Brooks Hansard講於2011年10月5日星期三晚　萬佛城大殿 A talk given by Brooks Hansard on October 5 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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晚安，各位法師、各位善知識：我今天晚上要講的題目是上人的開示，關於這個「不求」。

當我第一次聽到上人開示的時候，有幾件事情對我影響最大，其中兩件是六大宗旨裡面的。第一個是不求，第二個是不自利。第三個，是在我聽到上人開示裡面的不攀緣。一直到那個時候，我從來沒有聽過「不攀緣」這個名詞，因為他不在我的生活的一部份。可是一旦我聽到這個名詞的時候，我就開始去想它。我記得我在二零零三年第一次聽到的時候，我是受了它極大的影響。

我感到最有興趣的就是，一直到那個時候，我都不知道這三個宗旨，顯示了我在修行路上最大的障礙，因為我從來沒有從這三個原則的鏡子來看我自己。我看我自己一向都是從我們社會上一般的角度來看。在這個社會上，我們是被教導了我們應該去求，而且在競爭非常激烈的社會，我們要成功的話，我們也應該要自私，也要自利。然後我們也被教導，我們假如有機會，利用機會的話，我們就可以成功。所以呢，攀緣是利用機會的一種。我從來沒有想到過，有這完全不同的另外一種方式生活。

在那個時候，當我剛剛學習這些宗旨的時候，我回頭看我自己的生活。一直到這個時候，我了解，從來沒有一個任何的時間，我不是在追求我自己的利益，不攀緣。這個因為是我生下來就是被教導要這樣做。所以我跟自己講，是不是有可能在沒有這些情形之下，我們還可以活得好？

我整個的性格，都是以這種追求、自私跟攀緣做基礎。所以假如我不做這些事情的話，那我還是誰呢？假如說我不做這些事情，那麼難道這就是人生嗎？是不是可以有另外一種方式生活？我問自己。

我雖然很被這三大宗旨吸引，可是我從來不知道為什麼，一直到我聽到實法師有一次講法提到為什麼。我聽到後，才了解我被這三個宗旨所吸引，是因為它們是心理上的。因為我在大學，我的主修科目是心理學，所以我一直都是非常有興趣，對於一個人的心海如何的運作。而大多數的心理學家，最終都是非常有興趣來找到什麼是使我們生活可以快樂的。因為那個原因，許多心理學家今天都對佛法有興趣。

我對心海的興趣，讓我在大學裡面學心理學，所以也對佛法有興趣。可是我一直想要了解的是，為什麼人會不快樂？所以當我聽到佛的四正道頭兩個聖道的時候，我了解佛告訴我們最後的解答。我們不快樂的原因，是因為我們腦子裡面都充滿了欲望，充滿了執著。可是在一個世界是一直變化不永久的世界。因為這個世界的不永久，所以我們永遠得不到滿意。Tanha，這個梵語是欲望，就是會帶我們到dukkha，就是苦、不滿。所以從一個心理學的觀點來看，我們可以了解佛是最好的心理分析家，可以帶我們到最終的快樂。

所以就跟我所了解的四聖道裡面的頭兩個正道，那麼上人的三大宗旨，不求、不自利、不攀緣，也是同樣的是心理上面的觀念。所以當我聽到這些上人的教法的時候，我馬上可以清楚地了解，腦子裡面不同的貪是我們不能得到真正快樂的原因。所以我應該對這些有所改變，對我自己有所修正。

我必須說，在這個三個大宗旨裡面，我最喜歡的是「不求」。因為不自利與攀緣都被包括在「求」」裡面。最主要的原因，我對這個不求，有特別的好感是因為它把我們人類最大的弱點暴露出來。就是說，我們總是在求分散我們心神的事情。

這個弱點，尤其是在今天的社會裡面，特別地普遍。為什麼呢？因為今天的科技使這些分心的事情更容易做到。每天我們的六根都被這些六塵，不同的分心的事情來轟炸。大多數的人每天都被一種或多種的事情來使他們的心神分散。譬如說，在網路上面找尋，或是同時你在聽音樂、看電視，或者是送短訊給你的朋友等等，這些都是使我們分心的。

那麼為什麼我們會永遠地保持著一直在做這些不同的事情呢？我想是因為我們是在一個更深的程度來講，我們的心是非常非常地不滿。我們不願意面對我們自己的不滿，所以我們要找這些分散我們心神的事情，最終我們是想從這些分散我們心神的事情裡面，來逃離面對我們自己的心。

在這個社會裡面，我們無時不在找不同的分散心神的事情，來把我們心神占住。所以，在這一直不停地找的時候，我們把自己忘掉了。這些分散心神的事情，對我們的修行是一種真正的阻礙。因此能夠培養不求，才能夠真正克服這些阻礙。假如我們一旦不求以後，我們就能夠回到我們的本心，然後開始改變它。

我們在一直找的時候，就是說，為什麼我們一直找，因為我們覺得我們缺乏。因為從我們經驗裡面，我們有這個欲望；有了欲望，我們就要求。然後在我們求的時候，就自動地知道我們的心裡面不滿意。一個人心裡面假如說是完全滿足的時候，我們沒有理由去求。所以修行不求就是修行我們內在的自滿。所以不求，是一個很有力的力量來解決第一聖諦裡面的苦。

當我們求的時候，這個求的動作在我們的腦海裡面是很微細的層次。我們不太會了解它，覺察它。這個層次就跟這十二因緣有關係。在十二因緣裡面第十個因緣，梵文裡面叫bhava，在英文裡面翻譯成「有」，或者是「繼續」。所以當我們在追求的時候，我們的心不在當下，而跑到將來去了。當我們在將來的時候，我們對目前就覺得不滿意。

當我們求的時候，這個求有兩個意義。一個是繼續，一個是變成別的東西。繼續是因為我們現在在第十的因緣裡面，假如現在我們覺得很舒服的話，我們希望繼續；假如我們對現在的情形有厭惡的話，我們希望把它變成一個不同的東西。假如繼續的話，在十二因緣，我們就抓住一個，跟我們三毒裡面的貪有關係。可是我們要變的話，就跟三毒裡面的癡有關係。所以當我們的心有所抓住的時候，那麼我們就是一直在有所求的狀態之下。

所以假如我們能夠在bhava（有）的反面的話，就是說，我們的心怎麼可以停在這裡不繼續，不變呢？因為能夠達到那個地步的話，我們就會因為我們對目前非常非常滿意，所以我們就不變，也不希望繼續。所以當一個人沒有願望去繼續現在的經驗，或者是變成一個不同的經驗的時候，那我們對將來就沒有要求；假如沒有要求的話，我們的心就會滿足。然後在目前的情況之下，我們不會有需要去到將來的一種地步。

上人這三點開示對我來講，不僅是三個宗旨而已。上人開示讓我看到一個整個不同的方式我們可以生活，這個是跟我在社會裡面長大的情形完全不一樣。現在我知道，我們可以真正地得到一種內在的價值觀，內在的安寧。所以我知道，這三點對我們來講，是絕對地重要，能使自己找到內心的平靜與安寧。抱歉，使各位耽誤了一點時間。阿彌陀佛。

The Venerable Master’s Teaching on Not Seeking 

Good evening all Good and Wise Advisors. Amitofo!

When I first came across the Venerable Master’s teachings, there were a few of his teachings that influenced me the most and that I became very attracted to. Two of them are part of his 6 Guiding Principles. The first is the principle of not seeking. The second is the principle of not pursuing personal advantage. The third is his teaching that we shouldn’t “climb on conditions.” Up until that point, I had never even heard of the term “climbing on conditions.” Because it was not a part of my vernacular, I wasn’t aware that such a concept even existed. Once I was given a term for it, I was then able to consider it as a concept. I can still remember reading about these three principles back in 2003 and how strongly influenced I was by them at the time.

What was interesting for me while I was reading about these principles was that they revealed to me the ways in which I was most obstructed on the Path, and something of which I was totally unaware of before that point. You see, I had never looked at myself through those lens before. Rather, I had always looked at myself through the lens of our society. In society, we are taught that it is good to seek. Moreover, in this competitive world of ours, we are taught that the only way to succeed in life is by pursuing personal advantage. We are also taught that we should be opportunistic so that we can get ahead in life, and that the way to do that is by climbing on conditions. Never had I ever considered that there could actually be a different way of thinking and behaving, a different way of viewing and interacting with the world.

At that time, while learning about these principles, I reflected on the life I had lived up until that point, and I realized that there had never been a single instant in time when I had not engaged in seeking, in pursuing personal advantage, and in climbing on conditions. That was all I had ever known. I thought to myself, “Is it even possible to NOT be like that? My entire personality has been built around seeking, pursuing personal advantage, and climbing on conditions. Who would I be if I stopped doing those things? Moreover, what would there be to actually do if I stopped doing those things? Isn’t that all that there is in life? Is it really possible to live a life where you don’t do those things???”

I never deeply understood why I was so attracted to these three teachings until I heard a Dharma talk by Reverend Heng Sure one day, in which he explained the reason why. Through his talk, I came to realize that I was attracted to those three teachings because they are psychological. You see, I was a psychology major in college. I’ve always been interested in the mind and how it works. Most psychologists, ultimately, are interested in finding out how we can find happiness in our lives. For that reason, many psychologists today are very interested in Buddha Dharma. My interest in the mind not only led me to majoring in psychology, but it also led me to having a keen interest in Buddhism. I wanted to understand, “Why is there unhappiness?” When I learned about the the first two noble truths of the Buddha’s 4 Noble Truths, I realized that he provided the ultimate answer to that question. The reason why we are unhappy is because our minds are full of desires and attachments in a world that’s impermanent. Because it’s impermanent, we can never be satisfied. Tanha, craving, leads to dukkha, discontentment. From a psychological perspective, one could even see the Buddha as the ultimate psychotherapist, truly knowing how to guide one to achieve happiness.

In the same way that the first two Noble Truths are psychological, the three principles taught by the Venerable Master—not seeking, not pursuing personal advantage, and not climbing on conditions—are also psychological. When I came across these teachings, I was able to see very clearly how these activities of the mind are aspects of greed and how if I actually want to find true, lasting inner peace and happiness, I should work on changing these vices within myself.

I’d have to say that my most favorite teaching of the three is ‘no seeking,’ partially because pursuing personal advantage and climbing on conditions contain seeking within them. The main reason I have a particular liking for the guiding principle of ‘not seeking’ is because it exposes one of our greatest weaknesses as human beings—that is, seeking after distractions. This weakness is especially prevalent in today’s society. How so? Well, technology makes it so we are constantly being bombarded with sensory stimuli and distractions. People are constantly preoccupied with one thing or another using today’s technology—whether it be surfing the internet, listening to music on their ipod, watching tv, text messaging their friends, updating their facebook status, tweeting, playing video games, etc. Why do we constantly keep ourselves engaged with these different activities? It’s because we are seeking distractions. Why do we seek distractions? It’s because, at a deep level, our minds are profoundly discontent. We don’t want to deal with our discontentment directly, so in order to escape from it, we keep ourselves constantly distracted through the use of technology. Ultimately, we are seeking ways to escape from our minds. There is no moment in the day when we aren’t seeking after something to preoccupy our time. In this way, we are constantly engaged with seeking–seeking after distractions in order to forget about ourselves. These mindless distractions are a real obstacle to the Path, and the practice of not seeking can really help us to overcome this obstacle. Once we are no longer being distracted, we can then return our attention to our own minds and begin the work of transforming them.

Seeking involves trying to get something that you are presently lacking. First, we experience a craving or a hankering for something, and then after that we seek after it. If we are involved in seeking, then that automatically implies that our minds are discontent. A mind that is completely content would have no reason to seek. Therefore, to practice not seeking is to cultivate inner contentment. In that way, practicing not seeking is a powerful way to counteract the first Noble Truth—dukkha or discontentment.

The act of seeking occurs at a very unconscious, imperceptible level in our minds. It is directly related to one of the 12 links in the Buddha’s teaching on dependent origination. The tenth link is called bhava in Sanskrit. In English, it is translated as becoming or continuation. The way in which seeking is related to this link is through its involvement in moving the mind’s attention away from the present and into the future. When we seek, we are always seeking after something in the future, because of the fact that in the present we feel discontent.

Seeking reinforces continuation and becoming, because continuation and becoming are the movement of the mind into the future. Regarding the 10th link, bhava, what I find interesting about its English translation into the words continuation and becoming is that these two words mean two very different things. Continuation means staying the same as time progresses. Becoming means changing into something different as time progresses. Yet, whether a person experiences a change or continuation, seeking reinforces both. In the case of continuation, the mind seeks to have its present pleasant state continue on into the future. This involves clinging to the present experience, which is the first of the 3 Poisons–greed. In the case of becoming, the mind seeks to have its present unpleasant state become a state that is no longer unpleasant in the future. This involves having aversion to the present experience, which is the second of the 3 Poisons–anger. When a mind has clinging, it seeks to continue that experience into the future. When a mind has aversion, it seeks to have that experience become something different in the future. Yet, the key word in both of these statements is the word ‘seeks’. For that reason, a mind that’s constantly involved in seeking reinforces this particular link within dependent origination.

What I find also equally interesting is the opposite of bhava, that is, to not become or continue. How could the mind stop becoming or continuing? In order to do that, it would have to be completely content in the present moment, without any tanha, or craving. If a mind didn’t have craving, it would not cling to pleasant experiences or have aversion to unpleasant experiences. If a mind doesn’t have clinging, it will not have the desire to continue the experience into the future. If a mind doesn’t have aversion, it will not have the desire to make the experience become something different in the future. Once there is no desire to continue an experience or to make it become something different, there will be no seeking after a future state. If there is no seeking, that means one’s mind is completely content in the present moment and does not feel a need to move its attention away from the present and into the future.

This brings up another point, which is the way in which not seeking causes our attention to return to the present. There is real value in this. For this reason, as a practice, not seeking really benefits meditation, in that it requires the mind to be focused on the present moment. If the mind is seeking, that automatically implies that it’s focused on the future, and not focused on the present. The only way to have a mind that is not seeking is by remaining focused on the present. Moreover, as we know, if the mind is not focused on the present, then there is no way we can ever hope to attain samadhi. Therefore, not seeking indirectly promotes samadhi. In my opinion, to the same extent that seeking reinforces the 10^th link of dependent origination—bhava, not seeking reinforces being mindful in the present moment, and ultimately, therefore, reinforces samadhi. Not only that, but as mentioned before, it also reinforces inner contentment, which, when brought to the ultimate point, becomes nirvana–the ending of outflows.

The Venerable Master’s teachings on not seeking, not pursuing personal advantage, and not climbing on conditions offered me a much larger teaching than just these specific principles. They showed that it is possible to live in a way that is completely different from how we have been raised and taught in modern society and from how our society is run. Before encountering his teachings, I didn’t know that there was any other way of living without seeking, pursuing personal advantage, and climbing on conditions. Before that, I always thought that those ways of being were just facts of life, the only way that humans could ever be. Now I know that it is possible to be more than that, to actually have inner virtue at a very deep level of our minds. Now I know what is required and absolutely indispensable in order to truly find lasting inner peace and happiness.

