Dennis Truong講於2011年7月13日星期三晚  萬佛城大殿  A talk given by Dennis Truong on July 13 (Wed), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！

我的名字是Dennis，今天我能再有機會向各位報告一下我自己的心得。假如有說得不對的地方，請各位指正。我想一開始講一段關於老年的經，是從巴利文翻譯過來的：

我聽到在有一個時候，世尊在舍衛國附近的東方寺。這個東方寺是這個Migara母親的一個宮殿，他住在附近。在這件事情發生的時候，世尊剛剛才從閉關中出來，這是在一個下午時分，他坐在太陽底下曬他的背。這時阿難尊者來到世尊前面，向世尊頂禮；完了以後，他開始用自己的手觸摸世尊的四肢，說：「真是很奇怪，很驚訝的一件事情！世尊的容貌已經不像從前那麼光亮了。他的四肢鬆軟，而且有很多皺紋。當他的背向前面彎的時候，我們可以明顯地覺觸到他身體不同的功能－－眼的功能、耳的功能、鼻子功能、舌頭的功能，整個身體的功能都有明顯的不同。」

I have heard that on one occasion the Blessed One was staying near Savatthi in the Eastern Monastery, thepalaceofMigara’s mother. Now on that occasion the Blessed One, on emerging from seclusion in the late afternoon, sat warming his back in the western sun. Then Ven. Ánanda went to the Blessed One and, on arrival, having bowed down to the Blessed One, massaged the Blessed One’s limbs with his hand and said, “It’s amazing, lord. It’s astounding, how the Blessed One’s complexion is no longer so clear and bright; his limbs are flabby and wrinkled; his back, bent forward; there’s a discernible change in his faculties — the faculty of the eye, the faculty of the ear, the faculty of the nose, the faculty of the tongue, the faculty of the body.”

「阿難，事情就是這個樣子。當你年輕的時候，你會知道有老化；當你健壯的時候，你知道會生病；當你活著的時候，你知道死亡會來臨。對！我的容光不像從前那麼光亮，我的四肢鬆軟，而且有很多的皺紋。當我的背向前面傾的時候，你可以看到我的功能有很明顯的改變－－眼睛的功能、耳朵的功能、鼻子功能、舌頭的功能，整個身體的功能。」

“That’s the way it is, Ánanda. When young, one is subject to aging; when healthy, subject to illness; when alive, subject to death. The complexion is no longer so clear and bright; the limbs are flabby and wrinkled; the back, bent forward; there’s a discernible change in the faculties — the faculty of the eye, the faculty of the ear, the faculty of the nose, the faculty of the tongue, the faculty of the body.”

世尊說完這些話以後，又接著說：「可是真正的老年，也是醜惡的代表，你能輕而易舉地摧毀一位風姿綽約的少年。即使有人活到100歲，也必須走向死亡，沒有人可以避免死亡。」

That is what the Blessed One said. Having said that, the One Well-gone, the Teacher, said further:

I spit on you, old age –old age that makes for ugliness.
The bodily image, so charming,
is trampled by old age.
Even those who live to a hundred
are headed — all — to an end in death,
which spares no one,
which tramples all.

當我們有很多業障的時候，是非常難去究竟的。可是，當我們的心是很誠的時候，我們也會得到佛菩薩的加持、回應，幫助我們，使我們更能有信心。同時，他們也會告訴我們「無常」。

It is difficult to cultivate when there are many karmic obstacles. However, if we are sincere, the Buddhas and Bodhisattvas will respond to our sincerity, helping us to strengthen our faith and also to remind us of impermanence.

我現在願意分享一些在我修行過程裡的一些事情。我開始學習佛法，是在1987年皈依以後；自從我皈依以後，我就會常常夢到自己會飛，可是在每一個我會飛的夢裡，總是有人在後面追我，所以我總是被嚇怕了，驚醒過來。

I would like to share some things that I have encountered in my cultivation.After taking refuge in 1987 and studying the Buddha dharma, I began to have dreams of me flying.  In every dream, there was always someone chasing me.  I would get scared and wake up.

過了一陣子，我開始反省：當我是小孩子的時候，做了些什麼事情？我記得我常常會追鳥，把小鳥抓起來，放在籠子裡當寵物。我也很會用彈弓來射殺小鳥。我的朋友都知道我的彈弓技術很厲害，所以他們看到有大鳥的時候，一定來告訴我什麼地方有大鳥；OK！我就會用彈弓去把它們射殺。

After a while I began to reflect on my childhood.  I recalled that I used to chase young birds, catch them and put them in the cage as pets.  I also made sling shots to kill birds.   My friends knew that I was good with my sling shot so whenever they spotted a big bird they would let me know.

因為我小時候有這種很壞的業障，所以我以後就常常放生小鳥，而且在我的後院裡面常常餵食很多的鳥。過了一陣子以後，我發現我沒有這種惡夢了。可是在同時，我發現自己老得很快，而且常常生病。

Due to this evil karma that I have created, I began to liberate birds whenever I had the chance.  I also bought bird feeders to feed the birds that come to my backyard.  After a while I noticed that I no longer had these nightmares of flying.  But I notice that I am aging more rapidly and also getting sick more often.

我記得有一次去看醫生，當我進到診所的時候，接待的小姐說：「大叔您好！」因為「大叔」這個稱謂是表示我比她爸爸的年紀小一點。所以我就看著她說：「為什麼你不叫我大伯？」她知道我在開玩笑，所以當她把我的病歷表給我的時候，她對我說：「對不起！大哥！」

I remember one time I went to see the doctor.  I walked into the clinic and the receptionist greeted me with a “Chao Chu”. “Chao” means hello and “Chu” is how a person addresses someone who is much older than them but about the same age or a few years young than their dad. I looked at her and said “why don’t you call me Bac instead?”.  Bac is used to address someone who is older than their father.  She pulled my chart and said “Sorry, big brother”, knowing that I was joking.

我來聖城幾個月以後，我有一天幫忙Tom Johnson在龍樹（精舍）那邊幫忙，把一些磚頭砌起來。當那天快結束時，我就告訴他：「哦！我感覺非常累，因為我很久沒有做這一類的工作了。」他就看著我，說：「假如我像你這麼老的話，我也會覺得很累了。」我不清楚他是否知道我的年紀是多大，所以我就告訴他我的年紀；他很快就把臉轉過去，用手把他的嘴塞起來。然後我聽到他說：「oops！」意思就是說：哇！怎麼搞的，犯了個錯！

A few months after coming to CTTB, I was helping TJ lay some brick near the Dragon Tree houses.  At the end of the day I told him that I was tired because I have not done this kind of work in a long time. He looked at me and said “I would be tired too if I were your age.”  I did not know how old he thought I was so I told him my age.  He quickly turned away covering his mouth with his hand, and I heard him say “oops!”

於是我就告訴他：「你不是唯一認為我很老的人。」我告訴他一個真實故事，希望他不要覺得很不好意思。這個故事是：當我們在2008年來訪問聖城的時候，有一天晚課以後我走出來，看到兩位女法師跟我的同修Ashley 在談話。當其中一位看到我的時候，我聽見她跟我的同修說：「哦！妳把你父親也帶來了？！」我聽了以後，趕快慢慢地移向另外一個方向，可是從我眼角，我看另外一位法師向第一位法師，用手勢和眼神來跟她說：「他不是爸爸；他是同修！」（她用眼神和手勢示意）。

I told him that he was not the only one who thinks that I am really old.  I quickly told him another true story, hoping that he wouldn’t feel as bad.  This happened when we visited CTTB in August 2008.  After one evening ceremony, I went outside and I saw two dharma masters talking to Ashley.  When one of the DMs saw me, I heard her say to Ashley, “you also brought your father along?”  I slowly walked away toward a different direction.  Out of the corner of my eye, I think I saw the other DM making gestures with her hand and eyes.  I think she was trying to tell the first DM that I was the husband.  TJ didn’t even laugh!

可是Tom Johnson聽了我這個故事以後，連笑都沒有笑。所以，那天晚上我跟我同修說：「妳現在應該開始叫我爸爸。」然後我跟我的女兒－－那時候Megan只有5歲－－我問：「媽媽叫我爸爸，妳應該叫我什麼？」她想了一想說：「那我叫你爺爺？」去年，當我回堪薩斯州去辦一些事情的時候，我的岳父跟我說，我看起來像一個80歲的老人，看起來瘦得多。他是非常關心我的健康跟我的體重，他希望我可以多吃一點。

TJ didn’t even laugh! Later that evening, I told Ashley to start calling me “dad” and I asked my daughter, Megan who was about 5 years old at the time.  “If your Mom calls me “dad” then what would you call me?” She thought about and replied, “Is it Grand-dad?” Last year when I went back toKansasto take care of some things, my father-in-law commented that I look like an 80 year-old man.  I looked thinner to him and he was concerned about my weight and health.  He encouraged me to eat more.

我知道我自己看起來很老，可是比我的弟弟好得多。我的妹妹有一次打電話給我：當她把她結婚的錄像給她朋友看的時候，當出現我的鏡頭時，她的朋友問她：「哦！這是你的大哥？」她說：「是。」當他們看到我弟弟講話的鏡頭，他們說：「這是妳爸爸嗎？」我告訴我弟弟這個故事後，他是笑了很久，可是他也知道，老化是人生必然的現象。

I know I look old for my age, but it’s not as bad compared to my younger brother.  My sister was excited when she called me after she showed her wedding video to her friends.  When they got to the part where I was speaking, they asked if I was her older brother, which I was.  But then when my younger brother spoke, they asked “is that your father?”  My brother got a good laugh out of it after I told him the story.  He knew that aging is a fact of life.

