦《大悲咒》來供養上人。」上人就說：「嗯！」

所以當天我就繼續念《大悲咒》，念了一個半小時，上人就好像比較舒服了，就坐起來。那舒服了，他就馬上開始工作了，就在辦公室打一些電話，再跟比丘們談一些事情。

後來有一位（上人的）弟子來跟我說：「你不用再念了，現在上人已經好多了。」但是因為我非常關心上人，我繼續念了三十分鐘。上人的事情都辦完了，那個弟子就說：「你真的現在可以停下來了。」他也給我一些紙頭來擦我的汗。因為我跪在那個地板上，很硬，所以就有一點痛，就出汗。上人那個時候就問我爸爸：「他有沒有看到什麼？」我爸爸就翻譯，然後問我我有沒有看到什麼。我說：「我沒有看到什麼。」就這樣子。

第二天，我在家裡拜佛，也是祈禱上人可以恢復健康。我是閉著眼睛，突然間，我看到佛。我看到佛的頭，他的臉非常地清楚，每一條線，他的眼睛，所有都是非常圓滿的。從來沒有看到任何的佛像（畫像）或者是佛的立體的像（佛的塑像）有那麼美，那麼圓滿。我慢慢地從頭看到佛的合掌，那個時候我就把眼睛打開，然後說：「爸爸，我看到佛了！」

以後，我爸爸就讓我了解，我並不是在幫助上人，或者是讓上人可以治療好，而是上人現他的病狀，是一個方便法，讓我有個機會種一些善根，種一些緣，跟佛法，及跟上人的緣。所以從那個時候到現在，上人都在我的心裡。我每次要做什麼事情，我都是要跟上人……我為他感到自豪……。所以，我現在是上人早期的學生，可是我每次看到，我常常會感覺慚愧，因為我覺得自己修行不夠。看到在佛殿所有的人這麼誠心，有成就，我知道我沒有什麼修行，但是我常常想到上人。

所以，我其實把上人當我的爺爺。每次聽到上人的講經講法，我的眼淚都會流出來；或者是讀到上人的開示，也會有眼淚，所以我就常常來萬佛城。每次來的時候，我就日中一食，也不敢多吃；因為我就會認為是上人請我吃的，所以我不敢多吃。雖然現在上人的色身不在這裡，就要靠我們繼續把他的法傳下去。

在我家裡，我是第二代皈依上人，所以我覺得常常回來很重要。我也希望其他跟我同一代的皈依弟子，也會常常回來。我現在也請求新一代的皈依弟子也都常常回來聖城。

我今天講這個故事，就是希望我們都可以想到上人對我們的重要性。現在上人的色身不在，我們對上人最恭敬的就是他的教導。所以我希望我們都可以繼續弘揚上人所講的法。第二個最接近上人的，就是上人的僧團。希望我們都可以擁護，無論如何都擁護上人的僧團。第三就是這個道場——萬佛聖城。我們可以保護它的地，它的空氣，有這個地方可以修行，所以我們將來都可以成佛。阿彌陀佛。

比丘尼恆奘  講於2011年5月8日星期日浴佛節  臺北法界佛教印經會  A talk given by Bhikshu Heng Jhuang on May 8 (Sunday), 2011 at Taipei Dharma Realm Buddhist Books Distribution Society

萬佛城，師父在的時候，浴佛節是我們一年最殊勝的也是最熱鬧的一天。浴佛節這一天，常常會下雨。那是一種天地也在浴佛的感覺。大家都知道浴佛的這一天師父一定到，而這一天也很有意思，通常師父也一定會罵人，說我們不會排隊。

每一次浴佛的時候，萬佛城通常會設七個台子，左、右各三個，中間一個大的台子。浴佛當天的路線，前面當班的班首大概知道，可是等到真正浴佛的時候，下雨了，浴佛的隊伍就會隨著雨下而跟著亂。早期師父在的時候，萬佛城還沒有搭大帳棚，所以有一個大的中國的東方佛，在中國東方佛前面，有一尊西方的釋迦摩尼佛，接著是一個大的香爐，然後是一個大鐘，當時只有大鐘上面有一個鐵皮的棚子。如果浴佛時下雨了，你會看到隊伍開始散了、凌亂了，就會聚到棚子裡頭去了。

這時候師父會說，你們怎麼都不按照排班的方式好好去浴佛，師父就會比較大聲的自己指揮。在浴佛當天，常常有這樣的狀況出現。看到浴佛的隊伍亂亂的、擠擠的，每一個台子的浴佛人數又不是很平均，我們就知道師父不高興。