沙彌尼近養講於2011年10月20日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Shramanerika Jin Yang on October 20 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識：今晚輪到親涵/近養跟佛友們結法緣。如果我有講得不如法的地方，請大家慈悲指正。

我小時候，祖母常常帶我去她家附近的廟宇。在暑假時，我的堂兄弟跟我都會到我父母親的住處度暑假。每天早上大概五點鐘左右，祖母就會把我們叫起來，跟她一起做早課。我姐姐告訴我，因為我祖母有很多兄弟姐妹，她是最年長的一位，所以她必須照顧所有年輕的兄弟姐妹，做所有的家事。也因為這樣子，她沒有機會去上學受教育。所以，她沒有辦法讀經。每天叫我們起來做早課，她就可以跟隨我們一起誦念，學習怎麼樣來讀經典上的文字。她也教我們念誦觀世音菩薩的聖號；這個習慣，就從那個時候開始，一直在我的心裡。

之後，我們全家搬到比利時。每次在期末考的時候，通常我就要熬夜，在客廳讀書。有一天，我有一點害怕，因為我感覺到好像有一陣風吹過。那個時候我的心跳得非常地快。我也想跟其他的人一樣上床睡覺，但是隔天就要考試了；如果我沒有準備，來通過這個考試的話，我明年度就必須要重修。因為這樣子，我就把我害怕的念頭給放下，繼續在客廳裡讀書，準備隔天的考試。

那個時候，我看到在客廳的另外一頭，有非常溫和的白色影子出現了大概幾秒鐘，然後慢慢地消退了。本來我感覺到很害怕，但是我必須為了我的期末考準備。我常常想到這個白色的影子。

那一年年尾，有一天，當我去為我家人購買聖誕節禮物的時候，我看到了一尊觀世音菩薩像，是一種非常特別的白色瓷器做的。當時，我非常高興，馬上就把那尊菩薩像給請回家。我媽媽驚訝地問我，妳怎麼就把一尊白色的菩薩像給帶回來，而不知道這個菩薩的來源呢？我告訴她，我只是希望能夠放一尊觀世音菩薩的像在我的書桌上。我母親建議我應該把觀世音菩薩的像放在我們的佛壇上面，因為我的書桌並不是一個非常恭敬的地方，來擺菩薩的像。之後，我越看這個菩薩的像，就越來越覺得這個觀世音菩薩的像，就好像當時我在客廳所看到的白色影子，他們非常地相像。

因為我小時候的習慣，所以每當我遭遇到困境的時候，我就會稱誦觀世音菩薩的聖號跟《大悲咒》，來讓自己鎮定下來。然後，有更多的智慧來度過這個困難的時候。

有時候，當我為了某一些事情煩惱的時候，或者是我忘了稱誦觀世音菩薩的聖號，因為我很著急，或者是因為很多妄想，而忘了稱誦觀世音菩薩的聖號，我就會聽到一個聲音在我的耳邊告訴我，我應該稱誦觀世音菩薩的聖號。我覺得，那可能是上人的聲音在我的耳邊提醒我，稱誦觀世音菩薩的聖號，來求得祂的幫助。

由於稱誦觀世音菩薩的聖號，我的心就會非常鎮定，尤其當我面對困難的時候。在我面對生命中困難情況的時候，因為稱誦觀世音菩薩的聖號，我就會非常地鎮靜。因為觀世音菩薩的聖號一直深植在我的心中，所以當我在法國參加彌陀七的時候，我常常不小心－－不是故意的，但是我沒有稱誦彌陀聖號－－反而是稱誦觀世音菩薩的聖號。有一些法師跟佛友，就會笑我說，我的心沒有在彌陀七裡面。

有一次，當我在一個困境的時候，有一個人在半夜打電話來問我的情況，問我當時的狀況如何。我感恩他的關心，而且謝謝他花這麼多的時間安慰我。他告訴我，在我有困難的時候，幫助我是他的責任。

當我聽到他那樣說的時候，我非常地驚訝。因為我本人並不認識他。也因為這一通電話，我就回想確認我在工作上，是不有什麼事情是我必須要做好一點的。這通電話也幫助我找到我心靈上的安祥跟寧靜。

今年，在上一次的觀音七之前，我有呼吸急促跟困難的現象，覺得好像快要窒息了。不管我用什麼樣的辦法，我都沒有辦法讓我自己去除窒息的感覺。我很害怕我的健康狀況會讓我沒有辦法全程參加觀音七。也因為這樣子，我就不停地稱誦觀世音菩薩的聖號，將近三天。很幸運地，我呼吸困難的症狀減輕了，呼吸的韻律就恢復平常了。

經過這次呼吸短促的狀況之後，我就知道，「念彼觀音力，不能損一毛」、「念彼觀音力，釋然得解脫」。如果我們可以稱誦觀世音菩薩的聖號，稱誦觀世音菩薩的大威神力，就沒有任何的事情可以傷害我們。如果我們可以稱誦觀世音菩薩的大威神力，所有不好的狀況都會遠離我們。當我稱誦觀世音菩薩聖號越多，我就會感受到更多的力量，來幫助我迴光返照。在所有發生的事項上，在所有發生在我自己身上跟別人身上的一些事情，我就比較能夠迴光返照。

總的來說，能夠行六度波羅蜜，是我們修行上很好的方法。六度波羅蜜其中一項就是忍辱波羅蜜。如果我們可以修行忍辱波羅蜜跟稱誦觀世音菩薩的聖號，就可以幫助我們度過難關。

就好像我們在風浪之中划船一樣，如果我們有耐心，就可以到達河的彼岸。然後，就會發現平和安祥就在另一岸等待我們。

如果我們有耐心，我們就可以學到怎麼樣來持戒。然後經由持戒，來得到禪定跟智慧。阿彌陀佛！

親祥、親悟、沈寶珠、李親道、王親宣、陳親慧、比丘尼恆君講於2011年10月15日星期六晚　萬佛城大殿  The talks given on October 15 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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Kerri Taylor（親祥）：感恩三寶、感恩上人、各位法師及每一位在道場辛勤工作的義工們。我的名字叫做Kerri Taylor，法名親祥，我來自加拿大溫哥華。

我跟我的丈夫在3月時來萬佛聖城受三皈五戒，當時他已經病得很重了，因為他患了癌症。所以來到萬佛城的時候，除了參加三皈五戒儀式以外，基本上我們什麼都不能做。

因為他病得非常地重，所以當他說要來的時候，其實我有一點擔心。但是我先生告訴我：「不管怎麼樣，這個是很重要的，我必須要做這一件事情。」那做了呢，他才能夠心安；為了讓他心安，所以我的擔心就變成不是很重要的事情了。我們來參加法會的時候，沒有辦法參加觀音七；受了三皈五戒以後，就必須馬上回加拿大去。

我先生知道他得了這個病，是一定會往生、一定會死的。所以，他希望我在他往生以後，能夠盡快地來打一個觀音七。他已經於這個觀音七的三個禮拜之前往生了。前幾天對我來說真的是非常地困難，因為我的傷感越來越加重，基本上已把我的情緒都淹沒了，所以我就一直哭、一直哭，我在想我大概打不了全程的觀音七了。

有一天，我就在我的房間裡大哭了起來，在我的腦子裡面跟我先生講：「我沒有辦法再打下去了，沒有辦法把這個觀音七打完。」但是我知道，他一定會讓我把這個觀音七打完，因為他有一個很不好的習慣，就是不管怎麼樣，他每一次都認為自己是對的。但是，我不知道我要怎麼樣把觀音七打完。

當時，有一個人來敲我的門，那是這整個禮拜中第一次有人來敲我的門。她跟我說：「妳應該來做晚課了。」所以我就穿袍搭衣，來到這個佛殿。因為時間還早，我就到祖師殿去。在祖師殿裡面我就拿了一本書來看，那一本書的英文名字叫《Don’t Wait to Cultivate》，意思是「修行不要等」，那是一本上人的書。我打開，上人在裡面講：「你已經開始做的事情，你要把它做完，就是你要有始有終。如果你沒有辦法做到有始有終呢，你就是一個沒有骨氣的人。」

看到這句話的時候我就笑了，因為我的丈夫常常告訴我：「妳要堅強一點！」當時我就在觀想：我先生當時要來參加三皈五戒的時候，對他而言是多麼地困難！因為這樣子的觀想，我就把自己想要修行的這個願力加強，告訴自己：「我一定要專心地誦念觀世音菩薩的聖號，我一定要盡全力來做！」

以前我就讀過《普門品》。但是這一次，我越讀越覺得觀世音菩薩真的很慈悲！我越誦念「觀世音菩薩」，我的這種悲傷情緒就越來越淡。所以，本來我是很悲傷的這種情緒，被一種祥和，還有一種耐心所代替了，覺得越來越有耐心，同時也有一點慈悲的感覺。

在我心裡，我覺得有一種很深、很祥和的感覺，對觀世音菩薩也非常地感恩。我先生以前告訴我：「一個人，如果能夠心懷感恩的話，你對周遭的這種感覺就可以打開了。」現在我覺得，我的這種感覺越來越深刻。也很感恩大家可以讓我在這裡！

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Edward Robson：大家晚安！我的名字叫親悟。在這個地球上，擁有一個守護神或守護者，是非常重要的，觀音菩薩就是那位守護神、守護者。今晚，我就只說我的一個經驗－－觀音菩薩守護我的一個經驗。

在這幾個月以來，我一直在照顧我的繼父。7月時，他突然出現了很嚴重的心臟問題，面臨著生命危險。我的媽媽告訴我：那天晚上，我的繼父感覺到他的整個身體不是很舒服，感覺自己的健康不是那麼好，同時也感覺到胸口有些難受、呼吸困難。當晚他就被送到了急診室，也進了加護病房。

我隔天就到醫院去見我的父母。我的繼父當天得到了很多家人的關懷與關心，那天也很高興看到他的精神面貌也變好了。醫生告訴我們：他們做了很多不同的檢驗，根據這些檢驗的結果，他需要動一個很複雜的心臟手術。這是一個非常複雜，非常危險的心臟手術。這讓家人了解到了情況的嚴重性。我的繼父從來也不知道他的心臟有這麼嚴重的問題，雖然他的這一生也面臨過很多的危險。

在手術前的幾天裡，我們這些家人就跟他在一起，我們仍是過著蠻普通的日子。除了一個事情，就是我們知道他的心臟不是那麼好。我們也可以感覺到他有點恐懼，他也知道可能突然間就會面臨死亡。雖然如此，我們知道他很害怕、很恐懼，但他叫我們不要太擔心。在動手術之前的那天晚上，我們家人對他表達了很多的感謝，也給他很多的祝福。我也親自感謝他做我的繼父。那天晚上對他而言，可能是最長的一個夜晚。我想像在這種情況，對任何一個人都不是很容易度過的。我也在猜想：他那天晚上到底有沒有睡一個好覺？

第二天，也就是動手術的那一天，我的媽媽和我，還有其他的家人都在醫院裡，給他很多的祝福與支持。我的媽媽是第一個抵達醫院的，她對我的繼父很照顧。他們結婚已經有17年了。她到達的時候，有一個宗教以及心理方面的counselor（輔導員），他給了我媽媽很多心理上、宗教方面的支持與安慰，以期幫她度過這一段考驗期。

手術的當晚我去了醫院，我帶了我的枕頭與被子，坐在我繼父身邊。那個時候，他的身體上連接了很多不同的管子，我看到當時的情況，感覺到他是處在一個很脆弱、很危險的情況。當我坐下來之後，我就用我的被子蓋起來，我就往後靠著。這個加護病房裡面感覺是非常安靜的，我就慢慢地念「南無觀世音菩薩」。當我在念觀音菩薩名號的時候，我想像著觀音菩薩的慈悲。

那時候我觀想觀音菩薩的面貌，他的樣子：我觀想他是一尊很高、白色的觀音像，就站在我爸爸的加護病房裡面。那一尊觀音菩薩的像是非常莊嚴的，是非常美麗的一尊，也是非常堅固的一尊。那時候我一直在念他的名號，我祈求觀音菩薩幫助我看護我的繼父，希望菩薩能夠留在那個房間裡看護著他。我也可以想像到他顯現的時候，對我的爸爸加持了不少。這一尊很微妙的守護者就站在我的旁邊，他答應我要幫助我看護我的爸爸。

當時一位護士走進來了。那時候我還是在念觀音菩薩的名號，不知道護士走進來，我就繼續念著觀音菩薩的名號。那位護士小心翼翼地、很恭敬地，盡量不要講話太大聲。當時我的繼父被她喚醒了，但我還是繼續在念「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……」，就持續地念著念了很久。因為我感覺念誦觀音菩薩的名號，能讓我的繼父感覺到很自在、很舒服，雖然那時候他不知道我在做什麼事情，或是根本意識不到觀音菩薩的存在。我感覺到觀音菩薩讓他在那天晚上很安祥，很平靜。我認為這樣的情況，不是很多人都可以祈求得到的。觀音菩薩在那個晚上幫助了我很多，當我最需要他的時候，他就來幫助我了。

而我的繼父呢，他繼續在那個醫院裡待了幾個晚上，身體也慢慢地恢復了，他的感應不是一件很小的事情。在那幾天的晚上，我還是會去醫院，為我繼父念誦觀世音菩薩名號，直到他從手術中完全恢復過來。

向觀音菩薩祈求，這對我來說是非常重要的。這在心理上和信仰上幫助了我，他的慈悲是不可思議的，他可以幫助我們消除業障，也常常尋聲救苦，為我們解圍。我相信他也可以幫助你們，當你們需要他的時候。南無阿彌陀佛！

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沈寶珠：上人、各位法師、各位佛友：我叫沈寶珠，法名親寶，從LA來。我這是第一次參加觀音七。

我是要來感恩觀世音菩薩、感恩上人和各位法師教我們如何念佛、如何修行。我平常按照上人和法師所教的，每天誦持「楞嚴咒」、「大悲神咒」，平時也誦經；堅持多年，所以有很多收穫和感應。

兩年前，我從北加州搬去南加州，人生地不熟，遇到很多困難。但每一次都有觀世音菩薩的千眼照看、千手扶持；尤其是在緊急的情況下，都會有人帶我走出困境。

我要講一件事，就是發生在今年1月的事：在來聖城參加禪七的路上，我從LA開車到了奧克蘭的時候，我用的 GPS〈導航機〉就一直在講話。我知道是開錯路了，但是GPS給我的方向卻是我不熟悉的。因為這是第一次單獨一個人開長途，這時候心裡就開始緊張起來，不知道應該怎麼辦。心想只好下了高速公路以後，搞清楚了再上去。因此就在下一個出口下去了，誰知道下面是一個加油站；一看就知道是一個很不好的區。那時候已經下午兩點了，我原計劃天黑以前要趕到聖城的，這時候心裡就更是萬分的焦急。

就在這個緊急的關頭，有一個人迎面走過來，也是一個過客，在那裡加油的。我趕緊就向他問路：要想重新上580號公路，然後去過那個橋 (Richmond San-Rafael Bridge)，然後接101號公路。那麼他就指來指去地，但是我還是不明白。他就叫我拿一張紙和筆，要畫圖給我看。我一時很忙亂，也找不到紙和筆。他就又問我：「是不是會跟車？」我說會！然後我就看準他的車，是一輛 White Toyota Truck（白色豐田貨車）。他又跟我講：「要跟車10到15分鐘。」因為有塞車呢，也不是很容易跟車，但是終於看到了橋頭。

那個時候他就打開車窗，伸出手臂一直揮手，指示我上橋。我終於鬆了一口大氣，這時候我才意識到：這是觀世音菩薩！我就一面開車，一面想、想……，眼前的大路又開始模糊起來了，但這一次不是迷路，而是太感動了，眼淚一直流個沒完。那一天，北加州加下著小雨，但是5點鐘前我還是趕到了聖城，還吃上了晚餐。

這次觀音七中，我能有機會和法師們及所有人一起誦《普門品》。觀世音菩薩的慈悲心，還有大家的誠意，以及我自己的努力使我很感動。又再一次聽到上人講：「幫助別人，就是行菩薩道。」希望我自己能夠依教奉行，變成觀世音菩薩的眼和手，去幫助需要的人們，也讓更多的人參加觀音七，一起來誦持《普門品》和＜大悲神咒＞。謝謝！

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李親道：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、善知識們：大家晚上好！阿彌陀佛！我是來自阿拉巴馬州的親道，這次來和大家分享觀音七的法會心得。

這是我第一次打觀音七，感覺特別新鮮，受益也頗多的。整個觀音七過程，從早上誦《普門品》開始，繞念、坐念一直到止靜、開示、最後的大迴向，功德都很殊勝。

特別是下午各一小時的坐念和止靜，真的是很考驗大家的定力。佛殿裡有不少蒼蠅，在我們止靜的時候不約而同地來「問候」大家。又是蒼蠅聲，又是其他如咳嗽和其他的一些聲音……，能夠真正地從頭到尾，自始至終身心皆不隨這些外緣所轉的人是少數的。

止靜時，當我結跏趺坐，默念觀世音菩薩聖號時，時有時無地總是有一些妄想打斷聖號。這些個妄想或長或短，或天南，或地北，從四面八方而來，我的心也就這麼跟著妄想跑了；等回過頭來也不知又過了多久，說起來真是令人汗顏！

本來，我們的常住真心是如如不動的，不生不滅、不垢不凈。因為攀緣心總隨著外緣而去，色、聲、香、味、觸、法，來什麼跟什麼，一直認假為真，認賊作子。祖師大德常如是開示我們，我不過是拾些他們的牙慧來講，虛老在開示錄裡曾說過：「說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。」可見說時容易，行時難。我們大家要是真能老實用功、念茲在茲，而非像我現在這樣盡是口頭禪，那麼妄想肯定會越來越少，定力也就越來越強。