這些故事可能很滑稽，可是這些故事也告訴我們，老年跟死亡會來得很快，就像上人告訴我們，不要讓此生白白地過去。

These stories may be funny, but they remind me that old age and death are coming near.  There is not much time left, so as the VM taught, don’t let it pass by in vain.

我現在願意念一個故事，是一位越南人叫Hanh Giai寫的。從前有一條小河，它從高山上流到村莊裡面，也經過森林，最後它流進沙漠……。所以，這條小河自己想：我已經克服了許多的困難，希望我可以流過沙漠。所以，當小河決定要流過沙漠的時候，它發現它的水都慢慢被沙漠裡的沙「吃」掉了。所以，雖然它一直在努力地試圖要流過沙漠，可是總是失敗，因此它變得非常煩惱，最後終於放棄了。

Now I would like to read a story that I found written in Vietnamese by Hanh Giai.

There is a small river flowing from a high mountain to villages, to the forests, and finally it flows through a desert. It thought: “I have overcome many obstacles, hopefully I can make it through this desert!?” When it decided to cross the desert, it found that its water was being gradually consumed by the sand of the desert, it tried again and again but its effort only ended up in vain. So it got frustrated and gave up.

它對自己說：「也許我的命運就是到此為止，我大概永遠不能夠流過這個沙漠，看到大海，就像別人告訴我的一樣。」它在很憂愁的心情下，一直喃喃自語。所以，當它在很憂愁，喃喃自語的時候，沙漠的四方同時出來一個很輕柔，但是很清楚的聲音說：「假如清風可以經過這個沙漠，那麼小河也可以流過沙漠。」這個聲音基本上是沙漠的聲音。

“Perhaps my destiny is only thus far.  I would never see the vast ocean as I have heard others say.” It kept muttering with sadness. At that time, the four sides of the desert suddenly rang out a soft clear sound: “If a breeze can cross through the desert, then the small river may also pass through.” It turned out that it was the voice of the desert.”

小河聽了，很生氣地抗議：「風可以經過沙漠，因為它們非常地輕，所以就可以飛過沙漠。可是，我這個小河沒有辦法，我一定要流過這個沙漠。」沙漠聽到了後，就回答說：「你之所以不能夠流過沙漠，是因為你被你現在的形態所綁住了。假如你可以把你自己變成水蒸汽，這個樣子的話，那清風就可以把你吹過沙漠，到你想要去的地方。所以你只需要放下你現在對自己目前這個形態的意識，跟清風合二為一，你就可以輕易地經過沙漠。」

The River angrily protested: “This is because the wind is light therefore it can fly through the desert, but a river like me must flow through instead of flying.” Desert replied: “Because you are so attached to your form, that is why for the rest of your life, you can not pass through this desert. You have to transform yourself into water vapor so that the breeze can carry you across the desert, to where you need to go. All you have to do is to let go of your present form as a river and harmonize yourself into the breeze, then you will pass through this desert. ”

小河從來沒有想到過，把它自己現在的形態放下，跟清風合二為一，它說：「這個不行，這個不可能！因為假如我現在把自己變了，讓清風帶我過沙漠的話，那小河就沒有了，那我是什麼呢？」這個沙漠很堅持地向它再解釋：「可是，在這個清風裡面有水汽，這個水汽是從小河來的；清風把水汽帶到需要去的地方，然後水汽就變成雨，這些雨水匯在一起，這時候又變成一條河，這難道不就是你嗎？」

The river had never thought about letting go its form of a river to harmonize with the wind, no, no, not like that, it can not accept the concept. It thought that if its self is disposed, the river would be destroyed, and then there is no use of passing through the desert?! Desert consistently explained, “In the wind, there is water vapor, (which comes from the river).  The wind carries the water vapor across the desert to its destination, then it evaporates to create the rain, after that the rainwater flows and forms into the river, is this not you?

小河就問了：「然後，我是不是就變成現在的我呢？」沙漠就說：「也可以說是，也可以說不是。因為你是不是一條小河，或者是不可看見的水蒸汽，你的自性並沒有改變。可是因為你現在被你現在的形式所綁住，是一條小河，所以你不能看到你自性。」

The small river asked, “Will I return to my original form? The Desert replied, “It can be yes, and it can be no.  Whether you are a small river or a water vapor that cannot be seen, your inherent nature will never be changed and because you are so attached to the fact that you are a small river that is why you cannot recognize your own inherent nature”.

所以，現在這條小河好像可以了解沙漠的這個聲音，因為它想到它在成為小河以前，它也是被清風帶到村莊，帶過森林，也經過了沙漠，然後變成雨，然後變成一條河，就像它現在這樣子一樣。

Now the river seems to understand the words of the desert, thinking that before it became this small river, it would have been carried by the wind to the villages, into the forest, across the dessert, forming rain and flowing into the river, which is itself today … ..!!!

這是我對這個故事的注解：人生的旅程，也就是像這條小河一樣，我們能夠克服不同的困難，能夠達到一個新的高點。我們要達到真善美，我們必須要有勇氣把我們自己放下。所以，我們才能夠得到我們從前想不到的一種結果。阿彌陀佛！

Commentary: The journey of our life is like a small river.   To overcome obstacles in life, to reach a new achievement, aiming for truthfulness, kindness and beauty, we must have courage to “Let go of the self” so we can get to states which we have not yet known.

比丘恆律 講於2011年7月16日星期六晚觀音七灑凈  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Heng Lyu on July 16 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

師父上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！

首先，歡迎各位佛友回到萬佛聖城來。明天我們會慶祝觀世音菩薩的成道紀念法會。談到道，使我們想起了老子的一句名言，跟大家來分享。在《老子•道德經》四十一章講到，「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」

上士者，就是指那些悟性高、毅力強的人。這類人一聽到修道，便如福至心靈，從此一味潛修，勇猛精進。相傳觀世音菩薩的化身，為妙善公主，一聞修道，便捨去尊貴地位而出家，歷經多年的苦難，終於成就了大解脫。其一生的故事正是告訴我們，要解除苦難，以至究竟成就解脫，除了一心向道，發心之外，還要必須精進不懈。所以說，「上士聞道，勤而行之。」

中士者，是悟性尋常，平常之人，修與不修，是很難決定的。常受到外界的影響，搖擺不定。這種人，唯有善知識時時刻刻在旁側耳地提醒，以及種種善因緣，卻也並非沒有機會修道。所以一切看是否有善知識，及善因緣。所以說，「中士聞道，若存若亡。」

而下士者呢，悟性最差，聽了這番修行的言論，多是「哈哈哈」一笑，棄如敝履。這類人早已為紅塵所迷，六根皆「不漏」。為什麼會「不漏」呢？「不漏」什麼呢？不漏掉任何好看、好聽、好香、好吃、好舒服的種種享受。所謂「今朝有酒今朝醉」，他根本不信有修道這一回事。任你說破了頭，他會找出千般的理由跟你辯論，駁斥你。所以說，「下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」

相信在座的各位善知識都不是第三種，因為第三種根本不需要修，就自動在道上。什麼道呢？六道輪迴。我們今天要討論的是第二種的中士；因為第一種的上士已經在道上或乃至成道，就像觀世音菩薩已經成道，名正法明如來，又倒駕慈航，現菩薩身，來此娑婆世界救度眾生。

當然我相信在座的很多都是第一種的上士。記得宣公上人最後一次在萬佛聖城主持觀世音菩薩成道慶祝法會，那是一九九三年八月一日。那時他在大齋堂說，問一問我們自己什麼時候成道，什麼時候能具有和觀世音菩薩一樣的大威神力，有感斯通，無求不應，能以滿一切眾生的願。如果我們有這種力量了，你也不可以自滿，也不可以存一個驕傲的心，還是要和眾生一樣的，和光同塵，在世、出世來教化眾生。

所以，第一種的上士就請你來做影響眾，來隨喜功德。我們一般的眾生要修道，求解脫，就必須要做到一心。正如《普門品》所講的，要一心稱念觀世音菩薩。所謂「制心一處，無事不辦。」在《雜寶藏經》上有一個非常有名的制心一處而不可思議的成道故事，在這裡我們一起來分享。

從前有個老比丘，年紀老邁，精神難免困頓恍惚，加上自己的資質並不是很聰明，對法的理解也不透徹。但這老比丘，他有一顆向道的心。他虛心求法，很誠心地求法。每次聽那些年輕的比丘談論種種的法要，雖然不是很了解，但他仍然會努力地去思維，且心生渴仰。

有一天老比丘聽幾位年輕比丘在談論四果。老比丘一知半解的，只是羨慕又嚮往，忍不住地對年輕比丘們說：「你們這些年輕的善知識啊！真是個個聰明又有智慧。我聽你們談論這四果，我自己很嚮往，不知道有誰願意告訴我，怎麼樣才能得到這四果呢？」

年輕比丘聽了老比丘的話，忍不住哈哈大笑。因為他們知道老比丘對佛法見地素來薄弱；一個如此薄弱知見的人，怎麼可能會修行，還想得到四果？簡直是自不量力啊！於是有一位年輕的比丘戲弄地說：「誒，我這裡有四果，但先要請我大吃一頓，我才能把這四果傳給你。」

老比丘聽得非常高興。他以為這就像登壇去受比丘戒一樣，只要有三師七證就可以得戒；同樣的道理，也可以得到四果了。於是，將所有的私人財物，去換了一些佳餚美食，就宴請這些年輕的比丘們來吃，希望能夠得到這四果。