我記得在1992年，因為前一年的浴佛節的排班的狀況有點亂，我們就為此開了會，當時有一個比丘就提議，在浴佛的時候，我們可以擺欄杆，讓大家順著欄杆走，這樣就會很整齊。可能是有幾位洛杉磯的居士有參與這個會議，所以消息就傳到了洛杉磯。然後居士們就開始籌錢，籌了兩千多塊美金要去買這欄杆(railing)。大家覺得這樣的方法不錯，都很高興，於是就要向師父報備，說有居士發心要買這種像博物館用的拉線欄杆供浴佛節使用，如果師父同意，居士們就可以去買了。

師父的回答是：「Stupid！欄杆是不會走路的，人是會走路的，人會走路卻要依著欄杆才會走路，這真是很Stupid！」這些去請示要買欄杆的人，統統被師父罵了一頓。到了那一年浴佛的時候，同樣的，又是一團混亂。

師父又說了，你們這些個帶班的，都帶的不好，走著走著就亂了，然後師父又會開始親自指揮怎麼繞。我的印象中，只要下雨，班一定是亂的。這是師父在的時候，萬佛聖城浴佛都會有這樣的狀況。等到師父不在了，就有聰明的人想到了方法，就是在地上畫線。你會看到在浴佛節前兩、三天，大家就會拿粉筆在地上畫線，一直到現在都是這樣。以前是法師自己在地上畫，後來就變成是學生在地上畫。每一次我看到地上的線條，我就會想起師父的那一個公案，不可以買railing，too stupid！

我想如果師父在的時候，這地上的這些線、箭頭等等都是不可以的。師父要我們學的是，在前頭領班的要懂得領，後面跟的要懂得跟。不是領班自己走自己的，後面也自己走自己的。這是一個訓練，不僅是單純的浴佛。帶班的人要預先就知道方向，後面跟班的也要能順著前面帶班的走。這是有一種法則、法規在裡頭孕育著。

雖然浴佛的這天會挨罵，但卻特別開心，因為師父一定會在，也一定會講開示，師父也會跟我們坐的很近，不像師父坐在高臺上，覺得那麼遠，那天是可以跟師父很親近的日子。那我們就要講，師父為什麼讓我們這麼開心的看到他、這麼喜歡他、懷念他，因為師父就是一個真正浴佛的人。

一個真正懂得浴佛的人，他一定是沐浴身心的。所以我們要從浴佛外在的儀式向內帶，帶到內在的浴佛。我們都有佛性，都有自性佛，可是我們又都是凡夫，所以這就是一個矛盾點。佛是聖人，我們是凡夫。我們既沒有轉凡入聖，沐浴身心，走到另一個臺面上。

佛出現的時候九龍吐水，這是浴佛的情節。佛出現，光明就帶到這個世界。佛出世，我們才有佛法可以聽聞。有佛法可以聽聞，我們才能依著這個法則，走向成佛之道。整個浴佛一直在喚醒我們，內在也要像佛一樣清淨。所以在浴佛偈就講到：「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。」

我今灌浴諸如來，我現在浴佛。淨智莊嚴功德聚，佛清淨的智慧，他的莊嚴，他是具備智慧、具備福德、具備功德的，他是具足的一個人。五濁眾生令離垢，佛出現於世，智慧福德具足。可是我們眾生剛好跟佛相反，沒有智慧，沒有福報，又有五濁。哪五濁呢，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。佛出世就是要清淨我們眾生這些問題。所以當我們能把濁染轉變為清淨，才能跟如來一樣同證如來淨法身。五濁能夠轉變，才能成就佛的法身。

因此在沐浴佛的過程中，喚醒我們自己的修行，喚醒我們要跟佛一樣，要能夠轉變，把五濁變成五淨，所以這個叫清淨法。五濁並不如看書般難懂，我用白話來講講五濁。

劫就是一個時間，就是我們這個大時代，這個大時代已經染污了。受到什麼染污？知見的染污，見濁。現在打開電視，在電視節目中學佛的人能看的真的沒有幾個，所有的都是混亂的，給你的訊息很多都不是真正的清淨法。報章雜誌也沒有多少好的報導，不是搶、就是殺等等，報導正面的新聞很少，超過百分之九十都是負面的消息，不是哪裡著火，哪裡發生搶案，不然就是地震等等的天災人禍。

怎麼會這樣，因為每一個人有自己的知見。我有我的看法，你有你的看法。但是我們的看法都站在對自己有好處的情況下生出，至於別人會怎麼樣，無所謂。由於人的知見、人的想法、人的創造力跟人的破壞力改變了這個大時代。而這個改變了的大時代，也讓我們充滿了煩惱，充滿了憂慮。現在臭氧層的洞越來越大了，怎麼辦？氣候改變了，怎麼辦？人造成的。我們創造大時代的問題，然後我們又受到這個大時代的這個時間、這個環境的掌控，我們不解脫。所以我們有劫濁、見濁、煩惱濁，然後眾生都在這個五濁裡面轉來轉去。