方才所講的，是我在止靜過程中的一些感想。接下來，還想再談談在繞念過程中的些許體會。

其實，不單單是在觀音七時我們繞念觀世音菩薩聖號，於平常的早、晚課中，亦如是繞念諸佛菩薩的聖號，我發現這看似平淡無奇的繞佛、稱念，亦非想像中的那般簡單。怎麼講呢？必須要時刻收攝六根，以至一心不亂。眼睛看著前面的人，始終保持適當的距離－－不會太近，也不會太遠。耳朵聽著每一句從口裡發出的聖號，字字清楚外，不快，亦不慢。身體昂首挺胸，手結彌陀印，腳步輕盈。心中一句菩薩聖號外，別無其他。若能把持住這眼、耳、鼻、舌、身、意不被色、聲、香、味、觸、法所轉，於繞念中坐念，於坐念中繞念。靜中有動，動中有靜，果真能做到如此，那麼境界應該會很殊勝的。

現在回到這次觀音七的主角－－觀世音菩薩身上。觀世音菩薩大慈大悲，雖於無量劫前早已成佛，然而仍舊掛念著娑婆世界的貧苦眾生，乃至倒駕慈航，尋聲救苦。我們在稱念觀世音菩薩名號、祈禱加持的同時，是否曾想過學習觀世音菩薩這種不辭辛勞、捨己為人的大無畏精神呢？平時總是有求於諸佛菩薩，可曾想過我們又為諸佛菩薩做過些什麼事情呢？當下，我們應該精進修道，慎勿放逸，乃至證果，自度度他，如此才是真報答諸佛菩薩法布施之恩。

觀音七的法會雖然已經結束，但觀世音菩薩這種以大慈悲心救度眾生離苦得樂的願力，卻從來沒有停止過。以上就是我在觀音七法會中的心得體會。阿彌陀佛！

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王親宣：上人、各位法師、佛友：阿彌陀佛！

我是10月9號皈依的，法名是王親宣，我住在舊金山。會來到萬佛城，是因為我的同學陳親慧邀我一起來萬佛城打觀音七。她傳了觀音七的申請表給我，但是我看不懂什麼是「三皈五戒」，什麼是「八關齋戒」。於是我上網搜尋資料，我發現皈依之後不會落入三惡道，受了「八關齋戒」之後，可以乘坐蓮花去西方極樂世界，所以我才決定來萬佛城跟大家一起學習觀音七。

對於佛經，我也只是會念《普門品》，是4年前我同事教我念的。但是在觀音七的第一天，念《普門品》時我才發現：以前念《普門品》，我只念了一半而已。因為以前的我念到「爾時，無盡意菩薩以偈問曰」，我就直接念迴向偈了，這是我同事教我念的。如果沒有來到萬佛城，對於《普門品》我還是只會念半部經。我相信這是觀世音菩薩看我太傻瓜了，冥冥之中教我，讓我知道如何正確地念《普門品》。

這是我第一次吃長齋，第一次住在廟裡，第一次連續好幾天每到半夜都會聽到一些奇奇怪怪的聲音。後來聽了法師的建議，立了冤親債主的牌位，就睡得比較安穩了。雖然受了好幾天驚嚇，但還是讓我受益良多：學習如何正確地念佛經，和感受出家人的生活。這也算是我人生的新體驗。希望以後還有機會來這裡，和大家一起學佛經。阿彌陀佛！

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陳親慧：上人、各位法師、各位佛友：大家晚安！末學姓陳，法名親慧，我在2006年開始學佛，直到今年的盂蘭盆法會，在聖城皈依及受戒。

今年，我參加了觀音成道七、地藏七和這次的觀音出家七。因為初期學佛的熱忱及我在健康上有小問題，還有我的先生在事業上有新的機會創業，便想到說到聖城，為自己及我的先生禮佛、祈福。這是今年我連續參加了三次的緣由，所以，當中兩次法會的《普門品》，讓我學會活用於生活當中，並因此更加了解及熟悉觀世音菩薩。

回想以前，我20歲的時候，最初接觸的佛法就是《心經》。《心經》使我首先受觀世音菩薩的智慧及教化。經文中的這句「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，我只要這麼告訴我自己，我真的就會很快常因此讓我得到平靜的心了。

其次，我念的是美術學校，直到做設計工作，我的想法及接觸的朋友和資訊，都覺得抽菸不是一件壞事情，也可以說是為了要尋找靈感及清淨，就學了抽菸。很多年來卻不是這樣子的，反而，抽菸讓我的腦子更加混沌，還缺氧，而且被菸奴隸了。當我接觸佛法還有一些善知識，知道了抽菸的一些壞處及果報後，我就想要戒菸了。但即使貼了「戒菸」的貼片，我的心及習氣還是在。

某日，讀過《普門品》「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」我才知道：除了緊急危險的時候呼喊觀世音菩薩，想要離開抽菸的欲望，應該也是相同吧？於是末學就對著天空祈禱說：「觀世音菩薩！我想要戒菸，求求您幫我，讓我不想抽菸！」然後，我就念無數句「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……。」真的非常有效！我就真的戒菸了。我希望我先生也戒菸，所以我便向他分享我的經驗，結果他現在也戒菸成功了。

另外一個應用，就是有一次我坐朋友的車，朋友和她的女兒倆在車上吵架，女兒一直不停地說著、吵著、罵著媽媽……。末學是外人，感覺很尷尬，我想到第一次在觀音法會上唱的歌，於是就唱出來了：「南無觀世音菩薩……」，結果她們的戰爭就突然停止了。當時空氣凝結，她的女兒突然「噗哧」，轉怒為笑，也就不再頂嘴逆上了。

雖然我沒有像我朋友的女兒這麼誇張，但是瞋恚、兩舌、惡口是我要修的，所以想到經中這一句「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。」對愛生氣的我而言，真是好方法，真的也是非常地有效。

在這三次法會當中，我有一些奇妙的感覺：第一次是在我參加觀音成道法會時，因為多年來我的腳底斷斷續續地奇癢無比，一直不知是什麼病，在這次法會中也發作了，因而無法站立，無法走太多路以及繞佛。幸好遇到法師的教導及幫助，塗了一些藥油，並教我再向觀世音菩薩祈求。如今多年的小怪病沒有再困擾折磨我了。

第二次，是在觀音七法會中關於是非口舌的事，聽人家說要修行時會有魔考，而口業本來就是我最大的問題。比如我在聖城結識了某師姐，感覺很聊得來，但言談中有時候講的話題和佛學無關。在道場她似乎也被誤會及排斥，討厭她的人見我能和她互動，結果就被某位女居士惡言。

而另外一個人也是要來和我攀緣，一開始也是說一些挖苦、貶損我的話，但是因她是長輩，我就算了，也願意送她回家，不用攤汽油費。結果她更進一步，竟然是要拉攏我加入直銷；雖然這沒有什麼，但七天裡可是讓我不開心。結果我跟上人祈禱及懺悔，很神奇的是：這兩位女居士隔天都向我道歉，這讓我非常疑惑，讓我覺得很慚愧，也更加感恩上人。

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比丘尼恆君：師父上人、各位法師、各位居士：今年這個最後一個觀音七，今天晚上就要圓滿了。我想各位都認識觀世音菩薩，不像我以前很愚癡的，我們家業障也很重。

有一次，忽然我父親想要請一尊觀音菩薩像，所以就叫他的朋友：「你去幫我請一尊觀音菩薩。」各位！您知道我們家來了哪一尊觀音菩薩嗎？結果來的是維納斯！

那這個……，可是我們想：「沒有關係，也是女的嘛，也是很漂亮的，沒關係吧，也就這樣子了！」所以，當你因緣不到，福報不到的時候，你想請觀音菩薩，還不一定請得到。

各位都是有福報的人，常見觀音菩薩，常念觀世音菩薩，家裡也都有觀音菩薩畫像，或是觀音菩薩的像。所以，要時時珍惜自己的福報，時時感念觀音菩薩，時時恭敬觀音菩薩，時時常念觀音菩薩。阿彌陀佛！

比丘尼恆音講於2011年10月13日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Yin on October 13 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、法師、上人、諸位佛友：阿彌陀佛！這裡是恒音。今天在這裡跟大家結法緣。

記得二十一年前，我是在秋天的觀音七來到聖城常住，大部分的時間我沒有全程參加，可是，我還是覺得觀音菩薩的法門是非常地妙。上人給我們開示說，念觀世音菩薩的時候要觀想觀世音菩薩就在我們面前，千眼照見我們，千耳聽著我們念，千手要護持我們。我們念觀世音菩薩不是為我們自己，而是為所有的眾生。我們也要念自性的觀世音菩薩，念到我們跟觀世音菩薩是同樣的慈悲喜捨，也可以有他的能力來救苦救難，可是這是非常難。

我們可以問問自己有沒有進步，我們到底有多少慈悲。我個人知道我自己很多自私的念頭，常常就是考慮自己的舒服、自己的享受、自己的名譽等等，我希望可以對自己有好處，覺得自己很重要，對別人可以有一個好的影響。但是就算我在試著做慈悲的事情的時候，也都有這個「我」在裡面。

有個德國的哲學家尼采，他說，其實當人認為他們自己不自私，在行慈悲的時候，他們其實還是有一種自私心。

他說為什麼我們會看到一個人掉到水裡面，我們跳下去？雖然我們對這個人沒有什麼感情。他就說可能是因為我們自己會覺得有一點不舒服。因為如果我們不跳下去幫他的話，我們會覺得我們自己很無力，或是別人覺得我們很脆弱，或者是我們就失去我們的名譽。還有我們也可以想到，可能我們自己也會有這種危險。或者想到，人命這麼薄弱，這麼容易逝去。所以我們就行這種慈悲的行動，來擋住這些不舒服的想法。或者是因為如果我們去幫助別人，就會有別人讚歎我們，我們會認為我們比那個人有力量，還有我們比那個人幸運。或者是因為無聊的關係，就去做。

所以，這種覺察到人的行為總是有個自私心，也是佛教覺察到的。就是講到我們第七識會認為第八識就是一個不變的我，第七識它就是有我慢、我見、我癡、我愛；就算我們在睡覺的時候它都還繼續行動，就把我放在正中間，事情裡面。所以我們這種偏心的根是非常深的，在我們的下意識裡。

所以，我們怎麼樣可以克服這種非常深的我見跟我執，來得到真正的慈悲？就是要很有耐心地來修行，要小心，不要得到滿足－－這種自滿的心。所以在打觀音七的時候，我們誠心地念菩薩的名號，就可以種種種善良的種子，是觀音菩薩的慈悲喜捨，無畏的種子；每一顆種子就影響到所有其他的種子。越多這種善良的種子，讓我們的心情就越正面。然後，我們就比較有辦法去應付那些從第八識生出來的煩惱。在這個打七的空間，這些煩惱有機會現出來。我們就可以觀察它們，不要有反應，它們就會消失了。

所以我們參考觀音菩薩自己講他怎麼樣修行，來克服這個「我」。他就是反聞聞自性，把這個聞轉到聞我們的自性，不跟著外面的塵。然後慢慢地，把這個塵也空了，這個根也空了。然後呢，這個覺知也空了，空也空了。所以，最後也沒有生，也沒有滅，只有這個寂滅。在那個時候，觀音菩薩就得到兩種殊勝的力量：第一個就是他上合諸佛的本妙覺心，跟佛有同樣的慈力，慈悲的力量；下合十方的一切六道眾生，與他們同一悲仰。因為，他悟到他的性跟眾生的性是一樣的。眾生就是他心裡的眾生，眾生的苦也就是菩薩的苦。所以，在這個狀況下，他的煩惱、我執都空了；也沒有我也沒有人，這種無我的境界是尼采所不認識的。

所以，我們現在就是一方面想到觀世音菩薩的這種境界，同體大悲的境界。另外我現在想分享一下在學校工作的一些感受，我們這十年來學生跟家長的互動。

老師們注意到，現在的家庭沒有像以前那麼穩定。現在的年輕人也比較不專心，比較沒有信心。而且很多也是失去了方向，沒有什麼宗旨，沒有什麼價值觀，也沒有太多模範或者是生命的目標。不是說每一個人都是這樣子，可是很多年輕人是這樣子。還有在現在的文化，他們都會挑戰任何的權威，懷疑任何的理論。但是當這個世界越來越亂，有越來越多家長跟孩子就被吸引到聖城來，當它是一個皈依處，來躲避亂世。所以聖城必須要有心理準備，有越來越多人想要來這邊，因為外邊太苦了。那觀世音菩薩的精神，就是要攝受他們。

在早期的觀音七，上人說，這是從英文翻譯過來的－－「在聖城，我們的目標就是要救所有世界上受苦的眾生。我們念觀世音菩薩的名號，希望菩薩用千眼來照見我們，用千耳從遠地來聽他們，用千手來護持所有的眾生。」但是跟現在的社會比，聖城的文化是非常傳統跟保守的。當然我們要守我們的規矩，這是很重要。但是，我們也需要很多的慈悲跟智慧跟方便，來讓年輕人了解這些規矩的好處。所以，用這種方式讓他們可以接受，這是我們的挑戰。我們必須要記得，要像觀世音菩薩觀所有的眾生，不管他們跟我們多不一樣，但是他們就是我們心裡的眾生，有同樣的佛性。我們要發願來攝受他們，讓他們離苦得樂。

現在在世界上，越來越多人關心環保，環境的破壞。非常好，有很多人主動地來節省，重新用一些物質，還有回收。還有人提出，除了這三個是從R開始的，再加一個懺悔，就是repent；四個東西都是從R這個字母開始。那repent（懺悔），就是從心底上。其實念觀世音菩薩，把觀世音菩薩的慈悲心為一切眾生，有情無情的這種關心，放到我們自己的心裡，這是一種最基本的方式來救我們的地球。因為，這個地球也是我們的八識田裡面的種子想出來的，也是我們的心造出來的。

再講一點點就是，最近因為女生宿舍的人比較多，所以在繞佛的時候，她們會到旁邊的延生堂去繞佛。但是天氣好的時候，她們有時候就在外面繞佛，就是一個很長的隊，五十個人，這樣子繞，非常地平靜，也是很amazing，就是很難相信的。因為她們沒有用木魚或是引罄，但是她們可以五十個人都一起同聲地念佛號。這就表示說，大家非常專心，聽的時候就可以和合地念。

最近我們也帶學生來佛殿念觀音菩薩，有一個五年級的女孩子，是天主教徒。她說她這個禮拜她眼睛很痛的時候就念觀世音菩薩，然後就不痛了。另外一個也是五年級的，是一半印第安人，一半墨西哥、西班牙的背景。她有一天下午，大概就是五點鐘在等她的家長來接她的時候，她沒有什麼事情做，覺得無聊，就自己在那邊開始繞念觀世音菩薩，她就覺得很好。

比丘尼近柔講於2011年10月14日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Jin Rou on October 14 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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大家晚安！我的名字叫做近柔，今天輪到我講法。剛才聽到上人在講法的時候，我想起了以前，在1985年我剛來的時候，上人每兩個禮拜就會回到萬佛聖城來，到妙語堂跟我們講法。

那個時候，不管我們當時有什麼樣的見解，上人總是會把我們的見解轉過來，讓我們看事情有另外一個方法，用不同的方法、不同的觀點，或者是新的觀點來看事情。上人他有很奇特的方法來教我們怎麼樣講法。譬如說我們上來講法的時候，是不能帶稿子或者是小抄上來，也不可以看稿子。當然，上人准我們把我們想要講的法或者話，事先寫下來；但是當場要講的時候呢，是不可以帶任何東西上臺的。上人鼓勵我們，講法的時候就是即席地講，要對下面聽眾的機。

上人有一個很好的方法來教我們，就是我們每一次講完法的時候，上人就會派一個人來評論我們講法的內容。如果用這種方法，我們有講錯的部份，當場就會被提出來，我們就可以糾正自己。如果講對的話，這個對的部分也會被提出來。有這樣子的方法，所以我們上來講法的時候，都會越來越有信心。因為我們會知道：這種方法其實就是要讓我們更明白佛法，這種方法其實對我們是有益的，我們都會得到利益的。

接下來，我要講一些以前發生的事情，乃至現在目前發生的事情，及一些觀世音菩薩的故事，這些事情都是在萬佛聖城發生的。當時，我剛來的時候，我是來女校當老師，當時的女校不是很大，我們在樓下的小學只有兩個班，我們只用兩個教室。樓上就是法界佛教大學、錄音室，還有特別的翻譯室。我們從幼稚園到六年級只有9個學生。這9個學生中，有的是當時越南難民營的這個計畫案送過來的學生，這些學生有可能是從寮國來的，或是從柬埔寨、越南等等的地方來的，我的工作就是教她們英文。