年輕的比丘們飽餐一頓之後，就相互交頭接耳地說了，「哎！我們如何去捉弄這個老比丘啊？」於是就告訴老比丘說，「大德啊！你在這個房間裡隨便找一個角落，盡情地坐下來，依法思維內觀，我們就傳給你四果。」老比丘聽了非常歡喜，立刻就依教奉行，走到房間的角落，就閉目而坐，依法思維內觀。

此時這個年輕的比丘就說到啦，「注意啦，這是初果，須陀洹果來了。」暗地裡就拿了個皮球往老比丘的頭上重重一丟。老比丘此時心無旁騖，全神貫注，就聽到「須陀洹果來了」，又「嘣」一聲，怎麼樣？不是昏倒了，證得初果了！也就是說呢，他見了道了，法眼清凈了。

我想在這裡問一問，這個球打到比丘頭上痛不痛啊？不痛的舉手？是痛不痛啊？痛啊！但是他怎麼樣？他很誠心地內觀，所以這個痛在當下反而變成他的助緣了。他當下見到道的本體，清凈的本性，法眼開了。

我想，這或許就是禪宗後來的棒喝的始祖。我們都知道棒喝始祖臨濟宗的義玄禪師。他當時去參訪黃檗禪師，連續三次恭敬地請法，結果三次怎麼樣？都被打。他每次被打一次就馬上跑出來。他跑了三次之後，人家告訴他，他才體悟到，原來這個黃檗禪師老婆心切，打他是想幫他開悟。如果我們在這裡想一想，今天這個老比丘被這個球打了，痛了，如果像臨濟禪師拔腿就跑，或者像一般的人發脾氣，那他就絕對不會見了道了，他法眼不會開了。之所以他能夠不會發脾氣，不跑，是因為他很誠心在修道，很誠心地內觀。所以就像上人所說的，會說的不如會聽的，會聽的不如怎麼樣？會行的。

好，我們現在回到這個故事。這些年輕比丘們，不知道老比丘已經證了初果了，已經見了道了，仍是愚弄地對老比丘說，「你雖然得了初果，但將來還要七次往返人間，備受七生七死。現在你再換一個角落，我再傳你二果，斯陀含果。」

老比丘那時法眼已經開了，整個世界在他眼裡已經完全不同了。他心地坦直，不像世人有扭曲，種種想法。所以，他也不覺得他們再戲弄他，就依照他們所說在其他角落坐下來，繼續閉目，依法思維內觀。這些年輕的比丘們就說了，「注意啦，我們現在傳你二果。斯陀含果來啦！」就把皮球往老比丘頭上又扔了過去。這老比丘，他已經進了道了；見了道的人再修行就不一樣了，因為他已經見了法的本體了。所以，他這一心攝念，一擊下去幫他的思惑就斷了很多，所以又證了二果斯陀含果。

那年輕比丘又說了，「你現在已經得了二果啦，但還是要往來人生天上修道，受一度的生死之難。現在你再一個角落，我們就傳你第三果，阿那含果。」

老比丘已經證了二果了，這時候見思惑斷了很多了，法眼更清凈了，信心倍增，對法的領悟更上一層樓了。於是非常歡喜地依言再換了一個角落，繼續依法思維內觀。年輕的比丘們還不知道老比丘的境界，只是想繼續玩弄他，就說道，「注意啦，我們現在傳你三果，阿那含果來啦！」結果皮球又往老比丘頭上一扔，丟了過去。這時老比丘呢，由二果的專注力，藉著這一句話和這一球的一打，就證了三果了，斷盡了所有的欲界的種種的煩惱。

年輕的比丘們還是不知究竟，仍然繼續捉弄老比丘，又對老比丘說道，「你現在已經得了三果，不還果。但是住在色界呢，還是仍受有漏之身，無常敗壞；就算到了無色界， 仍有念，還是苦啊。你再移到最後一個角落，我們將傳你阿羅漢果，令你諸漏永盡，不受後有。」老比丘就照著他們所說，移了座位。年輕的比丘們又說，「注意啦，我們現在傳你阿羅漢果來啦！」最後又將這皮球往老比丘頭上一扔。

我相信這個球打到老比丘頭上是很痛的，因為這是最後一球啊；但這最後一球幫老比丘斷了我執，證了阿羅漢果。

老比丘證了四果阿羅漢，心裡當然法喜充滿，就感謝諸位年輕的比丘們，就跟諸位比丘們談一談這個修道的次第。因為老比丘不但得到解脫，也具足解脫知見，也就是五分法身的戒定慧解脫，解脫知見，他當時也都剎那得到，就說了無漏種種的功德。這老比丘侃侃而談，年輕的比丘們都為之語塞，瞠目結舌。因為這些境界不是書本能夠得來的。這時老比丘告訴這些年輕們的比丘說，「我已經證得了四果阿羅漢。」

年輕比丘們聽了都大吃一驚，他們非常慚愧先前的戲弄，就立刻向老比丘懺悔。所以經上說，佛法無邊，濟度眾生亦無涯；若能夠至心求道，終有證悟的一刻。即使對方是一句玩弄嬉笑的話，如果我們自心能夠清凈，能夠誠心，毫不猶豫地往正確的路去行的話，終究是福不唐捐，自蒙其利的。

在座有很多人會參加為期一周的觀音七，或者只是參加明天的慶祝法會。如果我們能夠試著向老比丘一樣地誠心用功，不怕苦，不發脾氣。雖然沒有深入內觀的功夫，但是我們一心稱念觀世音菩薩的名號，我們的修行也必定功不唐捐。

有些人來到道場，還在想，「這裡怎麼一下子這麼熱，現在一下又這麼冷，還是留在家裡比較舒服啊！住在這裡，住宿的安排也不盡如意。」念念觀音菩薩，又想到，「哎，我的這個、我的那個，還沒有安排好啊。」「哎呀！念念觀世音菩薩，不如念佛好啊。」「真煩吶！」這樣子就不好好用功了。這裡有個小故事我們來分享一下。

有一個老婦人，她非常信仰觀世音菩薩，每月初一都會帶著不信佛的兒子去廟裡禮拜觀音菩薩，一面拜觀世音菩薩，一面祈禱說，「救苦救難觀音菩薩，保祐我這個寶貝兒子啊。」有一天他這個寶貝兒子，在一旁看她母親拜佛，就笑道，「妳為什麼對這個耳聾的菩薩說話呢？」

老婦人馬上說，「罪過，罪過！觀音菩薩怎麼是耳聾呢？」兒子說，「如果這菩薩不耳聾的話，妳說那麼多次，他必定回答你啊。他總是沒有回答妳，可見他沒有聽見，不是耳聾是什麼？再說，人們都是用眼睛看顏色的，用耳朵來聽聲音的，他名字叫觀音啊，可見他聽不到才叫『觀音』啊！」

老婦人知道兒子不信佛，就像剛剛提到的，「下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道」，就不跟他計較，只是要求她兒子，每月初一能跟她來寺院種種善根。

時間過得很快，又是月底了。這個兒子想到明天又要陪同母親去禮拜觀世音菩薩，聽她母親的祈禱。「哎呀，真煩吶！」當天晚上他有一個很奇異的夢。他夢到在冥冥之中有一個聲音要求他明天去廟裡，無論發生什麼事，都不要管，且不要開口。他不明就裡地答應了。

第二天，她母親在禮拜觀世音菩薩並祈禱時，他沒事，就在廟裡閑逛。他看到一個富商祈禱完後竟然忘記了手邊的袋子。他看在眼裡，真想叫這位富商回來，但是他不能開口，因為他答應了。就在他猶豫了一下，那個富人就開著豪華的轎車離去了。

馬上接著來了一位三餐不濟，在生存邊緣掙扎的一個窮人。他一拜下就發現先前富商留下的袋子，打開袋子一看，哇！都是錢啊！窮人高興得不得了，說「觀世音菩薩，你真好啊，有求必應啊！」他萬分感謝地收下錢就走了。

由於約定在前，這個兒子憋著不講話。接下來來了一位騎摩托車的年輕人，他也是來上香祈福的，正當要離去的時候，這個富商衝進來，抓著這個年輕人的衣服，不明就裡地就要年輕人還錢，於是兩個人就吵了起來。這時候，他終於忍不住了，便開口說話了，把這個事情的前因後果講了清清楚楚。於是這個富商就去找這個窮人要錢，而這個年輕人就騎著這個摩托車離開了。

到了晚上又做夢了。冥冥之中那個聲音又對他說了，「哎！你應該多忍耐一下，就能救人的性命啊！」他就說了，「我把真相說出來，主持公道，難道不對嗎？」

那聲音就說了，「你錯了！那位富商並不缺錢吶。那一袋子的錢不過是用來賭博和嫖妓，但是對那個窮人來講，他們一家大小的生計就可以挽回了。而這個騎摩托車的年輕人，如果那個富商一直糾纏著他，會延誤他回家的時間，他就不會趕上山路塌方，他還能保住一條性命啊。而到現在，他的尸體到現在都還沒有挖掘出來啊！」

這個寶貝兒子聽了，就很生氣，「你到底是誰啊？你怎麼知道這麼多？」這個聲音就回答了，「耳聾菩薩。」

事實上，在我們的生活中，經常為了得失或者好與壞中煩惱、打轉。常常在過了一段時日之後，我們回頭看一看，想一想，才發現當初我們認為最好的安排，現在看來並不是最好的；甚至最好的安排，反而變成最差的結局。就像這個寶貝兒子，他認為把真相說出來，主持公道，就是最好的安排，反而變成了最差的結局。而老比丘，開始被玩弄，可以算是最差的安排，但後來卻賺到了，成為了阿羅漢，反而變成了最好的結果。