現在的孩子一出生，都不像以前的人一樣那麼健康。以前的人都在田裡活蹦亂跳的，也不用想說會不會被人家搶走。而現在的孩子是出生在鳥籠裡面，從家裡到托兒所，再從托兒所坐上車，帶回家。他沒有自由，沒有空間，也可說沒有福報。現在的福報越來越少，大家的空間也越來越少。我們眾生的福報減少了，所以叫眾生濁。

我們的命也不像以前的人那麼長壽。記得以前師父在的時候，法大想要換到另一棟建築物，想從原本的客房換到醫院右翼的部分。等建築物一整修好，我們就跟師父報告說，師父啊，我們要把法大搬到這個漆過油漆又鋪地毯的好房間。你們猜師父怎麼說？師父說，你們沒有那個福報，這是給老人家住的。以後這個地方就叫福居樓，萬佛聖城的老人院。

那時候我們就想，反正要恭敬老人，老人家應該住好的。但是後來經過這十幾年的觀察，這些老人家真長壽，我們年輕的不知道已經死了幾個了。每當到了法會的時候，你會看到那些都已經八、九十歲的老人家就一排一排的出來了，有的用坐的，有甚至可以用跪的，法會的時候全部都出來了。那個時代人的壽命及可受用的真的要比現在的年輕人豐厚。雖然那個時代物質生活不好，生活好像很苦，但也不能這樣說，因為那時候的大時代給他們的空間、給他們的自由、給他們的長命，我們就知道在五濁裡面，他們的濁是比現在這個時代要好了很多。現在的孩子一出來就吃什麼垃圾食物，你看濁不濁，所有都是加工品。我小時候加工品還很貴，吃不起。現在的孩子都是吃加工品，要吃純天然的食物還要特別去買。雖然現在的孩子受父母保護得這麼好，但是一下子就感冒、一下又肚子痛、一下又眼睛痛，常常在看醫生。這是命濁，生命力不夠。所以五濁跟我們是息息相關的。

五濁跟我們的色、受、想、行、識是相合的。每一個人都有色身，每一個人都有感受，每一個人都有思維，每個人的背後都有一個看不到的潛意識，然後潛意識的後面又還有一個意識，這就是我們說的五蘊。五蘊跟五濁是相結合的。五濁要清，五蘊一定要空。如果五蘊不空，五濁不會清。五蘊要空，才能超越五濁。那五蘊要空，就一定要修行，有道行。浴佛有很多功德，最後的一個功德叫五分法身，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見，這五分法身一定要成就。

我們來看五分法身的戒、定、慧的成就。從戒一定要生定，如果有戒沒有定，是不會成就的；定又要有慧才能斷惑，所以才能潔淨五濁。當色陰盡時，我們用定力降服內在的執著，把執著拋開了，進入一種空的狀態，而這個空的狀態跟我們的定力空靈相映，空靈相映的時候，智慧再一照，清淨了。清淨了就把色執淨化了，超越劫濁，第一個關卡過了。

等第一個關卡過後，繼續修習定力，繼續修行慧力，再往上一個階層，我們要破我們的感受，受蘊。我們在這個世界是有情感的，有感受力的。有感受力會怎麼樣呢？便可以感受別人的喜怒哀樂，自己就跟著別人的喜怒哀樂起伏了，也有了自己的喜怒哀樂。因為別人的一句話就不高興了，不高興的情緒就一直波動波動。這要怎麼辦，要靠定力來降服。要自己能安在法上，不斷地調整。等到些波動藉由定力、慧力淨化了，便提升了，過了這個受陰區域，受陰就淨了，我們的見濁也就清淨下來了。

等見濁清淨下來了，第三個就是要破想蘊，不要這麼多思索。現在讀書人最大的麻煩，就是從小你就會背書，從小就要思索。從小就要想未來要做科學家、要做醫生等等，都要用腦袋。因此所有的讀書人都比種田的農夫晚開悟。思維越多，煩惱就會越重。所以要把思維減少、簡化、簡單。佛教裡面就講到，想要少少的，說要少少的，睡要少少的。慢慢這個少就會把我們內心思維的起伏降服，思維的起伏降服了以後，就把煩惱濁淨化了。