當時，我認識一位越南法師，她的名字叫做寂法師。我剛來的時候，因為我以前當過老師，不過我來這邊的時候是義務老師；雖然我的食宿都已經包括在裡面，但是我並沒有什麼多餘的錢，我就是這樣子一天一天地過著。可是，常常我到我的信箱去看的時候，有時候就會發現：我的信箱裡有肥皂啊，有時候會有牙膏，或者是有毛衣、有筆、有紙等等；這些東西常常就是在很適當的時候，出現在我的信箱裡。有一天，我就看到寂法師她放東西到我的信箱裡去，但是我沒有告訴她，我就假裝我從來都不知道這一件事情。

後來有一次，我的妹妹到萬佛城來看我，我帶她來佛殿，跟她解釋：「哦！這個是佛。」我讓她看到一張觀世音菩薩的相片。那是一張觀世音菩薩站在龍上面的相片，是一個飛行員拍到的。所以我告訴她這個的時候，她就說：「哎呀！我才不相信這個呢！妳怎麼可以告訴我，我要相信這些東西呢？」不管我跟她說什麼，她就是不相信。

後來寂法師來了，我就說：「寂法師，您帶著我的妹妹到處參觀一下好嗎？您跟她介紹佛啊，介紹佛教啊等等的。」寂法師就跟她到處介紹，跟她講有關於佛教所有的事情，跟她講佛講菩薩，講這個講那個……。我的妹妹一邊聽她講，眼睛越張越大，居然都相信寂法師跟她說佛教的一些東西；不管我怎麼跟她講，我妹妹就是不相信我。

我的妹妹就說：「哎！妳知道嗎？在我們的蓮花池那邊，不是有一尊白色的石頭做的佛像嗎？妳知道那一尊佛它在發光哎！寂法師跟我說：剛開始她來的時候，那尊佛其實顏色是很暗淡的；雖然是白色的，但是它很暗，也不亮。因為有很多人來，她就會帶人去那邊拜佛呀；因為很多人都去恭敬這個佛像，所以這尊佛像慢慢地就開始發光了，發金色的光。妳知道嗎？」她跟我講這件事的時候，我就說：「哎呀！我才不信呢！」後來，我就真的跑到那座石像前面去看那尊佛，你可以看到在這個石頭上面，它有晶晶亮亮的東西在上面，所以我覺得這個是非常神奇的。這個亮亮晶晶的東西現在還在上面，有時間的話，大家可以去看一看。

寂法師她告訴我她一些人生的故事，特別是她怎麼樣來到美國。我非常喜歡這個故事，所以我跟大家分享。這個故事講到：當時寂法師在越南，她有幾個小孩；她當時的同修是在軍隊裡工作。他們是住在越南的北部，當時打越戰已經打了好幾年了。有一天，她遇到一個美國軍人來告訴她，說：「妳一定要趕快把你的護照呀、還有妳的簽證呀，趕快都弄好了！妳要馬上，趕快離開越南，因為這個戰爭越打越厲害了。如果妳現在不走的話呢，妳們以後就沒有機會了。」

於是這個軍人就告訴她：在哪一天、哪一個時間會有飛機要離開，就叫她一定要在哪個時間，趕到哪一個地方去。寂法師回家以後，趕快就把所有的東西整理了，也告訴她的先生；她先生說：「OK！我會回來帶妳到那個機場去！」可是，她先生沒有回來帶她。

後來，在他們的這個村子裡面，坦克車呀、軍人呀一隊一隊地就來了，又聽到機關槍的聲音，所以大家就忙著逃命。她把她的孩子帶到附近的一間廟裡去。那間廟供著一尊觀世音菩薩的像，他們就躲在那個佛龕下面。很多人慢慢地就湧進來避難。外面聽到很大聲的打仗聲音，躲在裡面的人都非常害怕，不過漸漸地，這個聲音就安靜下來了。

寂法師她躲在這個佛龕下面的時候，她是一直在念觀世音菩薩的聖號。剛開始，在外面就是像剛才講到的，很多好像在打仗啊，還有掃射的聲音，不過慢慢地，聲音就變小了，然後就沒有了。有一些人就想說大概沒有事了，想要離開了。可是他們一出去的時候，又聽到機關槍的聲音，又聽到有人在喊叫，呼「救命！」之類的聲音。

這樣情況維持了大概一整天左右。當然，躲在裡面的人越來越害怕，越來越害怕，都想辦法要逃離這座廟，譬如說去找食物啊，或者是去做其他的事情。到最後大家幾乎都走光了，只剩下寂法師跟她的孩子們，仍躲在這個佛龕下面，她還是一直保持誦念觀世音菩薩的聖號。寂法師她自己本身也是非常非常害怕。她也很餓，孩子也很餓，也很害怕。不過，在這個期間，她的菩薩聖號都一直沒有斷。

後來，寂法師突然看到門開了，她可以從佛龕下面聽到他們的聲音，可以看到一點點外面的動靜。她可以看到進來的軍人，他們身上所有的武裝、所有的槍種種的。看到這些人進來以後，她就把她的孩子抱得很緊，所以他們不會太害怕，也不會哭。但是在這期間，她也一直誦念觀世音菩薩的聖號，她就一直誦、一直誦……。

後來她發現很奇怪，好像有人在看她；一看：哇！一支槍，槍口對著她！她就往上看、往上看、往上看……，哦！這些不是越南軍人，是美軍。她從來沒有看到過美軍，沒有看到美國人這麼高、這麼大、這麼壯的！她就往上看、往上看……，哦！發現他是一個美國人。這個美國人就跟她說：「妳趕快把你的護照、把妳的簽證這些東西都準備好，我們其實是來這邊救你們的，妳在這個時間到哪一個機場去。妳趕快帶妳的孩子到美國去吧！」所以，她趕快回家，把她的護照等全部都整理好。

因為那是一個小村莊，她的鄰居、家人都要跟著她一起去，她的車子很小，於是她能帶多少人就帶多少人，那個車子上是擠滿了人。但是，她在去機場的路上，突然就卡住了。為什麼？因為有人在巡邏，巡邏的人就說：「妳現在不能離開這個地方，我們這裡是禁止通行的，妳不能走！」她怎麼辦呢？她就很大聲地念「南無觀世音菩薩！」然後踩足油門往前衝，把所有的東西都撞倒了，噼噼啪啪往旁邊撞……。她盡她所有的能力，趕快把車子開到機場，她也不敢往回看－－後面有機關槍在掃射……，但是，最後她很安全地抵達了飛機場。

他們安全抵達機場，每個人也都上了飛機，準備要起飛了。可是最後一分鐘，飛機飛不動。為什麼？太重了！第一，太多人。因為大家都擠在那個飛機裡面。第二，飛機上太多錢，太多珠寶了，太重所以飛不動。於是飛行員就跟她說：「我們實在是飛不動，妳看是要人，還是要錢，你們自己選擇。」所以他們就把這個錢啦、珠寶啦，很多東西都留下來了。當然他們很安全地抵達了美國，很多人也就是因為這樣子來到了萬佛聖城。

我剛來的時候，每天寂法師看到我，就說：「哎呀！妳為什麼不剃頭啊？妳應該出家啊！」她常常就這樣跟我講。後來很多年，寂法師她都是住在長堤聖寺，前一陣子，我到了長堤以後就去看望她。她就說：「哦！妳看！妳把頭髮剃了，妳是個出家人了！」

因為還有幾分鐘，所以我再講一個短短的故事。我的妹妹當時常常來萬佛城看我，我們做功課的時候，譬如說早、晚課或者什麼的，她也會坐在佛殿後面觀看我們的活動。她不會說很多話，只是坐在後面，她就會覺得她是被祝福的，而這個地方很安靜、很祥和。除此之外，她並沒有多說什麼。

有一次，我的妹妹又來看我。那一天，我記得是我們在慶祝觀世音菩薩的聖誕，她也就坐在佛殿的後面。但是，越來越多人進來，越來越多人進來，就把她越擠越後面。因為來的人都想要往前站、往前站……，所以她就被越擠越後面，越擠越後面。

突然，她一不小心就跌倒了，跌倒在觀世音菩薩的銅像下面。她被嚇了一跳，也不能夠站起來，也不能夠爬起來。所以，她就只好往上看，就看到觀世音菩薩很大很大的腳趾，看到觀世音菩薩的腳，再往上看、往上看、往上看……，哎！看到觀世音菩薩的臉。她就說：「妳知道嗎？那時候我就看到：觀世音菩薩她是在看我。妳知道嗎？她一邊看我，還一邊對著我微笑。」因為旁邊圍了很多人，所以她就說：「觀世音菩薩往下看，看著她微笑。」從那次以後，她就拜觀世音菩薩當她的老師，她覺得觀世音菩薩跟她很有緣。

明天是觀音七的最後一天，希望大家都能夠發大心，也能夠圓滿觀世音菩薩的十心－－十種心。只要很誠心來，我們每一個人都可以當觀世音菩薩；只要我們趕快來發心，有信心，我們一定可以圓滿，可以成功，我們都做得到！

其實，我從來都沒有想過剛才講的這些－－就是我們可以當觀世音菩薩。不過，這幾天我這樣子誦念下來，我覺得我們每一個人都可以當觀世音菩薩，只要我們發願。阿彌陀佛！

比丘近梵講於2011年10月10日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Fan on October 10 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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上人、各位法師、各位佛友：再過兩天，就是上人的出家日；在這個觀音七的圓滿日，也就是星期六，就是觀世音菩薩的出家日。對我們來講，這都是有著相當重大意義的日子。

普賢菩薩十大願裡頭，第八大願就是「常隨佛學」。如果我們跟著佛來學習的話，那麼有一天，我們也會跟佛一樣成佛的。因此呢，佛出家了，我們也跟著出家。那麼，當然包括善知識，像觀世音菩薩早就成佛了，他是倒駕慈航，現菩薩身來度化我們。像上人呢，是我們的善知識，他在這個娑婆世界也是一種示現，所以農曆9月16號上人也示現一個出家相。

萬佛聖城在過去，也常常會挑上人的出家日，或是觀世音菩薩的出家日來舉行剃度典禮。像我個人，也是在1999年上人的出家日剃度出家的。出家呢，基本上有三種意義：第一個，就是出世俗的家；第二呢，是出煩惱的家；第三呢，是出三界的家。

出世俗的家，也並不是這麼容易，很多人有家庭的牽累。在上個星期，記得有一位法師講：以前有位居士他想出家，可是因為他的家庭太美滿，妻子也太賢慧了，所以，演變成他不能出家。等到他生了重病，最後在一個特別的案例之下，他出家了。有時候，父母或是妻子之間這種感情呢，也是一種障道的因緣；如果能夠放下的話，那才能夠出這個世俗的家。但事實上，也不容易！如果我們遇到善知識的話，那麼，可能就可以下這個決心了。

當然了，出家也要跟隨著善知識，你才會有正知正見；否則，可能就盲修瞎煉。這裡有一個譬喻，說有一種花是狂花無果，就是它開很多的花，但是到最後不結果。就譬喻成什麼樣呢？就是像外道一樣，他修很多法門，或是苦行－－那種修行的法門，甚至比佛教修行所吃的苦還更苦，但是到最後呢，沒有結果。因為那對自己本身是沒有利益的一種行門。

我想講一個這個親情不容易割捨的例子給大家聽，不過這到最後是喜劇收場。在印度有一個婆羅門，他很年少就出家學道了，可是到60歲還不能得道。根據這個婆羅門法，他們的這個規矩：如果你在婆羅門教出家，到60歲還不能得道的話，你就要回家去成家立業了。

這個婆羅門還俗了以後，他就結婚生子，生了一個男孩，非常的可愛，到7歲時開始讀書、寫字，人很聰明又有辯才，其他小孩子都比不上他。可是，突然有一天得了重病，一個晚上就死了。這個婆羅門當然很傷心，他傷心到趴在這個兒子的屍體上，昏迷了，後來又醒過來。他的親戚朋友就勸他，然后把他兒子的這個屍體硬擡到城外給埋葬了。

可是，這個婆羅門他還是不死心，他就想：我這樣哭哭啼啼也沒有用，不如我去跟閻羅王計較，把我兒子的命給要回來。所以，他就很誠心地齋戒沐浴，就離開家了。一路上就問人說：「這個閻羅王住在哪裡？」那麼就這樣問、問、問……，走了幾千里的路，那麼一直走，走到深山裡面，才遇到一些也是婆羅門的這種修道人，他們是比較有修行的人。

他又問這些婆羅門說：「閻羅王的住處要怎麼走？」他們就問他說：「你問這個閻羅王的住處，這有什麼目的呢？」那麼他回答說：「因為我有一個兒子太聰明了，他突然死了，我捨不得。因此呢，我想去請求這個閻羅王能放了我的兒子，讓他回來。以後我就可以養老。」

這些婆羅門修道人很憐憫他這麼愚癡，就告訴他說：「閻羅王所住的地方，不是一般人可以到的。不過離這裡，往西邊走400多里遠，到那邊有一條大河，那裡有一座城。有一些天神，如果他們到世間來巡視的話，有時候就會住在這裡。閻羅王通常會在每個月的8日，在這座城裡住下來。如果你齋戒的話，那你去求見，可能可以見到他。」

這個婆羅門很歡喜，就照他們所指示的，果然找到這一條河，也見到了這座城，那麼他就很誠心地燒香，來求見閻羅王。閻羅王就叫看門的人請他進來，也問他原因；這個婆羅門又把這個理由跟閻羅王講了一遍。

閻羅王說：「太好了！你的兒子現在在東邊這個花園裡頭遊戲，你自己去把他帶回去吧！」這個婆羅門聽到就去了，果然看到他的兒子跟其他小孩子在一起遊戲，就上前把他抱住，哭著說：「我每天想念你，吃也吃不下，睡也睡不著，你有沒有想我呢？」這小孩子吃了一驚，反過來罵他說：「你這個老頭子怎麼這麼不懂道理呢？我只是到你家裡去寄住一下子，你就說我是你的兒子。你不要再多說了，你就趕快離開吧！我現在在這裡，還有自己的父母，你為什麼這樣抱著我呢？」這個婆羅門沒有辦法，就很傷心地哭著離開了。

他又想到，他曾聽說有一個沙門－－也就是那時候的佛，他知道我們人世間這種神識的變化，那我應該去問佛。因此，這個婆羅門就來到這個佛講經說法的地方，就是祗桓精舍。婆羅門就跟佛說：「我到地獄見到兒子了，但是他不認我，也沒有這種父子之情。這是什麼因緣呢？」佛就告訴婆羅門說：「你真的是一個很愚癡的人啊！人死了以後，那個神識它就再去投胎轉世了。那麼，即使是父母或是妻子，你的家庭所有的成員都只是一種因緣，才遇在一起的。這個因緣散了，沒有了，大家就離開了。你為什麼一定要這樣計較說：這個兒子就是你的兒子呢？」佛又繼續說：「有智慧的人，他不會貪著這個世間的恩愛，他會覺悟，覺得這個世間都是一種苦。他就會修習經典，或是持戒，那麼把這種妄想給滅了，將來生死就會盡，也就是可以了苦。」

這個婆羅門聽了很歡喜，他就跟佛作禮，說他要出家做沙門。那麼，佛就跟他說：「善哉！」這個婆羅門的鬚髮就自落了，袈裟就著身，變成一個比丘，並且很快就證到阿羅漢果。從這個故事，我們當然也知道，這個婆羅門是有善根的，因為他最後還是見到佛了，而且也出家成為一個比丘，所以他能夠證得阿羅漢果，能夠離苦得樂，離開這個三界。

出家當然是很重要，因為真正解脫就是要出家修行。那麼，如果有人出家，我們隨喜或者是幫助他，這個福德可以說是很大的，可以常常生在天上啊，或是做人世間的國王。但是，如果有人要出家了，我們千萬不要障礙他、破壞他。

在這個《出家功德經》裡頭，佛就講到：如果你破壞別人出家，那麼你會墮落到三惡道；墮落到三惡道到地獄、惡鬼、畜生的時候，還是生盲。生盲就是說你生下來，還是一個盲人，眼睛看不見的－－在惡道還是這麼苦！等到三惡道報盡了，轉生為人道；到人道的時候呢，在母胎的那個時候就盲了－－眼睛就瞎了，等於說還沒有出胎他就是一個盲人。因此，這個罪報是很重的。那為什麼呢？因為他障礙別人的這個道眼，就是說別人要修道了，他把這個道眼給障住了，所以自己也會像我們剛剛聽《法華經》裡所講的，就會不見佛、不聞法、不睹僧。