因此，我們面對複雜難以了解的業力，我們可以這麼說，當前我們所擁有的，無論是順境或是逆境，對我們來講，都是最好的安排。而我們所需要做的，就是多珍惜當下，現在的機會，好好把握，把身心安住在這念觀世音菩薩的聖號上，誠心地念觀世音菩薩，一切都將是最好的安排。若能如是想，就能夠放下許多的雜念，而能夠專心用功辦道。

觀世音菩薩並非萬能，因為如果是萬能的話，我們就不會有苦難的存在。觀世音菩薩是悲能、智能，他有慈悲智慧的能力，善巧教化我們如何自我開放，開啟我們閉鎖的潛能，以克服或遠離種種的苦難，乃至究竟教我們如何離苦得樂，超越生死輪迴，而得到大自在。

一般人在怖畏急難之中，通常會嚇到四肢無力，沒有辦法反應。但誠心念觀世音菩薩，可以使我們的生命在怖畏急難之中，產生冷靜的定力；在冷靜之中，就會產生智慧，自然就會有出路。這就是施無畏，我們的自性會施無畏給我們。

在唐朝有一個道士叫做李仲卿，寫了一部書叫做《十異九迷論》，「異」是「怪異」的「異」，迷，是迷惑的迷。這《十異九迷論》講的是什麼呢？講的就是佛教種種的不仁不孝，尤其是出家人。他說，離家，出家呢，就把自己的父母拋棄了，離開妻兒，是不仁不孝，講了許多佛教的種種事情。很多的事，當時的人對於他這個《十異九迷論》，都感到很迷惑，甚至相信。當時有一個博學多聞的法師叫做法琳。這個法琳法師呢，，就寫了一部叫做《辯正論》；辯白的辯，正確的正，他博引史書、佛典加以反駁。最後他結論，宣揚佛教是比道教更優秀。

在貞觀十四年，長安城的西華觀的道士叫做程世英。他就暗地裡寫了一封信給當時的天子唐太宗。就告狀這封信，告發法琳和尚，說他言論觸犯了佛法。因為唐朝的皇帝姓李，就自認為是道教始祖老子李耳的後人，所以擁護道教。而法琳和尚竟然公開宣揚佛教比道教還要優秀，就是不給皇帝面子啦。

所以唐太宗看了這個告狀，很不高興，立刻就命令把這個法琳和尚抓起來，關到監獄裡，並對他說，「你寫的這個《辯正論》，上面說什麼有念觀世音，臨刃不傷。好吧，給你七天，讓你去念觀世音。然後把你綁到刑場，讓刀子砍一砍，看砍得進砍不進。」

法琳和尚嚇得魂不附體，帶著手鏈腳鏈，在獄中只有是稱念觀世音菩薩了，祈禱觀音菩薩顯靈。眼看得刑期一天天迫近，突然法琳由於誦觀世音菩薩的誠心，大徹大悟。他神采煥發，敞開胸懷，頓時一點兒貪生怕死的念頭都沒有了，只是希望這七天趕快過了，到來。

就這樣子，七天很快就過了。唐太宗就把他提出來，問說，「刑期已滿了，你念的觀世音顯不顯靈啊？」這個法琳和尚就說了，「我個人這幾天，不念觀世音菩薩，唯念陛下。」

唐太宗很驚奇，就問說，「朕明明詔令你去念觀世音菩薩，你為何不念，反而說唯念朕本人呢？」法琳和尚不慌不忙地回答說，「陛下曾做了許多利民的善事，所以陛下就是觀音菩薩，所以我就唯念陛下了。」唐太宗聽了哈哈大笑，龍心大悅，就把法琳和尚給放了。

所以當我們面對苦難，我們能不能得到觀音菩薩的加持幫助，或者發揮我們自己的潛能，這主控權完全操之在我們自己，觀世音菩薩只是慈悲的助緣而已，度過苦難與否，這端看我們平時自己造的業，以及是否誠心誦持觀世音菩薩的聖號，來展現自己的潛能。所謂「自助方得天助也」。

待會兒，我們會灑凈。灑凈，不只是誦持大悲神咒，將大悲水灑在佛殿地上，然後我們的道場就會清凈的儀式；真正的是要對眾生生出慈悲心，自然這個地方就會充滿了慈悲、清凈的正氣。這樣我們的周圍環境就會清凈，而不是像農人灑殺蟲劑、灑農藥一樣，希望把蟲趕走或殺死。

如果我們常常保持著慈悲心，這個灑凈的清凈作用就會很長了；如果沒有慈悲心，灑了以後也是沒有用。所以灑凈就是用慈悲心來誦持大悲神咒，清凈我們的心和行為，這個道場就會產生清凈的共業。就像極樂世界，是阿彌陀佛及諸大菩薩，清凈海會大眾的清凈的共業所成就的，這才叫做真正的灑凈。

即使是一念的慈悲心所產生的效用，都是不可思議的。這裡，我們來看一個《雜譬喻經》的故事。

這個故事，是發生佛在世的時候，舍衛國的一件事情。一天風和日麗的天氣，突然烏雲密布，山雨欲來風滿樓。結果開始怎麼呢？下起了腥風血雨。那真的是雨中有血啊！整個國家都被這種情形，和這種怪異的血雨驚嚇到了。於是，國王馬上就召開了緊急的會議來處理這件事情。

在這個會議當中，有一個博學占卜的知識就說，「根據古書的記載，當有這種毒獸化為人形，降生於世間的時候，這個他降生的地方就會有這種腥風血雨的情形。所以今天，一定有這種毒獸以人形降生於我們的國家裡。所以這新生的小孩子中，一定有一個就是他的化身。」

所以國王就馬上命令當日所有新生的小孩都送到宮裡來做檢查。當然，發現其中有一個小孩，他的口水一接觸空氣，就變成了火焰，是有毒的火焰。當時旁邊周圍人看了，都被嚇到。

然而，他們並不敢把他殺害。因為他們很害怕，如果殺了他，恐怕會遭天譴，有更可怕的報應。所以，他們就討論，想出個辦法，把他送到一個隱秘的地方，把他撫養長大。因為隱秘的地方，就不會有人接近他，而遭到他的毒殺，或傷害。

這個人形的毒獸，慢慢長大了；他長大，從他嘴巴生出的毒氣更可怕，更毒了。而他的脾氣呢，也變得更暴躁了。因為長時間，他就是被養在這個地方，不能夠離開，所以任何的生物只要靠近他，馬上就被他的毒霧氣給毒殺了。

然而舍衛國的人們，實在是非常聰明。他發現了這個怪獸的這種天賦，把他用來做什麼？當劊子手，來處理這些死刑犯，節省國家開支。於是，他所住的地方就變成了刑場，而這怪獸就成為罪犯的終結者了。

這樣子數十年就過去了。有上萬的人就被他所毒殺了。然而，他自己本身，也逃不過死神的命運。有一天他也死了。所以有人就問佛，說這個人形毒獸他終於死了，他這麼重的殺業，他是不是掉到地獄啊？掉哪一層啊？

佛回答怎麼說呢？「不，他上升天界。」人們聽到這個回答非常驚訝，就請佛解釋這個因緣。

原來，當這個人形毒獸快要死之前，舍利弗尊者去看他。這個人形毒獸看到舍利弗來，他非常地生氣。他想到，我還沒有死啊，你竟然敢跑來接近我，這個人一定得死。於是他就噴出他最毒的毒氣，要把舍利弗尊者給毒死。

然而舍利弗尊者，他不是冤冤相報，他反而生起了他的大慈悲心。他進入了慈悲的光明三昧，把這個毒氣完全摒除於他的身外。由於他的這種慈悲心，感召了這個人形毒獸，讓他心靜下來了，他的脾氣也沒有了。

他看了舍利弗尊者，這個人怎麼跟以前我看過的人都不一樣啊？以前我看的人都是死刑犯，都是面帶愁啊，或者是兇相。這個人竟然是這麼慈悲的樣子。所以，他也被感動了，內心也生起了一種柔軟的心，和一種慈善的念頭，就在當下他往生了。因為他最後一念是慈善的心，他就往生到天界。所以人們聽到佛這麼解釋，就問佛，「他難道殺那麼多人，就沒有什麼果報嗎？」

佛就說了，這個因果是絕對不會錯的。當他在天界的福報用完後，他會降生人間，繼續修行。因為他精進的修行，他會證得有紫金身的辟支佛佛果。

那人們就問，「啊？還證辟支佛果啊！」

佛就繼續說，「在那個時候，這個辟支佛因為有紫金身，在樹下打坐。那時候就有一個大部隊的軍隊經過。他們看到這個辟支佛呢，不是人；他看到是一個黃金的一個雕像。他們每個人都興奮地不得了，拿起刀來就往這個辟支佛身上砍，把他砍得一片一片的。當他們把他砍成一片一片，然後拾起來以為是紫金，黃金的時候，卻發現是一些血肉，於是就把他給丟了，就離開了。

就那樣子，這個辟支佛把他過去的債還完了，也入了涅槃；而那些砍他的人，就是過去生被他所毒殺的人，所以因果是不昧的。

所以聽完這個故事，我們可以簡單地說，最起碼有三點我們可以來研究。第一點呢，就是慈悲的力量是不可思議的。他（舍利弗）把這個人形毒獸從墮入地獄的邊緣救回來，讓他投身天界，乃至後來能夠證得辟支佛果。

第二就是因果是不昧的。我們可以想一想，這個人形毒獸他為什麼又這麼大的威力，但是他的脾氣也這麼大呢？我們可以猜，或許過去生他就是一個修行者，但是有很大的瞋恨心，所以這一生才變成了人形毒獸。