接著是行陰跟識陰的淨化，就是我說的眾生濁跟命濁。今天中午聽師父的開示，師父說小人多君子少，為什麼小人多君子少？你覺得你是小人還是君子？在大學裡面說，大學就是大人之學，這個大人之學就是把原本小小的人變成大的人物。我們說我們要成就法身，請問你的法身在哪裡？他是小小的還是大大的？佛的法身可以遍虛空，我們法身呢？還不知道在哪裡。命濁淨化的時候，能夠破識蘊的時候，就把罩著我們，讓我們變成小小的，心眼小小的，人也小小的，眼睛小小的什麼都看不過去，這些小小的種種就會放大，因為它打開了，破殼而出，所以我們的佛性就開始出現了、發揮了，偉大的精神這個時候才真正的產生。五濁眾生令離垢是佛的加被、佛的指引讓我們願意修道。所以五濁眾生令離垢，這個時候才能同證如來淨法身。

我們每次浴佛的時候，你不曉得佛已經教了你多少，他已經把你從凡夫到成佛需要具備的條件都告訴你了。一個是智慧，一個是功德。一個是你現在的狀況，跟我佛陀的狀況。我世尊的狀況是清淨無染的，你凡夫的狀況是充滿了問題。但是法已經給你了，你要靠著這個法來轉變自己。從沐浴佛的外像，走向內在的世界。佛法是內法，是內在世界的淨化。淨化的過程中，需要靠戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分成就，還有就是要六度萬行的實踐。六度萬行的實踐是真正能夠讓我們超越五濁的資糧，也就是六度萬行是成佛的資糧。沒有這樣的行徑，定、慧是不能生的。

為什麼說六度萬行是成佛的資糧呢？六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。外在的布施，物質的布施，這樣福就多了，福多了，命就會好一點。外在這個福的資糧就會讓行者在修習禪定的時候可以比較穩的住，不用受那麼多風吹雨打，這是一個譬喻。從內在自我的布施，就可把自己施捨出去，不怕辛苦，於是在修道的過程中，受苦的時候可以忍受。而且漸漸進入無我。我們說色身的執著需要破，怎麼破？一是需要禪定的功夫，因為他會出現一種力道，這個力道引我們真正去布施。我們之所以會進進退退，因為布施不與禪定相倚。因為布施了，心中的那種喜悅會讓我們在持戒的過程中，也具足所謂的慈悲喜捨。

戒法不單單只是一個規章，一定是與慈悲相應的。佛為什麼制戒，因為慈悲眾生。可是我們眾生守戒，照著戒條走的時候，通常不是以慈悲為前提，而是以管理為前提。重點是在有沒犯，重點是在對錯上，而對錯是頭腦的東西。但每一個人的見解會有所不同，因此對錯的準則就會有差異。順應我的叫對，不順應我的是錯，因為我們沒有忘我。你們看人世間，到最後可能變成誰的權力大誰就是對的。當這個戒規跟著人世間的模式在走的時候，就會出現問題，因為會違背佛心，佛的慈悲心。所以在佛法裡，怎麼樣對你是好的，就叫對；怎麼樣對你不好，就叫錯。所有的戒法是環繞在對你好嗎，你會不會進步，你的修行會不會成就，因此他的準則是變來變去的。

以前師父在的時候，我們有戒條，道場也有規則，但是這些規則在師父的份上會常常變化。我把講過的例子再敘述一遍，師父在的時候，大家都要上殿。從一早三點半起來，到晚上十點半不能休息，大家都很累。二十歲的人都還撐得住，四十歲的人大約都撐不住，更不要提六十歲的。所以四十歲以後一出家的就很辛苦了，因此一到早晚課繞佛的時候，就會有一個現象出來，會有人溜到廁所坐一坐。不是去上廁所，是去那裡坐一坐。

後來就有人向師父告狀了，說有人偷懶了。這個告狀偷懶的人也跟師父建議，把廁所的門封起來，師父也說好啊。所以在繞佛的二十分鐘沒有人可以再溜進廁所。但是真正需要用廁所的人就慘了，會很著急，尤其是年紀大一點的人更需要廁所距離近一點。廁所的門要等到法會結束才會再打開，對這些腎臟不好、膀胱不好的人就很苦了。偷懶的問題解決了，生病的問題出來了。廁所的門大概關了三個月或半年，又有人向師父報告這樣子下去不行，因為腎臟、膀胱不好的人可能會引起發炎。師父就說，當初是誰想出來的方法，說要把門綁起來，這樣子不通不通，所以才把廁所的門又開放。一個規矩有很多層面，對跟錯是隨著因緣一直變化的。當聖者在的時候，會隨著因緣改變。但現在的話，你是要綁這個門呢？還是不要綁這個門呢？又要到立法委員那討論，要討論很久才會決定一件事情。

講到真正的戒，跟後面的忍辱這所有的一切，都是以利益眾生為原則。當這些法則不利益眾生時，可以馬上停止；可是只要是利益眾生時，又馬上可以建立。所以一切一切是活用的。

【編按：本文轉載自臺北法界電子報第017期。】