在佛出世的時候，有一個人喝醉酒了，那他去請佛剃度，佛滿了他的願。第二天他醒過來，又跑了。佛弟子覺得很奇怪，就問佛：「為什麼他酒醉了，你還要幫他剃度呢？」佛說：「因為他過去生中，從來沒有過出家的念頭。那現在呢，就給他種一個善根。」

已經出家的人當然要好好珍惜，這個出家的機會是得來不易的，那麼好好修行，這樣才能夠報師長恩、佛恩。那麼，還沒有出家的人，當然常常要有這種出家的念頭或是願，要發願要出家；即使你現在還不能出家，但是這個願會幫助你。有一天，因緣成熟了，你也一樣可以出家。

上人常常提醒我們說：在佛菩薩或是祖師聖誕的時候，我們可以發願。因此，再過兩天－－上人出家日，我們也可以發願：隨著人上來出家。在9月19日，在觀世音菩薩的出家日，我們也可以很誠心地發這個願：我們也要跟隨觀世音菩薩來出家。當然，我們發願的時候，要發得誠，要發得真。因為這樣，你這個因真了，將來的果呢，才會很實際。如果我們現在這個念頭不是很強，可能只是一個妄想，因為你自己沒有信心。這樣的話，將來的這個願也會實現，但是可能還是會有一些波折，或是不是那麼真實。可是，也會滿我們的願。所以，我們應該要趁機會，好好地把握這個機會，來發真實的出家的願。阿彌陀佛！

比丘恆實、比丘尼恆良、比丘方丈恆律，講於2011年10月9日星期日觀音菩薩出家紀念法會午齋時　萬佛城五觀齋堂 The talks given by Bhikshu Heng Sure, Heng Lyu and Bhikshunis Heng Liang on October 9, 2011

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比丘恆實：今天，在觀音菩薩出家這個日子，我們比較早一點開始講法。在吃飯的時候，大家還在排隊拿食物的時候，也可以一邊拿食物，一邊聽法，這樣子就能掌握時間。同時，我們想早一點結束，讓大家可以準備準備，參加下午的一些道場的活動。

昨天晚上我們開始觀音七，所以有七天，一個禮拜時間，專門為觀音菩薩大悲法門來修行。這個主要是《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》，那是《法華經》裡面的一品——第二十五品，我們就念誦它，每天每天這樣子，已經有三個不同的語言。

這個《普門品》裡面講完了長行，第二個部分就是重頌。這個重頌是偈頌，就是用五個字一句的這個偈頌，把長行裡邊的道理再說一遍。問題就是在長行的時候，我們就誦過去，「噠噠噠噠噠……」誦完了，到底裡邊是什麼道理呢，很難記得，除非你自己回去慢慢地讀一讀，或者是聽法師講解。所以我想，就把其中一個問題提出來，詳細地研究。

這個偈頌怎麼說呢？就這麼說：「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」這個偈頌非常非常有意思呵。本來你想到觀音菩薩——悲體，當然了，大慈大悲觀世音菩薩。戒雷震：怎麼說呢？怎麼說戒律有聲音呢？不但有聲音，而且是打雷，戒律有雷聲嗎？然後就是下雨、打雷，就是天上下雨的時候。然後就說慈意，慈悲的意思。妙大雲：好像那個雲彩遮蓋我們，就會把太陽遮蓋了，變成陰天了。澍甘露法雨：因為這個慈悲像大雲，就下雨了，甘露法像雨那麼多！這個甘露水做什麼用呢？滅除煩惱焰。就是說因為甘露的法雨水，碰到這個煩惱火焰呢，就滅除了，把那個火熄滅了，不再那麼煩惱了。

那麼，我相信大家都會體會到這個意思，就是說當有什麼不如意的事情時，是很容易發火的，很容易生氣，產生種種的煩惱，比如說塞車呀、子女不聽話呀，或者老闆指責你不對——不是你的錯，一樣挨罵呀……，都會容易發火。那麼這個時候，你用什麼來滅火呢？你用什麼熄除煩惱焰呢？那個大悲甘露水從哪裡來呢？《法華經》就說：從戒律來的。這中間有什麼關係呢？戒律怎麼就會給我們大悲的甘露水，滅除煩惱焰呢？這是什麼意思？這個有什麼關係呢？這個持戒、戒體，「悲體戒雷震」跟甘露法雨有什麼關係呢？

是這樣子的：很多人誤解戒律。當他們聽到「受戒」、「持戒」時，他們說：「哎呀！那麼多『不』！不要這個，不要那個，不殺、不盜、不淫……，都是『不』的。『不』字不要了，這個太多了！哎呀，這麼消極啊！這麼消極！」有的人就誤解戒律是這樣子的。我覺得這是一種很皮毛的理解，是一種誤解。你往深裡研究的話，其實這個戒律不是令你沒有自由了，而是令我們得到真正的解脫。為什麼呢？因為戒律並不是要你不自由，戒律的目的是要我們真正地解脫，真正自由。

就是因為我們一般的眾生不知道自己裡面有一個佛性，這個佛性是真正的寶貝。可是往往我們就跟隨我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）往外跑，看到那些好看好聽的東西就去追求；拿到了，哎呀！又不滿意了：「還是這樣子，還是老樣子！」無常、苦、空、無我……，往往是這樣。可是我們眾生就是這樣顛倒，不認識，總去追求，總要往外跑……，這樣子。

戒律是說：對那個假的不要去追求。那個殺、盜、淫、妄、酒是假的快樂，你就戒掉那個。你自己的精、氣、神－－真正的三寶都會保留。結果呢？境界來了，發火、發脾氣呢！我們就說：「哦！我已經習慣說不殺、不盜、不淫，所以不發脾氣也可以，我就要忍！」結果怎麼樣？你真正的寶物就有了。那個甘露法雨都具備了。所以呢，境界來了，境界去了……，不發火，沒有事！耶！沒有生氣。結果你自己的自尊都保住了，你自己的六親眷屬，你沒有跟他們吵架了，哎！還好啊！

所以，戒律呢，是要由忍來的。要認識：戒什麼——假的。保留什麼——真的東西。所以用這樣的眼光來看待戒律，那就有意思了。那就明白為什麼「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」你越持戒，煩惱焰就少了，甘露水就增長了，你就有得用。所以，得到它就要先認清楚，哪一個是真的？哪一個是假的？是這個意思。

有個比喻，我覺得很恰當：最近這個史蒂夫•喬布斯（Steve Jobs），就是蘋果電腦公司的創始人，在星期三去世了。他是信佛的一個人，也是吃素的呵。為什麼他的去世令全世界的人感覺悲傷？大家好像都覺得自己跟他有關係似的，因為他的公司所製造的產品iPod、iPad、iPhone……被大家認同了－－好用！而且，它的設計非常美觀。

我看到一篇文章裡，他的同事就說：喬布斯他的優點，是他能做編輯，他能 edit。那個做編輯的工程師同事來了，說：「這個功能你三個步驟就會做到。」喬布斯就說：「兩個步驟。」那個人說：「不可能的！」喬布斯就說：「兩個步驟，要少一個才行！」然後那個人回去了，弄了，好了，兩個步驟可以了，結果很扼要。全世界它的推銷的人，使用這個東西的人就說：「哇！這個是好用了！它的功能好大。而且外表扼要、美觀。」

就是因為他能做了很多「不」，他會戒很多其他的公司、其他的人，戒不了的、捨不得的，他都捨得了，才得到菁華，然後那個功用都會實現了。

戒律也一樣，我們必須要看那個假的，那個多餘的，就是說不要了，不需要了。然後呢，真的到佛性的時候，它的功用出現了，哇！不可思議！智慧、慈悲、善巧方便、無礙辯才、陀羅尼妙用……，一切都實現了。因為我們會 edit（編輯），就像史蒂夫．喬布斯這樣子。所以呢，你能聽到「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」阿彌陀佛！

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比丘尼恆良：諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位佛友：

今天是我們慶祝觀音菩薩出家的紀念日，（這個法會），在聖城已經舉辦過三十幾次了。萬佛城以觀音菩薩為主；觀音菩薩是聖城的精神領袖。上人強調觀音菩薩的慈悲法門，也在聖城指定：每年有三個觀音七，在春天是慶祝觀音聖誕法會，在暑假是觀音成道日紀念法會，在秋天是觀音菩薩出家日紀念法會，還有在萬佛殿，最主要的雕像就是觀音菩薩。

在觀音法會當中，我們都會誦《普門品》。在《普門品》裡，強調觀世音菩薩的特色、他的神力跟他的變化、化身，還有他用種種方便法門來救度眾生，讓他們走到佛道上來。

為什麼《普門品》有這個名字呢？因為觀世音菩薩在做佛事的時候，是完全普遍的，他對眾生沒有任何的分別心。他平等攝受一切眾生，就好像每一個眾生都是他唯一的孩子。普遍、普門就是不分別文化、膚色、種族、宗教、年齡、性別、相貌、知識等等。

這位菩薩本身也是普遍的，他沒有被這些所限制。他可以了解每一個眾生，然後知道用哪一些方便法門來度我們。還有，觀世音菩薩也不會因為我們有煩惱，或者是迷惑而看不起眾生，他會認識每一個眾生的佛性，知道我們的潛能。所以，觀世音菩薩對不同的眾生，會用不同的方便法門。他的心是廣大的、包容的，他知道每一個眾生需要哪一種方便法門來教化他，就像《普門品》裡面講的：應以什麼身來度這個眾生，他就會現什麼身。

其實，這是他的慈悲跟智慧的一種作用，真正的慈悲不可以沒有智慧，真正的智慧也不可以缺乏慈悲，其實，智慧跟慈悲是同樣的東西。這也是觀音菩薩圓滿了六波羅蜜的結果，那六波羅蜜（六度）的頭兩個，就是「布施」跟「持戒」。

我們每一個人都有我們自己的因緣，這個因緣就是跟觀音菩薩的緣。所以，我們今天到了這裡，可能很多人是為了要感恩觀世音菩薩幫助了自己，或者是我們也有一些人知道：這個世界現在很需要觀世音菩薩的慈悲跟智慧，所以來這裡慶祝觀世音菩薩出家紀念日。其中還有一些人發了心，要學習觀世音菩薩的慈悲跟智慧。如果我們可以真正學習，像觀世音菩薩的話，那我們就可以減少我們很多的煩惱跟妄想，我們可以啟發我們本有的智慧跟慈悲，還有也可以發現用哪些方便法門來幫助別人，走到佛道上面來。

這種普遍的慈悲跟智慧的作用，也不能只限制在有情眾生，因為有情與無情，我們在哪裡可以劃線（區別）？我們可以說：這個地球是沒有有情的眾生嗎？其實，地球包容了很多、無數的有情眾生。如果我們害了這個地球，我們也就害了那些眾生。同樣的，空氣跟水也是同樣的道理。

現在，我們再把布施跟持戒、慈悲跟智慧放到一起。我們可以說：布施有兩方面，一個方面，是布施所有資生的物質，還有布施法，還有布施無畏的精神。另外一方面，是我們不使用我們不必要的東西。如果我們不使用我們不必要的東西，那那些東西、那些物質就還存在，其他的眾生還可以使用它。我們不使用這些我們不必要的東西，那我們這就是持戒，然後我們就會得到安樂，得到清淨。

好像我們今天用齋之前，先有廣播說：「請只拿您可以吃完的，不要丟掉任何的食物。」這也是一種布施跟持戒的方式，也是慈悲跟智慧。當我們在觀想這個「五觀」的時候－－這個五觀就是在開始的時候，維那念的。這個五觀不是單單對食物而講，也可以是對任何的物質，包括科技、機器、我們的衣服、我們的房子等等，任何我們用的東西。

如果我們可以觀想：要花多少的能源來製造這些物質？然後又要花多少人工，以及製造、使用這些東西，對環境和社會的影響與破壞。然後，當它們壞掉的時候，或者是我們已經討厭它們，我們要再買個新的時候，我們要再問我們自己：我真正需要這些東西來生活嗎？我有沒有權利、我有沒有資格來使用這些能源，來利益我自己，來享受它？慢慢地，我們這樣子觀想，我們就會發現：我們根本不需要這麼多東西，我們就會因此很快樂、很健康。

反之，我們如果一直往外追求這麼多的物質，會障礙我們可以真正地欣賞，真正能帶給我們快樂的東西，就是人際關系、跟朋友和家庭的良好關系，還有我們人與人之間的慈悲、健康－－心理跟生理的健康，還有平安、知足，還有一個平安跟清淨的環境。

現在廣泛的經濟的失敗，我們所看到的，我們可能會覺得它很不幸。但是，從另外一個角度，其實或者可以是讓我們轉過來，然後保護這個地球，保護和挽救我們自己。如果我們可以改變我們的生活方式，減少我們的欲望，然後真正欣賞可以帶給我們快樂的東西，這樣子的話，就可以挽回這個破壞地球的情形。阿彌陀佛！

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比丘方丈恆律：師父上人、各位法師、各位善知識：歡迎回到萬佛聖城來！

早上我遇到一位居士，他跟我說他今天來參加觀音聖誕。各位善知識：您覺得他說得對不對？相信在座的各位都會說：「我們今天是慶祝觀世音菩薩的出家日，不是觀音聖誕。」我也是如是地告訴了他，他接著說：「法師，您說是觀世音菩薩出家紀念日，這跟我有什麼關係呀？」

我想，這是一個很好的問題。特別是在家居士可能會想：我今天來這裡，是求佛菩薩、宣公上人為我及我的家人來祈福的。然而，我愛我的孩子、我的妻子（或我的丈夫），我的房子、我的車子以及我的金子－－所謂「五子登科」，幸福美滿，談到出家，對我而言太遙遠了！那是你們出家人講的出家話。

在這裡，我想請問各位善知識一個問題：「您想不想生活得心情愉快而少煩憂？譬如少一些憤怒、一些嫉妒、一些貪心呢？」如果您的答案是肯定的話，這表示您願意出煩惱的家。

再請問各位：「您想不想往生西方淨土，了生脫死呢？」如果您的答案是肯定的話，這表示您願意出三界的家，出生死輪迴的家。

所以，今天我們來慶祝觀世音菩薩出家日的法會，就是在提醒我們：不要忘記！要出煩惱的家、出三界的家、生死輪迴的家，而回到我們不生不滅、清淨光明的自性的家。

如何出煩惱的家？乃至出三界、生死輪迴的家呢？

今天早上我們誦持的《普門品》，就提供給我們一個非常有效的好方法。那就是「一心稱名、常應心念」，也就是我們要經常誠心地誦持觀世音菩薩的聖號。換句話說，就是我們只要經常誠心地持誦觀世音菩薩的聖號，我們就是跟隨著觀世音菩薩出煩惱家、出三界家、出生死輪迴的家，而回到我們西方極樂淨土的家，也就是我們無量光明、清淨自性的家。

您同意嗎？如果您同意的話，我們就要試著去做它。所謂「知道的不算，做到的才算數！」

如果我們盡力而為去做，我們不但幫助了自己，也在同時幫助了整個世界，使這個世界多了一股清淨的正氣，也使這個世界減少了一份天災人禍和暴戾之氣。您覺得好不好啊？

比丘尼恆教講於2011年10月11日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jiao on October 11 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！這裡是恆教。在大乘佛教中，觀世音菩薩代表完美慈悲的化身。信仰觀世音菩薩從印度開始發跡，《華嚴經》中描述：「於此南方有山，名補怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。」補怛洛伽山是在現在印度的南方。從印度開始流傳，東自日本、韓國，西自印度、西藏，南到斯里蘭卡、東南亞，北至蒙古。當然在中國佛教四大名山中的普陀山，也是沿用補怛洛伽山的簡稱而聞名。觀世音菩薩現在也到了西方的歐、美，甚至非洲及澳洲都有信仰觀世音菩薩。不但南傳佛教可以找到觀世音菩薩的蹤跡，在大乘佛教和藏傳密教觀世音菩薩更是顯要的。

According to Mahayana Buddhism, Guan Yin Bodhisattva is the Bodhisattva who represents the perfection of transformation body for his kindness and compassion. As the Flower Adornment Sutra descries, “From the South, there is a mountain called Potalaka. There is a bodhisattva named Gwan Shi Yin Self-Mastery.”MountPotalaka is located in the south ofIndia. Faith in Guan Yin Bodhisattva began inIndia and later spread to the east likeJapan, Korean, the west toIndia andTibet, the south toSri Lanka and south East Asia, the north toMongolia. Pu Tou Mountain is the Chinese transliteration of Potalaka, and is recognized as one ofChina’s four most popular Buddhist sacred locations. Nowadays, Guan Shi Yin Bodhisattva has come to Western countries like Europe andAmerica, and recently is even recognized and worshipped in Africa andAustralia. In addition to Theravada Buddhism, Guan Yin Bodhisattva even is very prominent in Mahayana Buddhism and Tibetan Buddhism.