但是他的修行在過去也不會白費了，所以他能夠證得辟支佛果。但是，他仍然要把他過去的殺業再償付完，所以他被砍成一片一片。所以我們要小心我們所想的，我們所說的，我們所做的，盡量能夠往好的去做，產生好的業，善的業。

第三個，我們可以說就是善知識的重要。沒有舍利弗尊者慈悲的幫助，這一個人形毒獸一定是墮落的。

所以就像我們所說的，「中士聞道，若存若亡。」上人就是我們最好的善知識。我們應該注意到他所說的，「道是行的，不行哪有道？」最後祝大家都早點成道。

比丘尼恆慎 講於2010年10月12日星期二晚  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Shen on October 12 (Tuesday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、師父上人、各位善知識：阿彌陀佛！今晚輪到恒慎上臺練習講法，如有不當之處，敬請指教。

我常常會聽居士說怕去哪個單位做工，或者是什麼地方有什麼境界，很不容易過，或者是修行上有什麼境界很難突破。所以，就讓我想想，我今天想講的就是萬法唯心。

依唯識來說，這個遮無心外境，就是說一切山河大地，乃至我們周邊所發生的事情，都是你內心的一種反射，是你內心就有的東西，只是我們不明白。去年我收到一個email，就講到一個醫生－－我覺得這個email很有趣，所以我今天想跟大家分享－－這個醫生他所用的，他叫做夏威夷療法。他叫Ihaleakala Hew Len 醫師，他的全名我不會講，因為都是英文。他在一個非常重病的這種精神病患的醫院，這些精神病患都是有攻擊性的。所以這些醫院的工作人員，在工作一段期間以後呢，就有的辭職，有的人就不敢來上班，那麼有的就請假、缺席，反正種種狀況也讓醫院非常頭痛。

後來他們就請了這個醫生來。這個Len醫生同意為這些病人治療，就答應有一個office（辦公室）。但是，他並不親自看診這些病人，他只是看他們的病例。在幾個月以後，這些病人漸漸好轉。戴手銬、腳鐐的，就不用再戴了，可以去外面做一點服務的工作。很多的病患很明顯地就轉好了；這些精神病患都轉好了。

這引起很多人的好奇，就問他，你到底是怎麼治病的？所以醫院的工作人員，又紛紛都回來上班，都回到正常的這種運作。人家問他，他怎麼治療呢？他就回答說：「對你的生活完全負責，任何在你生命當中的人、事、物，都負責。」這個還是讓人家很不明白。

比如說，別人做錯也是我的責任嗎？是的，以他的治療療法來講，是的。所以這些精神病患，當他在看這些病歷的時候呢，他就不斷地對這個病人講，對不起，請原諒我。他把他自己創造這些病人的那一部分，真正懺悔，所以這個病人就好了。然後他對他們說，謝謝你。就是對著這些病歷，對著這些精神病患的精神說對不起，我愛你。那麼這些病患果然就統統好了。

這個故事讓我覺得非常鼓舞。我覺得，其實這個故事就是佛教的道理，只是這個醫生把它生活化了，把它用在這個生活上面了。其實古德也說：「若能轉物，即同如來。」因為我們都不能轉物，所以就被這個世間的人、事、物，轉得團團轉。所以在這邊起煩惱，貪、瞋、癡，種種的無明就會很多。所以，如果依這樣子來說，一切的境界，是我們內心的境界。只要從我們的內心做起，其實外面的世界會好了。

在《起信論》裡面講到說：「一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。」我想再講另外一個故事來證明，很多是我們的境界。

依唯識來說，這山河大地乃至一切境界是我們八識裡面的相分。所以，很多事情也有它的業相。以前有一個辟支佛，修得很好。辟支佛當然已經沒有欲望了，而且有神通啊，種種都明白了。

有一天， 這個鄉村有一個農夫丟了一頭牛，他就四處找，找到這個辟支佛的這個地方。那天這位辟支佛正好在煮樹葉還有樹皮，想要染袈裟。因為出家人都要穿壞色衣，那他就想把袈裟染了。正在煮的時候，這個農夫尋牛就到這邊來，就看到這一鍋的樹葉樹皮，變成牛肉啊，牛皮啊，他的缽就變成牛頭，連樹枝都變成牛的骨頭，萬事俱備。

這下子，農夫就說，好了，這正是業主，這牛是你偷的，沒得抵賴的。所以就把他捉到官府去。當然這個辟支佛，知道明明是冤枉的，但是什麼都具足啊，他也不辯白，他就承認了。這樣子一關就被關了十二年。

照說，一個有神通的人，他如果想要出獄，很簡單，對不對？但是他就坐了監牢，坐十二年。那他的弟子四處找他找不到，後來就聽說入監獄了，所以他們就去找國王，請國王釋放這個辟支佛，就說這是冤枉的。找到國王了，國王也願意釋放，但是問這個獄卒說，監獄裡面有沙門嗎？回答都說沒有；都沒有沙門當然就沒有人可以放囉！所以這個弟子又很著急，又再去見國王，就說：「國王你只要下令說，監獄裡的沙門可以出來，那麼我的師父就自己會出來了。」

果然，國王就依這個辟支佛的弟子所請，就下了這個命令。因為這個辟支佛在監獄裏面關了十二年了，頭髮也長了，鬍子也長了，袈裟也破了，所以根本就沒有一個修行人的形象。當他被釋放出來時候，他的弟子就圍著他問說：「師父你怎麼會落到這個田地？你怎麼會被關在這兒？」

那麼這個辟支佛就回答說，我因為過去生曾經誹謗他人偷盜這個牛，所以我今天就是受這個謗譭的果報。所以很恐怖。我們說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」所以我們每做一個事情，講一句話，都要很小心。不然說錯做錯了，以後後果要還，還起來就很辛苦。

在道場裡面遇到境界不要害怕，反而要從中學習到怎麼樣可以讓我們進步。從中啟發我們的菩提心，而且作消業想，那麼一切境界就會沒問題。當然，最好的方法，如果能夠觀這個五蘊空法，就是你把自己看空了，沒有一個我跟我所，這是第一種的解脫方便；假如不能呢，你都作消業想。我們宿世造了很多的業，結了很多惡緣。可能因為你這被人家罵，你罪業就都消了。

這也不是我講的，這是佛說的。你們可以去看看《法華經》或什麼經典，很多的。我們作消業想呢，業消了，路以後就好走了，對不對？修行就會任運增上，就會很快的。所以其實，有時候境界多不是壞事，是好事。有智慧的人自然能夠入道。

我們剛剛有講到，古德說：「若能轉物，即同如來。」所以最好的方法就是在境界裡面修。在《華嚴經‧凈行品》裡有一百多個願。就是你每看到好的境界也好，看到壞的境界也好，看到什麼房廊屋舍啊，乃至人物等等，你都可以發善心。從這個善心裡面去發你的菩提心，去幫助眾生。其實，這個就能夠獲得勝妙功德，這個就是很好的修行方式。

最後我要以《大莊嚴法門經》裡面一段來跟大家共勉。這個《大莊嚴法門經》卷下裡面講到，「菩薩不應覺於餘事。但覺自心。何以故。覺自心者。即覺一切眾生心故。若自心清凈。即是一切眾生心清凈故。如自心體性。即是一切眾生心體性。如自心離垢。即是一切眾生心離垢。如自心離貪。即是一切眾生心離貪。如自心離瞋。即是一切眾生心離瞋。如自心離癡。即是一切眾生心離癡。如自心離煩惱。即是一切眾生心離煩惱。作此覺者名一切智智覺。」

以前我常聽上人講說：「真認自己錯，莫論他人非。他非即我非，同體名大悲。」我以前聽這個偈頌體會不會很深。當我看到這個醫生的故事，再多明白一些經典，我現在覺得，哦，原來這一句偈的道理這麼深，而且這麼不容易做。那現在再來讀這一句就很有味道，很有意思。所以，最後就以上人這首偈頌送給大家，讓我們共勉之。阿彌陀佛。

還有兩分鐘，講一個短短的故事。以前有一個禪師，他修習禪定到深山裡面去，都沒有人，只他一個人。每天晚上就會有人來敲門，喊他的名字，「法定，法定」，他每次出來開門，都沒有人，很奇怪。所以他就想：「萬法唯心造。這個聲音大概是我自己內心的聲音。」他就開始觀察自心，從那天以後就再也沒有聽到敲門跟喊名字的聲音了。這也是一個很有趣的事情。

比丘近懺、比丘尼恆榮、比丘恆律講於2011年7月17日星期日慶祝觀音菩薩成道日法會午齋時  萬佛城五觀齋堂  The Dharma talks given by Bhikshu Jin Chan, Bhikshuni Heng Rong and Bhikshu Heng Lyu on July 17 (Sunday), 2011 at Dinning Hall of CTTB

比丘近懺：大家午安！法輪未轉，先轉食輪；現在食輪已轉，大家慢慢用齋。盡量保持安靜，出家眾開始做法布施。

我們知道，觀音菩薩是一位古佛再來示現的大菩薩。正因如此，我們應該感恩這個菩薩成道日的緣起法，而使得大家進入三寶地，共同成就這個幻化的佛事。

那麼成道就是成就聖道，成就佛道。照次第來說，它必須先要自覺。所謂佛者，覺也；覺，就是覺察、覺照，也是一種自我反省、自我調整、自我覺省的功夫。

事實上，我們有情眾生流轉在三界中；在三界流轉的不是我們的色身，而是我們的那一念心，也就是我們的思想。一個沒有經過佛法訓練的人，他過去的思想幾乎都是顛倒的。我們凡夫沒有佛法的引導，也不可能出離三界。不論南北傳，不論大小乘，我們一切的宗派，不論思想是如何的分歧，但是它主軸思想在「自覺」，所有的解行二門都要在這地方匯歸，這也是佛法的總綱，也是根本。

從前，在山中有一個修行人，有一天，在他經過的路上看到有一隻受凍傷的老鼠。於是乎他生了慈悲心，把這隻老鼠帶回了山洞，給牠治療、給牠食物、給牠溫暖……。當老鼠恢復了之後，也就跟著一起修行。剛開始時還好，後來因為同時修行人他身邊還養了一隻貓，老鼠見到貓呢，沒有辦法。於是乎牠就說：「師父啊！請你用神通力把我變成一隻貓好了。」師父也答應了，把牠變成了一隻貓。

有一天這隻貓出去，在外面遇見了一隻狗，牠也感覺不很自在；回來之後牠說：「師父啊！麻煩你再把我變成一隻狗好了。」師父也隨順牠，把牠變成了一隻大狗。有一天，這隻狗走到森林裡，碰見一隻老虎，牠感覺很恐怖。於是乎牠回到山洞中說：「師父啊！你乾脆把我變成一隻老虎好了。」師父也滿牠所願，把牠變成了一隻老虎。

當有一天，牠回到山洞中看見那隻貓，突然全身出了冷汗。牠很奇怪，就問說：「師父啊！我現在已經是一隻老虎了，為什麼看到這隻貓還會害怕呢？」牠師父說：「我能改變你的外表，不能改變你的內心。」

今天大家在佛殿念誦、禮拜、讚歎、持名，乃至於供養……，等等等等。道場藉著法會和施捨方便過程，雖然是幻化的，但是我們還是要如理作意、如理思維、如理修行，所謂「開方便門，示真實相」，這樣才能改變我們的思想，轉化我們未來的生命。

佛菩薩有無量的功德，可是不能把功德輸送給我們，也不能用甘露水洗刷我們的罪業，也不能用他的大悲手進入我們的內心，把我們的障礙拿掉。那佛陀出世是為什麼呢？唯為說法利解脫。也就是他宣揚教法，讓我們了解之後，自我反省、自我調整、自我開啟解脫之門，所以，佛陀是我們的增上緣。他可以創造很多的因緣，說種種的道理，可是事情還是要我們自己去做，自己突破。

《華嚴經》有一句偈頌：「菩薩清涼月，常遊畢竟空。」菩薩法身在虛空無所不在，就好比千江有水千江月。怎麼樣才能把這個月亮映在我們的水中呢？還是有條件：「眾生心垢凈，菩提影現中。」眾生心垢凈，菩提影現中。在此，學人跟與會大眾互相勉勵，我們不斷地提醒自己，不斷地提升自己的內心世界，那麼，必然能跟菩薩感應道交。

下午還有法會，後面還有法師作開示，不多佔用各位的時間，希望大家法喜充滿。阿彌陀佛！

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比丘尼恆榮：阿彌陀佛！諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：請大家慢慢用餐。今天是觀世音菩薩成道的紀念日，那麼我想，大家都一定是蒙了觀世音菩薩的加被。所以，我們在心路的歷程中充滿了對觀世音菩薩的感恩，因此，在這個成道的紀念日，我們必須要付諸行動來感恩。

因為我們學了佛，學佛之後我們才懂得人生的路途應該怎麼樣走下去。學佛之後，我們學習菩薩的種種行為，可以徹底地改變我們整個的人生。那麼，我們應該怎麼去感恩諸佛菩薩呢？

我想，我們第一個必須要先從孝道開始。人最基本的就是孝順；當你懂得孝順之後，你才能以感恩的心來感謝諸佛菩薩。孝道說起來很簡單，可是行起來卻很困難，應該從哪裡開始呢？從我們的堂上父母——那就是我們的佛菩薩。尤其是現在的人，因為我們從小比較沒有這種觀念，不懂得如何敬老尊賢，不懂得如何寬宏大量，不懂得如何忍辱。

平常我們的所行所做，都是自私性——什麼對自己有好處，嗯，那就趕快去做！什麼對自己沒有好處，是吃虧的，哦！這個我不能做。就像以前我聽到人家說：「我呢，什麼菜都吃，唯獨『虧菜』不吃！」我不知道……，我想很多人肯定是第一次聽到這種話。當我聽到這個話的時候，我都很震驚。

在人生的路途上，這種虧心的事情做太多的，是有果報的，是有因果的。我們學佛的人，不管做什麼事情，你種了一個善因，就得到一個善果；你今天種了一個惡因，這個惡果很快就會成熟的。

所以，當我們有這種因果的觀念之後呢，我們就會小心行事。在家裡面，最起碼我們可以孝順父母師長，並擴及到整個的大眾，盡量用我們柔軟的心來對待周遭所有的人；如果這樣子，我們就不會白白來世間走一趟。我們就是因為自己往昔種了這個福報因緣，所以這一世我們才能夠常隨佛學；我們學佛了之後，再來就應該深入經藏；深入經藏之後，你才能夠智慧如海；有智慧之後，你才不會做錯事情，才不會又落到因果裡頭去。

所以，雖然這是很小的事情，可是我們一定要付諸行動去做，這樣子，所得的利益就盡在不言中。可是，也不要忘記要推己及人，要普及到大眾，這樣我們才不會白白地來學佛一趟，卻還不懂得自己在做什麼。阿彌陀佛！

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比丘恆律：師父上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！首先，歡迎大家回到萬佛聖城來。這裡跟大家分享一個小故事：

在一座寺院裡，住著一位老和尚和一個小沙彌。這個小沙彌有一個壞習慣，就是喜歡打妄語。有一天這個小沙彌又打妄語了，老和尚就罰他去禮拜觀世音菩薩的聖像來求懺悔。這是一尊很普通的，一手持凈瓶，一手持楊柳枝的白衣觀音大士的聖像。

小沙彌就很低聲地問：「師父！我要拜到什麼時候啊？」老和尚一聽就說：「你呀！你跟我保證了多少次啊？！你說你不再打妄語了，結果今天你還再跟我打妄語。今天你去拜觀世音菩薩，拜到你見好相為止。」小沙彌就問他說：「師父啊！什麼是好相啊？」這真是一個頭痛的問題－－要跟小沙彌解釋什麼是好相。於是老和尚就說：「簡單地講，就是你看到了佛，或是觀世音菩薩來接受你的懺悔，那你就是清凈了；你清凈了，就可以起來離開了。」所以，小沙彌就開始來禮拜觀世音菩薩。

在座的各位！你想想看，猜猜看：這個小沙彌他拜了多久才見到好相啊？多久啊？有沒有人知道？看到沒有？五啊！不是五小時，是五分鐘啊！不到五分鐘後，這個老和尚就看到小沙彌在外面玩，他立刻把他逮住，就問：「誰讓你出來玩的？」

小沙彌就說了：「師父啊！你叫我要得到觀世音菩薩的許可，所以我就問觀世音菩薩：『我這樣子懺悔，是不是OK啊？』你知道嗎？觀世音菩薩是大慈大悲的，雖然她一手拿著揚枝，她還是把她的大拇指和食指圍成一個圓圈，然後另外三個手指頭伸直，跟我表示了一個『一切OK！』的手勢，所以我就出來玩了。如果你不信的話去看一看，自己看一看。」

所以我們聽到這個故事，或許有人就想了：那我下次跟觀世音菩薩祈禱的時候，我要找一尊有「一切OK」手勢的觀世音菩薩聖像來祈禱，才能夠遂口滿願。其實，事實上不需要這樣子的，只要我們誠心，就如同《普門品》上說的：「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」只要我們誠心地去做，自然功不唐捐的。

我們人生的旅程就像一條道路一樣，有時候我們站在人生的十字路口上，不知道應該何去何從；有的時候，我們走在人生的坎坷道路上，譬如我們失去了工作，或者有時我們失去了我們最心愛、最親近的人，那是一個很痛苦的時候。然而在此時，觀世音菩薩卻願意隨時待命，隨叫隨到地提供服務，來幫助我們，我們所要做的，就只是「打電話」給她。

那什麼是電話號碼呢？有人說「911」，是不是啊？這是一個非常好的答案。但是如果打「911」之後，還是不能幫助你的話，這裡有一個電話號碼，請你常記在心，那就是「南無觀世音菩薩」！

最後，我跟大家報告一下今天下午的行程。從現在起到1點鐘，無言堂開放，如果你願意去瞻仰佛陀、虛雲老和尚及宣公上人的舍利，這是一個好機會。在1點鐘，在佛殿我們會舉行放生的法會；2點15分，我們會繼續誦持《普門品》及觀世音菩薩的聖號。

最後，祝我們大家努力精進，共成佛道，廣度眾生。阿彌陀佛！

孫海麗 講於2011年7月12日星期二晚  萬佛城大殿  A talk given by Hai Li Sun on July 12 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：大家晚安！阿彌陀佛！

我的名字叫孫海麗。法師安排我今天晚上跟大家結法緣，講一講我的學佛因緣以及過程。如果有講得不如法的地方，或講錯的地方，請大家慈悲指正！

當我開始回想這個學佛因緣的時候，我就開始仔細地想一想，其實學佛不是這麼簡單的。在我學佛的路程上，有三個人促使我走了學佛的道路，就是裡我的媽媽、我的大姐、我的侄兒；要是沒有他們的話，我不可能在這，而且也不會有這麼大的動力來學習。