觀音菩薩法身是遍佈十法界的，觀世音菩薩廣大靈感，常隨眾生的因緣而示現  。在《普門品》中提到，觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生的需要而現身說法。他可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、執金剛神等等。所以，在佛教各種菩薩像中，觀世音菩薩像的種類也是最多，這大概與觀世音有各種化身為眾說法有關。

Gwan Shi Yin Bodhisattva’s dharma body appears in the ten dharma realms. Gwan Shi Yin Bodhisattva has vast efficacious responses and manifests in accord with the causes and conditions of living beings. The Universal Door Chapter, describes Guan Shi Yin Bodhisattva’s thirty-two transformation bodies, which appear in response to the needs of living beings. He appears as a Buddha, Pratyeka Buddha, Sound-hearer, Brahma Heaven King, Shakra, the God of Comfort, the God of Great Comfort, mighty General of the Gods, God Vaisravana, minor king, elder, minister of state, Brahman, Bhikshu, Bhikshuni, layman, laywoman, lad or maiden, God, Dragon, Yaksha, Gandharva, Asura, Garuda, Kinnara, Mahoraga, human, nonhuman, Vajra-wielding Spirit. Among many other statues in Buddhism, Gwan Yin Bodhisattva has the most number of images which depictg him. It is possible that a variety of Guan Yin Bodhisattva manifestations for speaking dharma to various individuals in accord with their potentials is found throughoutAsia.

例如最常見的白衣觀音、千手千眼觀音、觀自在菩薩、善財龍女觀音、魚籃觀音等等。在《華嚴經入法界品》中，善財尊者經過五十三參之後，終於悟道。善財童子參訪的第二十七參就是觀世音菩薩。觀世音菩薩對善財童子宣說大慈悲法。而另一位龍女尊者，則是在於法華會上成佛，又示現為童女身，與善財一同，成為觀世音菩薩的左右脅侍。他們倆隨同觀世音菩薩，造福人間，利樂有情。他們也是觀世音“聞聲救苦”的左右助手。

The most common of these have been Guan Yin in white, Guan Yin with thousands of hands and eyes, Guan Yin of self-mastery, Guan Yin with Sudhana and Dragon Girl, Guan Yin holding a fish basket, etc. In the Entering the Dharma Realm Chapter of the Flower Adornment Sutra, Sudhana obtains enlightenment after he learns from fifty three good knowing advisors.  Guan Yin Bodhisattva is the twenty-seventh advisor whom Sudhana has learned from.  Guan Yin Bodhisattva speaks the great compassion dharma to Sudhana.  Meanwhile, another dragon girl also becomes a Buddha during the Dharma Flower assembly. He manifests as a maiden, and together with Sudhana, becomes an attendant of Guan Yin Bodhisattva. The two of them, along with Guan Yin Bodhisattva, create blessings for and bring happiness to living beings. They become the two helpers of Guan Yin’s rescuing living beings upon hearing their suffering.

觀音菩薩的法身不但遍佈十法界，在娑婆世界中更是認知度最高的一位菩薩。在佛教的道場裡，不管是顯教、密教，或禪宗、教宗，乃至淨土宗都修習觀音法門。例如和禪宗經典中與觀音法門最密切的是《心經》和《楞嚴經》的二十五聖──觀音菩薩的耳根圓通，密宗的大悲咒和四十二手眼，淨土宗的《觀無量壽佛經》。

Guan Yin Bodhisattva’s dharma body appears throughout the Ten Dharma Realms. Among Bodhisattvas, he is most popular and recognized in the Saha World. In Buddhist temples, whether emphasizing exoteric dharmas, esoteric dharmas, Chan School, Teaching School, and especially the Pure Land School, Guan Yin methods are practiced. The classicChanSchool, for example, the Heart Sutra of Guan Yin Bodhisattva, as well as Guan Yin Bodhisattva’s method of Perfect Penetration of Ear Organ found in the Twenty-Five Sages of the Shuragama Sutra. The Great Compassion Mantra and the Forty-two Hands and Eyes are important in theSecretSchool, and the Sutra of Visualizing the Buddha of Limitless Lifespan is also studied and practiced in thePureLandSchool.

根據《玄奘大師傳》中記載，玄奘大師有多次祈求觀音的靈感經驗。玄奘大師在取經的過程，遇到惡鬼異類或有險難處也都是念誦《般若心經》和念觀世音菩薩。等到回到長安，所獲經論六百五十七部。他自評說皆仰仗於《般若心經》和觀世音菩薩的慈悲力。師父上人也是修持大悲咒及四十二手眼來安天立地。另外，若有護國息災法會也是以觀音菩薩的法門為主。因為觀音菩薩不但救難，更救急。

According to the “Biography of Master Xuanzang”, Master Xuan Zang prayed and received many responses from Guan yin Bodhisattva. Whenever Master Xuan Zang encountered evil ghosts or difficulties and dangers along his journey toIndiato obtain the Buddhist canon, he always recited the “Prajnaparamita Sutra” and recited Guan Yin Bodhisattva’s name. He brought back with him to Chang’an China six hundred and fifty seven sutras and shastras. He commented that he basically relied on the “Heart Sutra” and the power of Guan Yin Bodhisattva’s compassion. Our Venerable Master also recited the Great Compassion Mantra and practiced the Forty-two Hands and Eyes to settle the heave and the earth. In addition, at every dharma assembly aimed at protecting the country and quelling disasters, Guan yin Bodhisattva’s method are the key and Guan Yin Bodhisattva is the host. Not only can Guan Yin Bodhisattva rescue living beings from difficulty and suffering but also he can imediately respond to emergencies.

除了修道人和皇親顯要以外，觀音菩薩更是許多平民老百姓所依歸的對象。前一陣子瑜伽鎮的葛瑞絲 哈德森博物館展出一系列本地的歷史文物。萬佛聖城也是其中一部分。我本來以為萬佛城是唯一代表當地佛教的團體。去了才知道，觀音菩薩比我們都早到了瑜伽鎮。因為在博物館內看到一尊銅製的觀世音菩薩像。讀了說明後，才知道這尊觀音像是屬於這個葛瑞絲 哈德森家族所雇用的一位王姓長工的。當年王姓家族從中國離鄉背井，飄洋過海就帶著這尊觀音菩薩。推算一下這歷史背景，應該是在一八六零年多，也是在加州淘金熱後，當時有大量中國人來淘金做礦工。可見得觀音菩薩對一般老百姓的重要性。

In addition to cultivators, kings and officials, many common people also rely on Guan Yin Bodhisattva. Last month, theGraceHudsonMuseumin Ukiah showed a series of local historical artifacts. CTTB also was included in the exhibit. Originally, I thought CTTB was the only Buddhist group in this town. After I went to the Museum, I discovered that Guan Yin Bodhisattva has arrived in Ukiah much earlier. In the exhibit was a display of Guanyin Bodhisattva. Reading the description, I learned that this Guan Yin statue was owned by the Wong family who worked for Grace Hudson’s family. When the Wongs left their hometown inChinaand crossed the sea, they carried this Guan Yin Bodhisattva statue with them on their long journey. This event took place in the 1860s. That was the time of the gold rush, when a large number of Chinese people came far away fromChinaand worked in the gold mines. This is one aspect to show the importance of Guan Yin Bodhisattva in the minds of common people.

在《楞嚴經》的二十五聖中提到，佛滅度後此界眾生為入菩薩乘、為求無上道，哪一種方便門最容易成就？經中提到觀音菩薩的耳根圓通。觀音菩薩雖然時時在定中，還是可以處處尋聲救苦。比起其它五根來說，我們人的耳根是最利的。就好像一個人雖然睡著了，若有人敲鐘或擊鼓，還是會有覺知。

The Twenty Five Sages Speak of Enlightenment Chapter of the Shuragama Sutra, investigates which of those twenty-five methods of practice will most efficaciously lead beings of this world to practice in accord with the Vehicle of the Bodhisattvas and to follow the path to supreme enlightenment. Which of those methods will lead them most easily to success? It recommends the practice perfected by Guan Yin Bodhisattva through the faculty of hearing as the easiest way to reach enlightenment.  Although Guan Yin Bodhisattva dwells in Samadhi, he is still able to hear the sounds of suffering and leave the suffering behind. Compared to the other five faculties, the hearing faculty is the most effective. It is like a person who fell asleep but still can hear the sounds of striking the bell or drum.

幾年前法大有一堂課叫末期病人安養院。這是提供一些罹患長期絕症病人心理和身體的醫療服務。這堂課是由一些發心的醫生及護理人員來輪流教學生如何幫助這些病人。最後一堂課時，有一位義工就和大家分享她的故事。她說她是為了報恩才來做義工。當年她曾經一度被宣佈昏迷，而她的先生不久就有了女朋友，還把他的女朋友帶在身邊一起來看她。她告訴我們說她可以聽得到他們的對話，她非常傷心，也沒有求生的意志。後來她聽到她七歲的兒子在她耳邊說：媽媽您是我世界上最愛的人，她就萌生求生的意志。最後她好了起來。之前也有法師在臺上提到臨終助念的重要性，也就是用耳根的聞性來幫助我們往生善道。

Several years ago, there was a course called “Hospice” in DRBU.  It’s a program designed to provide a caring environment for meeting the physical and emotional needs of the terminally ill. There were several doctors and nurses and other volunteers who took turns to take care of the patients who have terminal illnesses. In the final class, a volunteer shared her personal story. She felt eternal gratitude to this program for saving her life. She joined this volunteer team in order to express her gratitude.  She was once diagnosed as comatose. Not too long after being in a coma, her husband got a new girl friend and two went together to check on her. She told us that she still could hear their conversation, and she was very sad and wanted to give up her life. Not until she heard her seven-year-old son, who spoke close to her ear, and said, “Mom! You are the dearest person whom I love in this world!”  It was then that she gained the will to stay alive. Finally, she was able to awaken from the coma and recovered completely. Previously, another Dharma Master also spoke on the importance the hearing faculty in reciting Buddha’s Name for people who are passing away. It is the application of the nature of hearing related to our ear faculty that assists us to be reborn in a wholesome realm.

今年過中國年時我在法界，大年初一晚課時就有一位老同修的兒子來到法界。原來這位老居士突然病倒，家人就送他去醫院急救，這個兒子是家中最小的，所以他的長兄們就處理家裡的事，他也幫不上其它的事，就跑到法界祈求佛菩薩保佑。他要求法師開麥克風給他，當時法師有點不解，問了之後，才知道他覺得用麥克風菩薩才聽得到。那菩薩也很幫忙，他的父親真的一兩天就出院了。這跟麥克風有沒有很大的關係我不知道，但是我想這和他的誠心比較有關係。因為人要有誠心，佛就有感應。

This past Chinese New Year, I was inTaipeibranch, and the first day of Chinese New Year, an old lay member’s son came to join us. It turns out that old layman suddenly fell ill, and his family sent him to the emergency hospital. This son is the youngest one, so his other older brothers took care of almost everything. So, he really couldn’t do much to help. So, he came to the Tapipei Branch to pray to the Buddhas and Bodhisattvas for blessings on his father’s behalf. He asked us to turn on the microphone for him to use. At that time dharma masters there were a little puzzled, and asked why he wanted to use the mike. He replied that the amplification from the microphone would ensure that the Buddhas and Bodhisattvas would hear his prayer. In fact, Bodhisattvas responded his request very well; his father was discharged the next day.  I don’t know if the response really resulted from using the microphone, but I think his sincerity is the key. Because according to the level of one’s sincerity the Buddhas will respond.

那怎樣才能和觀音菩薩相通呢? 有一天我正好在找一位法師，這位法師正在做拍手運動，而且離我大概有五十公尺遠，我叫她幾次她都沒聽到，我就想我要怎樣讓她知道我在找她呢? 我就想了一下，那我也拍手好了，結果我拍了幾下她就好像有反應，我就繼續拍，拍到她轉過頭四處看看。 這時她就看到我了。所以我們持念觀音菩薩聖號也就是這樣。我們要和觀音菩薩相應，就是一心稱念觀音菩薩的聖號。

So how can we connect with Guan Yin Bodhisattva? One day I happened to be looking for a Dharma Master, and she was doing a clapping hands exercise. She was about fifty meters away from me; I called her several times, but she did not hear me. I was thinking how to make her to be aware of me? I thought for a moment, and then I decided to clap my hands, too. After I clapped for a few seconds, she seemed to hear me. And after a few minutes, she turned to look around, and then she saw me. So, upholding Guan yin Bodhisattva’s name is similar. If we want to connect with Guan Yin Bodhisattva, then it is said in the Sutra that we have to uphold his name single mindedly.

觀世音菩薩是悲智雙全，他的功德智慧是修行平等慈悲所成就的。如《佛說羅摩伽經》卷上觀世音菩薩章說：「善男子。我已成就毘羅摩伽三昧大悲法門。善男子。此毘羅摩伽三昧大悲法門。是菩薩行。一切菩薩功德智慧。」

Gwan Shr Yin Bodhisattva is complete in both compassion and wisdom. His merititorious virtue and wisdom were achieved through the cultivation of kindness and compassion shown equally to all. As the Buddha says in the first part of the Viranga Sutra Spoken by the Buddha) [= the Chapter on Entering the Dharma Realm (Gandavyuha) of the Avatamsaka Sutra], “Good man, I have already accomplished the Dharma door of great compassion of the Viranga Samadhi. Good man, this Dharma door of great compassion of the Viranga Samadhi is the meritorious virtue and wisdom of all Bodhisattvas which a Bodhisattva cultivates.”

觀音菩薩的千眼有觀照之明、千手有護持之力；而千眼代表著般若智慧，因以五蘊皆空，照見世間的無常、無我，才能度一切苦厄。我們一般人還有執著這五蘊，所以無法照見五蘊皆空，起了對待心就開始有人、我的分別。只有真正能做到無人、無我 時，才能以眾生之苦難為苦難。千手代表著慈悲，行菩薩道。在《普門品》中也提到，觀世音菩薩是「施無畏者」，給予種種的無畏施，幫助眾生免除諸惡趣，滅除諸結使，令發大悲心，引導入極樂。

Guan Yin Bodhisattva’s thousand eyes have the light of contemplating wisdom; his thousand hands have the power to protect and assist.  His thousand eyes represent the profound prajna wisdom. He illuminated the five skandhas and saw that they are all empty, and saw that there is nothing permanent—there is no self in this world. Therefore, he can cross beyond all suffering and difficulty. As ordinary people, we are still attached to the five skandhas, so we don’t understand that they are actually empty and thereby unreal.  So, when we begin to react to objects, we will discriminate self and others. Only if one can attain the mark of no others and no self can one be able to take other’s suffering as one’s own. His thousand hands represent compassion, as part of practice on the Bodhisattva’s path.  The Universal Door Chapter also mentions how Guan Yin Bodhisattva can bestow courage and dispel all fears. He gives fourteen kinds of fearlessness to help living beings avoid falling into the evil destinies, eradicating their karmic obstacles, bringing forth their compassion, and directing them to be born in the Land of Ultimate Bliss.

《觀無量壽經》提到觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛的兩大脇侍菩薩。另外此中十六觀的第十觀「觀音觀」也提到，凡上品往生的修行人，臨命終時將見到阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩持寶臺來迎接。所以觀世音菩薩不但是阿彌陀佛的助手，協助眾生往生淨土的接引者，更是一生補處的大菩薩。等阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩就遞補佛位。

The “Sutra of the Buddha of Limitless Lifespan” identifies Guan Yin Bodhisattva and Great Strength Bodhisattva as Amita Buddha’s assistants in edifying all beings. Also, the tenth visualization of the “Visualization of Seeing the Real Body of Guan Yin,” explains that if a cultivator who attains the upper grade of lotus while he is passing away, he will see Amita Buddha, Guan Yin Bodhisattva, and Great Strength Bodhisattva appearing before him. Guan Yin Bodhisattva will hold a Golden Dais and stretch out a hand to receive him. Moreover, not only does Guan Yin Bodhisattva assist Amita Buddha to help living beings to be born in the Pure land, but also will be a Buddha who hosts theLandofUltimate Blissafter Amita Buddha entering Nirvana.

這次的觀音七是今年聖城舉辦的第三次，也是今年最後一次。希望大家珍惜這難得之因緣，不只是為幫助自己的法身，更為眾生的利益做著想。

This Guan Yin session is the third one and the last one of this year. Hope everyone cherishes this rare opportunity: not only to help our own dharma body, but also to benefit of all living beings.