我出生在臺灣的臺南，從小是在眷村長大。父親是軍人，我們住的就是眷村－－軍人的房子。在我小時候，父親就很少回家，因為那個時候我還很小、不清楚，長大之後才知道，原來他得了肺病，需要長期住院治療，所以有很長的時間不在家，家庭的重擔就是落在我媽媽一個人的身上。那個時候，生活非常地艱苦，我媽媽又沒有受過教育，就必須做她能夠做的工作，而且撫養五個孩子。

不管有多麼困難，我媽媽從來不會讓我們受餓。我記得，小時候就是白飯拌醬油，都是吃得香噴噴的。那時候的生活非常簡單、非常單純，很容易得到滿足。盡管如此，我的母親在長期的勞碌之下，很年輕時就患上了糖尿病，這個疾病就一直折磨著她，一直到1996年她往生。

我母親的去世，對我來講像晴天霹靂一樣，因為那個時候覺得，很多的情緒就漸漸地出現在她往生以後。我開始覺得深深地懺悔，因為沒有好好地照顧她。那時候我住在美國，也沒有回臺灣去真正關心她，只是電話聯絡而已。所以這種自責、懺悔與悲哀情緒陪伴著我，度過了一段時間。也就是因為如此，所以我開始尋找答案，尋找生與死的答案。在她往生之後，我買的第一本書就是《西藏生死書》，但是我看了之後，感覺對我沒有什麼幫助，而且我也看不大懂。

終於有一天，我的姐姐回臺灣去，我跟姐姐去我們家附近的一間寺廟，就是開元寺。開元寺是清朝鄭成功為他的母親建的一幢別墅，後來轉成了寺廟，也是已經超過百年了。寺廟裡有三個殿堂，其中一個就是觀音殿。我記得小時候，母親經常會帶我去觀音殿裡面拜拜。每當她心情不好或遇到困難的時候，她就會去那裡拜佛。現在想想：無形之中，我的母親就在那個時候，為我心裡種下了佛和觀音菩薩的種子，雖然那個時候我不認識觀音菩薩，也不知道他是誰。

就在那間開元寺，我姐姐在觀音殿請到了《宣化上人開示錄》，就拿給我看；她當時沒有怎麼看，就給我看。我看了之後就說：「我們為什麼都不知道加州有一個這麼大的萬佛聖城，竟然在美國住了這麼久！」真的是覺得這個因緣沒有到，而且（自己）業障深重。我姐姐回美國之後，我就繼續待在臺灣。所以，來到萬佛聖城的因緣，是到兩年以後才成熟的。

有一天，我自己獨自回到這個開元寺；因為有一天我做夢，夢到我的母親獨自一個人在黑暗中行走，我就感覺她還沒有得到解脫，過得不是很好。當時我在開元寺裡面徘徊一了陣，出來之後不想立刻回家，卻又不知道去哪裡。我就覺得有一種很強的力量，想要引著我去另外一條街道；那條街道對我而言完全是陌生的，從來沒有去過。於是我就跟著那個感覺走，就走下去。

突然看到一個招牌，上面寫著「宣化上人法音流通處」，這是在臺南鬧市區的一條街道裡。看到之後，我覺得又驚訝、又歡喜：這不就是那本《宣化上人開示錄》裡的那個宣化上人嗎？我就停下來，到那邊去查問一下。結果就碰到一位師姐，她正準備要做放生的儀式。我就跟她談一談，才知道原來她來過聖城，是上人的皈依弟子。她經過朋友的關係，臨時借到那幢房子，想要在裡面流通上人的開示錄、經典，以及跟大家一起共修。

於是，從那個時候開始，我就跟這位師姐以及其他人，一起在那邊學習。我開始第一次在那邊拜大悲懺、念楞嚴咒、誦《地藏經》。有時候我們會去位於高雄六龜的法界聖寺，一起參加法會、念楞嚴咒……。那個時候，那裡還是女眾的道場。

在流通處那時，有一天我請了兩卷錄影帶回去看，一卷是《修行在聖城》，一卷是《宣化上人追思專輯暨荼毗大典》。當我看到上人的荼毗大典專輯時，我的眼淚就不停地流下來，也不知道是為什麼，可是看著就一直哭、一直哭……。後來我就知道，我覺得那個是上人的願力，他在度化我們；因為上人的願力是很大的，他要度化我們所有的眾生。

我看到上人的「十八大願」裡面的第十四大願：「願一切眾生，見我面乃至聞我名，悉發菩提心，速得成佛道。」我深深地覺得，自己像一隻迷失的羔羊，罪障很深重，沒有早早地遇到上人這位大善知識。當上人出世的時候，沒有親自目睹上人，跟上人學習佛法，這是我人生的一大遺憾。但是，可幸的是我還是遇到了佛法，來到了正法的道場跟大家一起學習；這個就是第二個，是我姐姐的因緣，讓我能夠看到上人的書。

第三個因緣就是我的侄兒。在1998年，我們的弘法團回到臺灣弘法的時候，我就報名參加，從臺北、高雄、花蓮，一路上參加做義工，也參加法會，就在那個時候，正式地皈依、受戒。這對我來講是前所未有的，讓我感覺到非常地震撼：所有的義工們都是這麼地虔誠，從早做到晚都不休息，真的像上人講的一樣「流血汗，不休息」，那些義工們讓我深深感動，他們可以幹到半夜，也不叫累。

所以，在弘法團回去了之後，我就開始想到我的侄兒；我想要帶他來聖城，讓他念男校。我知道他當時不快樂，因為他的父母在他4、5歲時就離婚。他從來沒有一個固定的住所，他讀小學就換了4、5所學校，都還沒有畢業。所以，我決定帶他來聖城男校念書；他自己也願意，於是我就回到美國，和姐姐及侄兒三個人從佛羅里達（州）開車到萬佛聖城來，一路都非常順利，沒有障礙。

所以，現在想想，我認為自己學佛的因緣，是因為我母親的往生，所以讓我想到尋找生與死的答案；因為我的姐姐請到上人的書，所以讓我遇到上人的法，來到了萬佛聖城；因為我想要幫助我的侄兒，當時我並不是想要自己來到這裡，只是想要幫助他，所以就帶著他來了。

盡管他們都不知道這些，但我覺得也是他們的緣故，所以讓我回到這裡，然後學習佛法。因此，我覺得他們也是我的善知識，心裡非常感謝他們，基本上就是這樣子。可惜，1998年那次只住了一年，因為我的侄兒不習慣，所以就搬出去了；搬出去之後，他就在Ukiah High School（高中）念書，我也就跟著出去工作，一方面照顧他，同時一方面也還自己的學生貸款。

這一晃就是13年，感覺彷彿昨日一樣，時間過得非常地快！在這其中，有很多的過程，也有很多不可思議的事情發生在我身上，我覺得這些都是佛菩薩在給我的加持。所以當我想要離開的時候也沒有走掉，因此我覺得，上人、佛菩薩都是在默默地幫助我，所以才能夠到今天繼續地留下來。

還有很多的感觸，留到以後有機會的時候，再慢慢說吧！

比丘尼恆居 講於2011年7月9日星期六晚  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyu on July 9 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位居士：我是恒居，今天晚上輪到我和大家結法緣。有句話說「佛法是從恭敬心得來的」，所以，今天晚上想談談聽法、敬法。

據師兄說，上人在世的時候曾經請法師來講戒律，當時上人要弟子們都跪著聽法；上人本人也不例外，在後面跪著聽法，由此可見上人對法的恭敬。上人安排我們每天都要聽經聞法，但是我們每天聽經，聽久了好像家常便飯一樣。上人也教我們：聽法的時候要敬重地請法。這個在其他的道場，可能很少會這麼做，上人對於教化弟子，可以說是用心良苦。

在《付法藏經》上說：「佛言：一切眾生欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結病。法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然者，一切眾生志性無定，隨所染習。近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起信敬心，聽受妙法，必能令離三塗苦惱，由此功德，受最勝樂。」

這裡有一個故事，我用比較白話一點講：華氏國王他有一隻白象，能夠滅怨敵。如果有人犯罪了，他就令那隻象去蹋殺罪人。後來，因為象住的廄被大火所燒，所以就把象移到寺院的附近。這隻象聞到了比丘誦《法句經》的偈頌音：「為善生天，為惡入淵。」這隻象聽聞到這個法之後，牠的心便很柔和了，起了慈悲心。後來就又給牠罪人（令牠蹋殺），但是這隻象就用鼻子聞一聞、舌頭舔一舔就走了，而不肯殺人。

國王看到這種現象，心裡就大惶恐，即刻召諸大臣來共同商量這件事。其中一位有智慧的大臣就告訴國王說：「這頭象因為靠近寺院，必聞妙法；因為這個原因的關係，所以牠不肯蹋殺。現在可以將這頭象移到靠近屠宰場的地方。」這個國王就採用他的建議。結果這頭象看到了屠殺，牠那個惡心就猛熾了，殘害得更厲害。

由這裡可以知道：一切眾生他志性是無定的。畜生尚且聞法可以生慈悲心，見殺增加殘害，何況於人呢？人怎麼會不染習呢？所以說有智慧的人應該覺知啊，見到惡的應該必須捨棄，看到善的應該親近，要多聽聞經法！

又有一則故事是說：在往昔有個婆羅門，他持著很多數量的人髑髏到華氏城中，到處行走衒賣，經過多時都沒有買的人。當時，婆羅門就起了大瞋恚，高聲地罵說：「這座城中的人愚癡闇鈍，如果沒有和我買髑髏者，我就要給與造作惡名聲。」