鄭偉德講於2011年9月28日星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Victor Cheng on September 28 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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阿彌陀佛！諸佛菩薩、上人、各位法師、各位居士：大家晚安！阿彌陀佛！今天我在這裡要跟大家介紹一下中醫養生，只有三十分鐘，所以用很快的速度，大略地講一講。中醫養生，傳統上其實是非常重要的。在唐朝，王冰注的《黃帝內經•素問》裡，養生的《上古天真論》，是排在第一位的。但是，隨著時代的演變，中醫養生的地位就越來越下降了。到了現代中醫養生就排到後面，改成《陰陽應象大論》排在第一位。

現在我們中國的中醫課本也是，中醫養生排在後面。但是其實傳統上來講，中醫養生才是中醫的精髓所在。因為中醫的傳統是來自道家的傳統，所以治病是其次，主要是要合天時，順於道，養生是最重要的。

從中醫來看的話，養生我們分兩個部分。一塊算是防病學，一塊才算是養生。要做到養生第一要先防病；要看疾病的的概念。在中醫來講，疾病這個概念，跟西醫非常不一樣。西醫它看疾病，它一定要有一個局部、確切的問題。好像你有一個細菌感染了，得了病毒，或者一個指標過高，它一定要很明確的診斷。但其實很多時候也是診斷不出來的，所以就是只打一個標籤而已。

但是中醫來講的話，任何的疾病都是正邪相爭的結果。通常都是正氣先弱了以後，才有邪氣。所以中醫看疾病來講，就是已經先有正氣衰退了，才讓邪氣有機會進入到身體。

所以中醫把疾病的病因分成三個，叫三因學說：

一個叫外因，外因就是風、寒、暑、濕、燥、火六種邪氣，它過多了以後，再加上人的正氣虛，它就會造成外感的疾病。

還有內因；內因就是情志。人的思想感情上面出了問題，中醫來講就會引起內傷的疾病。

第三種就是不能屬於外因也不能屬於內因的，叫做不內外因。不內外因的範圍就很大了，可以包括外傷、飲食、過勞、中毒、蟲咬……幾乎其他的，都可以放在不內外因裡面。

要避免外因的話，就要順應天時，還要培養自己的正氣；有了正氣的話，就可以抵擋住這六種邪氣。

那內因呢，就是要在你的精神上，不要讓你的情緒產生過大的變化；這些直接從心理影響到氣機，再從氣機影響到我們的生機。所以在中醫來講，情志不要過度，也是很重要。

不內外因的範圍太大了，所以這個沒有辦法（在這裡）解釋。

如果從養生來講的話，我們要先了解一下基本-中醫的生理學。中醫的生理學是以五臟為主；五臟就是心、肝、脾、肺、腎。

我們先從心講起。在中醫來講，心為君主之官，就是說心好像皇帝，我們人身的五臟都是在心的控制之下。所以要養生的話，養心是很重要的。但是心，中醫來講，心肝長旺，心肝虛症是比較少的，大部分是旺的；因為大部分的人是思想太多，太復雜，所以心火是常旺。那心的話呢，如果你常常思考，就會暗耗氣血。你看一個人，他常常在想事情，動腦筋，好像沒有做什麼體力活，他就很累。他為什麼這麼累呢？中醫的解釋是他暗耗心血。

像我以前在上海的一個老師，她結婚頭十年生不出孩子，因為唸中醫太累了，所以她一懷孕就流產。後來她學到了一定的程度，學習上放輕鬆了，她才成功地懷孕生孩子。所以呢，思想要放輕鬆，想事情其實是耗體力的。

第二個臟，我們談肺。中醫講，肺為相傅之官，肺朝百脈，就是肺是配合心臟在做事。肺的功能是宣發肅降，所以肺它一定要舒暢。肅降，就是說它要一個往下的，它是五行裡屬金的，它有一個下降的趨勢。那肺呢，古人講，心、肝是常旺的；肺、脾、腎是常虛的，所以大部分人的肺是偏虛。

大部分的人，肺偏虛的原因是，普偏是不納氣，換句話說就是胸式呼吸。它常常是肺氣不足的。那要納氣的話，肅降的話，他要改成腹式呼吸。腹式呼吸，就是的腹壁要能夠放鬆……最好的其實是丹田呼吸，比腹式呼吸更好。丹田呼吸就是你的丹田（下腹部）要微微用力，唱誦久的人就有這個感覺，上身是放鬆的但是丹田微微用力。如果長期練習的話，肺就比較不容易虛。

第三個是講肝臟。肝主疏泄。肝是主木的。在中醫來講，肝通常也是旺的。因為肝主疏泄，它其實是一種欲望的抒發。人有欲望，而且大部分的人是欲望過多，所以他的肝是旺的。當他達不到他的欲望的時候，他就容易肝鬱；肝鬱就氣滯；氣滯就渾身不舒服，所以要養肝的話呢，要知道肝是長旺的，你要減少欲望。但是你要防止肝鬱、氣滯，你要常常地運動，跑跑步，讓這個氣血流通，這樣子的話也可以幫助肝的疏泄。

第四個臟是腎臟。腎主收藏。所以腎是要收藏我們的精氣的。古人講，腎無實症，就是沒有實的。很多人去看中醫，中醫給他講，說他腎虛，這個真的很難講。因為腎無實症，因為是虛的，因為沒有人的精氣是足夠的。除非你是得道的人；不然的話，大家的腎都是虛的。腎的保養主要是不要縱欲，道理很簡單，就是忌房事。

現在我要講，養生的重頭戲其實是在脾臟。因為「腎為先天之本，脾為後天之本」，所以脾胃是很重要。因為腎的話，父母給你的先天精氣，那後面你能做的，就是不要有房事，就沒有很多可以做的了。但是脾的話，可以產生的問題就很多。脾胃呢，中醫來講，脾旺於四季。

如果有人讀過上人的《五行性》的話，你這樣看，有四季春夏秋冬。但是人有五臟，那五跟四怎麼除，五跟十二個月怎麼除呢？所以裡面最後上人講脾旺於四季，這是中醫來講的，就是四季裡面都要有脾。

有胃則生，無胃則死；這是脾胃的重要。你把脈的時候，一個人健康的脈，要有三個特點，就是胃、神、根，就是不但旺於四季，你脈裡也要顯現有胃。一切的健康都不能離開胃，所以說胃旺於四季，它一年四季，每一季三個月，最後一個月都是屬於脾胃的。

脾胃的話，五行中土這一行，在十二個月裡面占四個月，其他的四個行都只占兩個月。可見古人注重脾胃，是把它放在多麼重要的地方。

脾要怎麼健呢？中醫講脾主四肢，你要健脾的話，就運動你的四肢；要運動，然後也不能過飽，也不能過餓，也不能過勞，也不能過逸，放逸太懶散。所以這個脾胃的養生是重頭戲，所以脾胃派在中醫是獨立成為一派的。

脾胃又處在中焦，所以它同時有升清降濁的功能。中醫來講，脾胃不好的人，清氣不升，濁陰不降，它的升清降濁的功能很差。所以，如果脾胃不好的人，他常常會感覺沒有力氣。有的人常常有內臟下垂，有的人他有濁氣排不出去，就會變成身體裡長濕疹。所以基本上，內傷雜病基本上以胃來論之。阿彌陀佛。謝謝。

【編按：鄭偉德醫師，柏克萊大學經濟系畢業；之後到萬佛城培德男校任義務教師兩年，再前往上海中醫大學就讀，畢業後取得醫師執照。目前在Ukiah執業，並為聖城住眾義診。】

比丘尼恆優講於2011年9月29日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng You on September 29 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！今天輪到恒優上來報告。我剛剛去了越南回來，所以回來跟大家分享在那邊的見聞。

從1978年乘船逃難（離開越南），我和爸爸都一直不敢回越南，到現在已經三十三年了！本來我們這次決定：今年9月帶爸爸回一次故鄉，他也同意了。可是後來他卻生病住醫院並且開刀；因為他的大腸爛了一段，所以需要開刀。開刀以後是好了一點，可是後來腹水侵入了他的肺，醫生也找不到原因，為什麼還繼續有腹水。後來他病不斷加重，就在醫院往生了。

本來是要帶我爸爸一起回越南，後來我們決定：帶爸爸的相片回故鄉，把他的照片安放在祖母那裡，與祖母一起供起來。9月4日，我的媽媽、二姐、二姐夫及他們的女兒四個人一起從法國飛往越南，我是先從這邊（美國）飛過去，然後我們一起在西貢見面。

第二天一早，我和家人去租了一輛車，我們一起去爸爸在鄉下的老家，那個地方叫 Can Tho。在路上，我們停到一個道場，在那個道場有兩個出家人，我以前在法國跟她們見過面。一位是叫行海師，她一開始是想來道場（法國華嚴寺）做工，她沒有上到佛殿來；那天當我見到她時，我請她跟我們一起來誦經。她說她不會誦經；我說沒關係，也可以上來聽。那天她聽我誦完《梁皇寶懺》，就說：「誦經很好聽。」從那個時候開始，她便發心要學佛。後來她到處去學習佛法，最後到越南的 Hung Thien 寺那邊出了家。

另外一位是行恒師，她在越南時是一位很好的學生，因此她得到一個法國人的資助，讓他們四個人去法國讀書。那時她常常來道場（法國華嚴寺）拜佛，也聽我講法。那天我講的《地藏經》，我問他們：「你們是要做菩薩？還是要做鬼王？菩薩是對眾生慈悲的，愛護眾生。鬼王是要割剪眾生，炒煮眾生。」她翻來覆去地思考那句話。她跟我說她以前想出家，可是現在她沒有錢去讀書，所以她還必須到那個餐廳來工作；如果兩年以後她讀完書，回到越南的話可能也要出家。後來是真的，她回到越南以後，得到了父母的允許而出家了，也是在Hung Thien 的道場那邊。

那天我們到那邊，本來是事先沒有約好的，可是臨時有人打電話來，說有人送魚來，可以去放生，於是我們跟兩個法師，還有老和尚一起去放生，在湄公河裡放生了很多很多的魚。Hung Thien 道場的那個法師是專修禪定法門及放生的，所以我們有因緣跟他們去放生。

離開了她們兩位，我們前往我爸爸的家鄉。以前我去過祖母的家，那個房子跟一個道場是隔壁，這個道場是我爸爸自己建起來的。後來在那邊，我們為他的相片設了一個牌位，才離開。

離開 Can Tho，我們去Sa Dec－－那是我母親的故鄉，我們去那邊是看望外婆的家人。那邊的人生活得還好，所以我們沒有逗留很久，第二天就回到了西貢。

在西貢我們是分開活動的，我姐姐跟她的先生、女兒是去 Sa Pa。我、媽媽是和一些佛弟子一起活動，他們有的來過萬佛城。我和他們在越南禮拜了兩個老和尚。一位是 Thich Thanh Tu，一位是 Thich Tri Tinh 老和尚，也是一位高僧，在越南的南方很有名。他（Thich Thanh Tu）因為剛從醫院回來，感覺很累，同時也有人請我們吃飯，只好等老和尚好一點才可以再來見他。我們只能來看望、問訊（他不讓我們頂禮），然後再離開，沒有辦法跟法師講話。

我們繼續上路，去禮拜了另外一個老和尚，他的名字是 Thich Tri Tinh，今年93歲了，可是身體很好。我們進去看他的時候，他講了很多故事給我們聽。老和尚曾經將中文經典翻譯成越南文，越南大部分的道場，都是使用他翻譯的經典來誦經。那位老和尚跟我母親有親戚關係，所以老和尚跟我們講了很多以前他小時候的故事。老和尚常常讓我們有空就來看望他。他常常鼓勵大家要吃素，不要造業，不要殺生。他不僅鼓勵我們愛護眾生來吃素，同時也要我們知道，如果我們吃肉，也是會造很多的業。在這邊很多的人會養動物、抓動物、殺動物、賣動物……，所以這是為什麼叫我們不要吃肉；如果吃肉的話，我們也會讓很多很多人做那個（殺生的）工作，造惡業，我們也會因此跟他們有共業（殺業）。

然後，我們回來的路上，我們進入一所精神病醫院，裡面有很多很年輕的患者。我帶領大家念大悲咒，我們帶了一些飲料、零食發給那些病人；可是我們還沒有發給他們之前，先教他們念佛，讓他們跟我們一起念佛以後，才可以吃零食、喝飲料。

兩天以後，我跟大家一起準備了100多套衣服，送給在越南 Phuoc Long 的一個道場，那是一個為女眾提供訓練的中心，偶爾也有人帶小孩子到那邊。那裡的比丘尼們也養育了一些沒有父母的小孩子。

然後我們繼續前行，到 Buu Son 寺。那個地方有兩個比丘尼，是恒山法師的阿姨；Ju Jr（the abbot）在那邊，也是當家法師的阿姨，帶我們去那個很遠很遠的地方。在那裡的人大都住著很破爛的房子，還有一些家庭沒有能力撫養自己的孩子。在那裡，我們有一些的佛弟子，在美國跟在越南的省內有供養一千美金，可以建一個房子給他們。

我們從早上七點出發，一直到晚上八點才到達，這是很遠的地方。我們去看二十一個房子，我們選最破爛房子看，還給她們建十三個房，給他們提供學習佛法的場地，讓他們不會有錯的因果，不會受那個痛苦。

在那裡，我看到有錢的人也有痛苦，沒有錢的人也有痛苦；為什麼呢？那個有錢的人雖然有很多錢，雖然富有了，夫婦卻分開了。所以有一些人他們跟我們一起去，看到很多的窮人，他們也是知道他們的痛苦，撫慰人家的痛苦。痛苦的人是遭受苦苦、壞苦、五陰熾盛苦和愛別離苦等之苦。

另外，我也帶了一些資料和照片回來，如果以後大家願意看的話，我很願意跟大家分享。阿彌陀佛！

魏果時講於2011年9月日7星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Joey Wei on September 7 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時。這個法會剛結束，法會期間就跟一些善知識討論了一點，現在就把自己的心得稍微講一下。當然，我的心得是很膚淺的，你們早都已經知道了，但是就是這樣稍微講一下，就請各位耐心一下。

這樣講好了，我想大家都知道，書上啊，還有一些高僧大德們都常提到：我們周遭的這些環境，其實就是我們的心裡所顯現，有時候說是我們自己心裡變化所成的，或是感應來的。乃至於這個山河大地、這些虛空世界，都是我們的妄想所造成的。當然，這裡頭牽涉到共業，我們也沒有辦法談得很仔細，只是稍微講一下我們自己的事情。

譬如說，這個環境周遭，有個人令我很不愉快，看到他呢，心裡就很不愉快，他的種種言行讓我很受不了。其實，有這種事情發生的時候，也很值得自己檢討，一定是自己往昔也有這種行為發生過，傷害到其他的人，或者不顧他人的感受，這是心裡所現。往昔的這些因果，還有這些自己的惡習，所以今生那個習氣一起來，就感應周遭的環境，就有這些事情發生。所以也就沒什麼不愉快了。

講這個好像挺空洞啊，所以基本上，我們說念經，一些高僧大德說：「你要思維經典裡頭的內容。」就是指它深一層的意思。我們說思維這些……，怎麼說呢？用舉例好了，這樣比較方便一點。

譬如說：在《易經》上，中國很久很久以前，佛教也還沒有進入中國，中國當時有一些有智慧的人，就這樣認為：「這個物相顯現的時候，你要能夠了解到它的內涵，是想要告訴我們什麼？」譬如說書上常講，我想大家都知道，就是說「冬行春令，夏必旱」，是不是這樣？然後「春行冬令，夏必水」。簡單地講，就是說冬行春令，冬天應該就是很冷的，但是冬天卻像春天一樣，也就是所謂的暖冬－－就是不冷，像春天一樣，這就叫冬行春令；冬天像春天這樣子不冷，夏必旱－－夏天一定會有旱災，也很有可能有火災等。

古時候那些有智慧的人這樣說的，就是說看到這個天相，他就想到裡面的意思，看到裡面的意思。所以如果冬天不冷，有一點像暖冬的時候，就已經發現到，今年的夏天很可能會有旱災，會有火災的。

那春行冬令。春天應該開始萬象復興，應該開始比較溫和了，結果卻行冬令；春行冬令，春天卻開始冷起來了。夏必水－－夏天一定會有洪水，會颳颱風，會發大水。是這樣認為的，你同不同意？我也不曉得。那現在呢，氣候這麼改變，也許這個規則都已經被打亂掉了，也說不定。講這個，意思就是說：事情發生了，你要看到裡面的意思。讀經典，你就要看到裡面的意思。

再另外舉一個例子，就像我們所有的這個毒－－三毒那個毒，就是那個poison這個毒。我們一談到、一看到毒這個字，認為就是毒嘛！可是以中醫的立場，他看到這個毒，他是想到毒後面那個意思。毒後面還有什麼意思呢？這個老一輩的中醫是這樣認為的，你姑且聽之嘛，是不是這樣？我也不敢講，你做參考吧！他就認為：看到這個毒，你就要想到裡面那一層意思，就是能量的一種聚集；毒是一種聚集的意思，你這種不好的能量聚集在一起，到最後就產生毒。所以毒這個字，裡面的意思就是聚集，就是能量的一種聚集。

那我們身體裡頭還有什麼東西好聚集？當然就是他們所謂的「情志」，就是我們這種心情。假設這個人一天到晚，有事沒事就生悶氣，悶著悶著……，這個肝氣就不通暢；肝氣不通暢了，就聚集在那邊；久了呢，肝的某一塊肉就壞死掉了，因為那些不好的能量聚集在那個地方，後來久了就產生癌症。你說：哎！我也吃長齋啊，也吃素啊，怎麼還有這些癌症呢？就是由這個「情志」所產生的，就是這個毒。

那講到毒呢，就又要講到非毒。我想大家都很清楚，我們這個「三魂七魄」裡頭有一魄，古時候的人給它的名字就叫做「非毒」。這個非毒，通常就是晚上在人睡覺的時候，它就開始工作。你有一些毒要聚集的時候，它這個非毒－－就是我們現在所謂的「免疫系統」，就開始工作，就讓你那個想要聚在一起的那個能量，把它打散掉，所以是一種恢復健康的作用，就是我們所謂的免疫系統其中的一個。

當你的情志所聚集的力量太大了，或者太快了，或者太強了，造成你的這個身體裡頭那個非毒沒有辦法解開它；剛解開，你第二天又來了，然後越來越厲害，到最後它也無可奈何。講這個，就是說介紹一下這個「毒」後面的意思。這樣講，就是說了解它內在的意思。

我們也知道，這個萬物的現象是由我們的心所顯現，那在我們的這些經典是佛的心所現，是佛的話，對不對？佛講出來的話，是佛心裡所顯現出來的。譬如說最近一陣子，我也比較懶惰了一點，沒有去參加幾次這個《華嚴經》的翻譯。我想大家就算沒有參加翻譯，你也很清楚《華嚴經》的第一會第一品，就是講佛成佛了之後，大地就產生了變化－－金剛為地，就變得堅固起來，樹也莊嚴了，又產生一個宮殿出來。然後，佛坐的地方本來是在菩提樹下，就生出了一個金剛座出來。有四個幢也就現出來……，就講這些境界。

當然了，你看經典這樣看，會覺得好像有點枯燥。但是你也要曉得，這真是很難形容，很難翻譯。譬如我們說：「好！我來到這個地方，這個東西環境很莊嚴。」然後等一下你到另外一個地方，又現出一個東西：「哦！這個地方更莊嚴。」那這兩個有什麼不同？你有沒有更好的東西來形容？好像言語有所限制。到最後，我們的言語已經無法用了，就用不到了：「哦！這個佛世界如何如何莊嚴！下一個佛世界呢，又更莊嚴。再來呢，特別莊嚴。再來呢……」你沒有東西說了，就是被言語給限制住了。

我們講到這個經典描述的這個環境，是佛的一種心所顯現。所以，當你讀經典的時候，你應該就想到佛的心裡。清涼國師是這樣說：「以佛境為境。」因為以佛這個境界顯出來，像是我們念《地藏經》哪：「放白毫相光、大白毫相光、綠毫大相光、大綠毫相光、紅毫相光、大紅毫相光……」這樣一路放出來，這些是佛的境界。那你現在讀這個經典，就「以佛境為境」，以佛的境界作自己的境界。清涼國師是這樣講，「以佛的境界作自己的境界，則五塵動不了你。」我們現在不是常常被外在的境界所影響嗎？當然，包括自己的習氣啦、因果啦，還有就是共業啦……，種種的東西摻雜在裡頭，造成我們不得不跟著這些境界轉。我們都是人家的棋子，就是業障的棋子，自己的業障的棋子，都是不得不做一些自己不想做的事，我們都被轉。

清涼國師就說：你以佛境為境，拿佛的境界做你的境界，五塵就動不了你。外面這些色、聲、香、味、觸，法呢是內塵，對不對？法稱為內塵嘛，塵必有所，你們念《楞嚴經》的人都知道，就是說這些外塵就動不了你。用現代的話來講，也許沒有那麼妥當，就類似一個防火墻。你念經，你也覺得說念經也沒什麼，其實你念經的時候，無形中就是以佛的境界做你自己的境界，類似於建立了一個防火墻。你念到心裡頭去，因為這個境界是佛心裡所現；你念夠了，佛的心裡就跟你的心就連在一起，這是念經的一個不可思議的一個地方。

這樣念經是非常的重要。以前有些祖師大德也講；我只是轉述：「出家人你最大的責任是什麼？」他是這樣講的：「就念經嘛！」他是這樣講哦：「你出家人最大的責任是什麼？修行人最大的責任是什麼？就是念經。」你聽起來好像覺得沒有什麼，你仔細想想是蠻有意思的：就是以佛的境界做你的境界。所以，你讀《華嚴經》的時候要很有耐心。因為以佛的境界做你的境界。你念《華嚴經》，無形中那個香氣呀，什麼什麼……，其實都是佛的境界，建立起來，就是所謂的一個防火墻。

譬如說，我們知道佛入楞嚴定講楞嚴咒。那你常念楞嚴咒，雖然念得不是很好，但是你常念、常念、常念……，無形中，慢慢地就入佛的那個楞嚴定。那有些人說：「我要怎麼樣才能入楞嚴定？」沒什麼竅門的，就一直念嘛，就是這樣子。

還有點時間，我再舉一個例子，聽了就算了，那是很怕人的事情，全天下的人都知道，不用講。大家就像一家人這樣說，聽了就好。我們心裡這個念顯現出來，還沒有做，那些高僧大德可能一看就看出你內在的意識了，都不用等到境界產生。

很早以前來萬佛城，那個時候師父在，尤其有法會時，當然師父都說：「向前站！全部向前站！一致向前站！」比丘站完還有空位，就叫沙彌也都「站上來！一個接一個，中間不許空！」誰留空位師父就罵。對不對？我們都很緊張，趕快就一個接一個，一個接一個，就這樣子。

那每次法會快上供了，師父就進來，從這個門進來，就走到出家眾的前面－－聽了就算了，沒有什麼意思喔。就是你心裡想什麼，顯現出來，你也許不覺得顯現，可是師父就知道你在想什麼。師父這麼一走過去，這樣看一下，一個看、一個看、一個看……，那種壓力非常大，我相信給大家的壓力很大！走完了，我就聽見師父說：「沒出息，又想還俗了！」你心裡想什麼，馬上就現出來。

就是說這個你讀經，最好你能了解它背後的意思；你念咒，了解不到，你就一直念，念到哪天你就入它那個定。其實，法門就這麼簡單！

其實，給師父罵沒出息的也不是只有他，我也常給罵，對不對？也沒什麼。這裡頭給師父罵最多的大概是我，所以你不用太難過。我也給師父打過，拐杖往頭上一打，就打了下來。反正這裡頭，修行最差的還是我。所以說大家都不錯，你們都很好，都在我的前面。OK！阿彌陀佛！

比丘尼恆君講於年10月4日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyun on October 4 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位居士：我是恒君。再過幾天就是慶祝觀音菩薩出家的法會，所以我想談一談有關於出家的事情。今天中午在用齋的時候，聽上人的錄音開示，有一個男眾祈求上人住世百年，上人當場講一些這個人的事情。這個人年紀應該有四十歲左右，上人說他曾經多次向上人請求要出家，上人都沒有答應他。上人說，也不知道他是不是賭氣，所以後來他結了婚，現在已經有三個孩子了。

我曾經遇到一個人，他大概是在二、三十年前，也曾經向上人請求要出家，上人答應了。可是跟他同行的母親聽了，非常地震怒，叫兒子馬上開車回洛杉磯，絕對不要停留在萬佛城一分鐘。他想，慘了！自己開車，媽媽在車上一定會大罵他一頓：「誰叫你出的主意呀？為什麼你自己跑去找師父？那個師父怎麼樣，他……」他心想，這一路上「疲勞轟炸」一定是在劫難逃的！

可是很意外的，在車上這幾個小時，他媽媽居然默默無語，什麼都不講，他更緊張了。天哪！媽媽竟然這個樣子，接下來會不會發生什麼難以想像的事情呢？他很擔心。等到了洛杉磯以後，他問媽媽：「媽媽，妳還好吧？！」「我沒怎麼樣呀！」「可是今天妳在車上很少講話？」「那個老和尚坐在前面，你叫我怎麼講？我一張嘴，他就在前面，我沒辦法講話呀！」因為這樣的一個錯過，他現在是四個孩子的爸爸。

一九九四年的觀音法會，也就是觀音菩薩出家法會的這幾天，有一個人從聖荷西開車，來到萬佛城。他是來當義務老師的，趕去男校教書。當他將要駛進山門的時候，看到在山門上高掛「慶祝觀音菩薩出家法會」的紅布幔。他看著「出家」這兩個字，高高地懸掛在山門上，忽然之間想出家的意念澎湃而起，他當下很想就把頭髮剃了。

他一向對上人非常地恭敬，非常地護持，修行佛法也很用心；但是他的家庭非常美滿，工作也非常優渥，實在是「富貴學道難」。在夫妻恩愛情深的情況下，怎麼樣能夠出離呢？其實他有好幾次想要出家，但是妻子太賢惠了，讓他沒辦法下定決心走這一條路。可是那一天，看見山門上「出家」兩個字，他出家的心念忽然又湧起，心裡想：「師父，師父！我真的該出家了嗎？為什麼此刻的我，出家的意念這麼地強烈？我知道師父這時候在長堤聖寺休養，如果我真的該出家，請您給我一個夢好嗎？讓我知道我到底該怎麼辦！」

沒想到當天晚上，他才躺在床上，閉上眼睛，師父就出現了。師父把他抱起來，就像抱著一個嬰兒一樣，把他抱在懷裡。他看著師父，問師父：「師父，我是不是該出家了？」師父點點頭，他的眼淚不禁流了下來。他跟師父說：「那我的家人怎麼辦呢？我放不下他們。」師父說：「你太自私了。」就在這個時候，剛好有位法師進來，師父跟他講話的景象就沒有了。

大概過了三年，他發現自己得了癌症末期，他的太太在悲慟中終於滿了他的心願，同意他出家；法總因為他多年熱忱護持道場的功德，特允出家。這就是果義師出家的一個因緣，幾個月後他往生，死時四十多歲。

他有幾個好哥兒們，這些好哥兒們是怎麼樣呢？這幾個居士當時都很年輕，三、四十歲左右，都是電腦工程方面的傑出人才。他們跟著上人學習佛法，同心協力護持道場。他們都是如此年輕、如此聰明、如此傑出，師父教化他們很嚴格，希望他們能夠明白佛法，發心修行；期望他們能夠出家，為道場、為僧團盡力。但是在世間來說，他們家庭幸福，事業很好，學歷也很高，怎麼能夠說放下就放下呢？世間太多的美好，障礙了他們修道的路。

他們其中有一個人，是很優秀的年輕居士，師父走後兩年就病倒了。我記得，那時候看到他的時候，感到很奇怪，因為那個時候正是上班時間，他怎麼不去上班呢？聽旁人說他病到不能上班了，只要有點體力，他就到廟裏，坐在椅子上，參加法會或者拜大悲懺。經過這場病難，一直到今他護持道場的心始終不變。他另外一個好朋友，就沒有這麼幸運了。

這個人知道師父對他們的期望，所以非常的用功，對道場很護持，是個模範居士。他有時候很忙，不能夠參加星期天的法會、聽法師講法，他都會特別打電話到道場請假，說：「對不起！這個星期天開會，不能來道場，我請假。」記得第一次看到他的時候，甚至到他往生前，我都以為他是一般的居士，完全不曉得這個人是一個大老闆、大富翁、大護法；他在道場裏像是一個學生，毫無「我是大老闆」的氣勢。

他的公事包裡有一個黃牛皮紙袋，裝什麼呢？萬佛城的課誦本，還有一本《地藏經》。這是他每天要做的功課。他願意出錢，請他的朋友，甚至員工來萬佛城參加法會，或是到君康用齋。他這些企業家的朋友，對他說：「對不起，我們都很忙，忙得到世界各國開會，沒有空，謝謝。」他的員工就算免費旅遊，也不願意也不喜歡來萬佛城參加法會。

有一天吃飯的時候，他跟他太太說：「我們要常常念佛，不然到臨終的時候，想要念也念不出來了，因為業障障著。」他的太太說：「人死如燈滅，就像吹氣球『啵』地就破了，什麼都沒有了，還有什麼後來呢？還念什麼佛呢？」他說：「不，不，不是這樣子的。人死不是燈滅，不是氣球破了什麼都沒有，還有後面，所以一定要念佛。」他太太聽了不以為然。在他們家裡，這麼多年來也只有他一個人吃素，也只有他一個人對三寶這麼恭敬。

沒想到，大概一個星期不到的時間，他深夜從巴西要搭飛機飛往美國的時候，在路上被酒駕的車子撞了，當場重傷死亡。他的同事在後座，一看那個車子撞進來的位置，知道他的情況非常地嚴重，就一直叫他名字，他勉強地回過頭看他後座的同事。他同事說，他那個時候的臉很蒼白，血大量地流出來，他看到他的嘴一直在動，好像在說什麽、在唸什麽。同事趕緊打電話，跟他太太講當時的情形。他太太一聽，哭得死去活來，說：「他在告訴我，他到死都在念佛。他沒有忘記念佛，他也在教我要念佛。」他四十八歲往生。

在座的居士，在萬佛城這麼多年，幾乎年年看到出家典禮，「我什麼時候出家？」這句話其實在心裡不知問了多少次，廻蕩了多少次。只因為有很多事情牽絆著自己，有很多事情放不下，遲遲跨不出這一步來，任由歲月催人，黑髮變成白髮。

一九九四年一月二日清晨一點，我回到臺灣家裡，那時候我已經是出家人了。我媽媽一看到我，嚎啕大哭，哭得驚天動地，把我弟弟從睡夢中驚醒；他起床出來看到我，也嚇一跳，說：「姐，妳不是去美國度假嗎？怎麼忽然變成尼姑回來了？而且頭這麼大，剃這麼光，好像山東大饅頭一樣！我從來沒看過這麼大的光頭，我可不可以摸摸妳的頭？」我說：「拜托！我是出家人，你怎麼可以摸我的頭？你要摸，摸你自己的頭好了。」我弟弟說：「天啊！妳這個出家人好兇呀！」

以後我弟弟跟我講：「姐，我告訴妳，其實說出家，幾年前我就要出家了；如果我那時候出家，現在我可是大比丘了。」「有這種事？真的？」「我騙妳做什麼？有一次我去花蓮玩，經過一個寺院，他們在做晚課，我聽到鐘鼓聲就進去禮拜。看到大殿佛像莊嚴，內心頓覺放下，心無所念，所以轉身跟我的同伴講：『你們回去吧！回去跟我媽媽、跟我姐姐講，我要留在這裏出家，從此以後不再踏入紅塵了。』朋友一聽都嚇傻了，著急地說：『不行不行！你這樣子，你媽媽一定會罵死我們的。不行不行，一定要回去！』他那些朋友這邊拉那邊推，才把他拉出寺院，很快地他也忘了自己曾經有過「紅塵掛不住」的一刻。從此之後，在滾滾紅塵中更難出離了。

所以想要出家，真的是千難萬難；我們看別人出家好像很容易，其實那是多麼的艱辛難為。可是出家以後的路又如何呢？這條路是漫漫長夜，是非常艱難的一條路，這條路你要怎麼走，就要看你用什麼心了，一切唯心；很多出家人因為忘失當初出家的本懷，言行任性，不怕因果，以致落得「地獄門前僧道多」的下場。

前天用齋的時候，我們聽《高僧傳》，上人說：「你們自己去想一想，你要做一個高僧呢？還是一個矮僧？還是做一個不高不矮的僧？」我一聽，心想：「師父，我這輩子不可能做高僧了，我這種身高絕對不是高僧。幸好師父您也說過：『沒有狀元師父，但是有狀元徒弟。』我相信，我就是您的『壯圓』徒弟，那個又壯又圓的徒弟。」阿彌陀佛！