當時，城中有一些優婆塞聽到了，因為畏懼他的譭謗，所以就用錢去買（髑髏）。然後用銅做的筷子（箸）貫穿髑髏的耳朵，如果一穿就徹底通過的，就出多的價錢；如果是一半通過的呢，出的價錢就比較少；都通不過的就不出價錢。婆羅門就說：「我的這個髑髏都沒有什麼不一樣的，為什麼你給的價錢差別不等呢？」優婆塞說：「之前徹體通過，諸如此類的人，在生時聽受妙法智慧高勝。如果是像這樣的髑髏，就給比較多的價錢。一半通過的這一類人呢，雖聽經法，但沒有善於分別，所以給的價錢比較少。全不通過的，往昔都不聽法的，所以不給價錢。」

當時，優婆塞又拿這個髑髏到城外去起塔和供養，結果命終之後生到天上了。這就是說至心聽受經法的人，供養恭敬，受持經法的人，他的福報難以窮盡，未來必當成無上道。所以說，有智慧的人欲得到無上的安隱快樂，應當至心勤聽經法。

由以上這兩個故事中，第一個是說眾生的志性無定，近善則善，近惡則惡。中國有句諺語說「近朱者赤，近墨者黑。」又有句話說「學好三年，學壞三天。」所以，上人要我們每天聽經聞法，讓善種子深植在我們的八識田裡。同時，上人也讓我們把不好的緣都摒除，譬如說不要看電視、不看報紙、不聽音樂、少打電話……，諸如此類等等，由此可見上人對我們的教化真的是用心良苦。

在第二個故事中，不知道大家聽了有何感想？在座的各位，如果每天都能夠專心致志地聽經聞法，將來可能如故事中所說的，用那個銅筷子（箸）一穿就徹體通過，而且智慧高勝。上人也說過，常常讀誦經典或聽經聞法，將來會很聰明的。所以，我們每天能夠聽經聞法，不止是智慧高勝，而且將來也能夠成就無上菩提。

在《賢愚經》上有一則故事：往昔，佛在世的時候，有一位比丘在林中誦經，音聲非常雅好。當時有一隻鳥聽聞到法，就非常地敬愛，所以在樹上聽。結果被獵師所射，命終了，緣這個聽法的善根生到了忉利天，面貌端正，光明昞然，無有倫匹。他知道：自己的宿命是因為這個比丘誦經，因而聽法後，可以得生到忉利天，所以即時持著天華，到比丘住的地方，禮敬、問訊、以天香華供養比丘。比丘就問了他的緣由，於是再請他坐下，為他說法。結果他得了須陀洹果，然後再回歸到天上。這只禽鳥聽了法，尚獲無邊的福報，何況於人呢？人若能信心聽法，又怎麼會沒有善報呢？

所以，大家都每天在佛殿聽經聞法，相信功不唐捐。將來必定智慧增長，成就佛道。阿彌陀佛！

【編按：圖片係1985年12月海燈法師訪問萬佛城，宣公上人為四眾弟子請法，請海燈法師講解楞嚴經四種清淨明誨。為表示對經典和講經法師的尊重，上人帶領弟子們跪聽。】

張果麟 講於2010年9月22日星期三晚  萬佛城大殿  A talk given by Fulin Chang on September 22 (Wednesday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、師父上人、各位法師，各位善知識：弟子張福麟今天晚上上臺報告。今天晚上跟大家報告，大概分成三個部分。第一個部分，是關於善知識跟我們自己的擇法眼。第二部分就是關於法大從去年到今年有一個禮拜的特別的課程，有教授教我們一些特別的題目。第三就是上人的法傳到美國，現在、將來的發展。

第一部分，上人在的時候，常常上人會邀請特別的人來萬佛城，跟大家講一些特別的專題。在這個過程裡面，各種各樣人，上人都會請來講。那講得對不對呢？往往上人就是在訓練我們大家自己的擇法眼。

舉個例，我記得九零年那段時間，師父請過很多人，像嚴新，還有一位老中醫，我忘了她叫什麼名字。還有道德會的門翼屏居士，還有楊作相和楊雲，是天津來的父女。還有張廷榮張教授，教我們《易經》。有一天我就請問師父，「這些人來，我怎麼知道他是善知識，還是不是善知識啊？」師父就說，「簡單地講，你看看他三件事情。第一個看他有沒有吃素。第二個你看他要不要錢。第三個看他是不是很守規矩，就是沒有在男女方面亂來。」

所以，上人跟我講就是擇法眼這方面，我們要有這個觀察的能力。我想可能還有其他的方法，不過這跟大家報告一下。

第二部分就是去年，記得菩提比丘來給我們講「解脫之路」。我記得我去聽他的課；他的課其實很奇怪，我就是聽不懂。他講的課，我在那邊聽；雖然我聽不懂他在講什麼，可是聽完了以後也很奇怪，我也會覺得法喜充滿。所以我發現，就是說法師們跟我們講法的時候，往往，其實透過他們的聲音，如果我們聽他們的聲音，也就會受到他們的法的滋潤。也就是能夠接受到法的利益。

最近加州大學的教授，Raoul Birnbaum，來跟我們講這個關於用六根的修行，在我們大乘佛法裡面。他在課堂上提到，說每年他都會開個討論課，基本上每年在那個大學裡面，他那個討論課的題目都不一樣。大概他有四個題目輪流，一個是般若，就是《金剛經》方面的。另外一個是法華，《法華經》。還有第三個就是《維摩詰經》；《維摩詰經》他去年來跟我們講過，也講了一個禮拜。第四個就是凈土的法門。

他也很直截了當地講，說他本人在禪宗方面沒有什麼學習；在《楞嚴經》他也沒有，《華嚴經》也沒有。那個《唯識論》的瑜伽方面的他也沒有。所以，像他來跟我們講的時候，在我們的角度，他專長什麼我們就跟他學什麼就可以了，我們也不可能去要求他。因為我想我們萬佛城山門上就寫得很清楚，這個楞嚴壇場，還有華嚴法會，我們又是四十二手眼，其實我們的真正的這個菁華，他都沒有學過。那他學的呢，他講說他真正的最喜歡的就是般若，就是《金剛經》、《心經》，這些是他最喜歡的。其實，佛講的法門是門門都是第一的，所以只要他喜歡就好了。

後來在課堂上，就有很多人問他－－因為他在教書，而且是針對美國年輕的學子－－所以大家就問他，說過去他教這些年輕人學佛的感想怎麼樣。

他就說，主要第一個，他就要想辦法去了解他的學生。他覺得這些學生在過去改變得非常厲害。像從早期的嬉皮，嬉皮是很早期；那些嬉皮時代的年輕人呢，他們是反對物質的，是比較理想派的。嬉皮過了以後，就變成雅皮，雅皮是比較喜歡精品的。那現在變成，他是說按鍵的時代。這個新的這一代他們是用按鍵的。可是，這一代美國的福報也少了，他們也就窮了。這些人也就窮怕了，所以這些人，他是說最近這五年來，這個新的這個按鍵時代的這些年輕人啊，他們都非常地現實。他們做什麼事情的第一個考慮，就是這個對我有什麼用處。

接著大家就問他關於他對中國－－因為他常常去中國－－中國對這個僧伽人才的培養，在過去這幾十年的變化怎麼樣。

他就說他是一個外國人，他的觀察，有兩個系統：一個是師徒的系統，另外一個就是佛學院的學院的系統。他說這個學院的系統，是清朝末年以後太虛大師開始的，主要是培養一些通才。那師徒的系統，才能夠透過老師的直接教導，比較能夠讓徒弟深入一種法門。所以他自己還是比較偏向我們中國傳統的這個師徒的制度。

講到這邊就跟大家分享兩個故事，就是我所聽到的上人跟兩個男眾法師的故事。

第一個是這個男眾法師，以前在背《楞嚴經》，有一陣子單獨住在九號公路（的房子）。他自己在那邊背啊背啊，背得後來有一段時間他就煩惱很多。煩惱來了他就想溜了；想溜了，就那天他準備要走了。正在想走的時候，誒！門口忽然一個黑車子開進來了。開進來，門一打開上人出來了。哇！把他嚇一跳。他趕快衝出去，撲在地上眼淚拼命地流著。上人就跟他說，「沒關係了，沒關係了！不要哭了！」

另外一個故事，改天再講好了，因為今天時間已經不多了。只剩下五六分鐘，我就跟大家簡單地講一下第三部分好了。這個第三部分就是關於上人的法來到西方，那現在美國人在哪裡呢？這是一個我常常問我自己的問題。我也問過師父說，「你為什麼要把法傳到美國來？難道就不能傳到歐洲去嗎？」師父說，「哎！你怎麼這麼傻，美國是世界的領導，我們只要度了美國人，那全世界都跟著美國跑了。」所以我就了解了。

從六十年代，師父度了很多美國弟子，那個我們說是第一代。像我這種的差不多在九〇年前後來的，這種大概算第二代。現在是二〇一〇年了，應該算第三代了。那第三代這中間，我記得我剛來聖城的時候，聖城都是美國人，現在變成美國人比較少了。所以這中間就有一個文化的差異；文化的差異怎麼辦呢？這個解決的辦法就是應該要互相地包容。互相包容，怎麼處理呢？就是什麼事情我們應該是「集思廣益」。集思廣益以後呢，「異中求同」。因為我們的人都不一樣，這個意見絕對都不一樣的，那怎麼辦呢？只好找一樣的事情來處理。

所以，未來的五年是一個很關鍵性的五年。我們這些老人是覺得，像我認識的法師啊，像近恭師啊、順法師、來法師、實法師，這些都跟我比較熟的。還有持法師、良法師、賢法師，這些美國的法師，還有美國的在家人，像John Scroggs、Randy這些，他們的年紀都是六十、六十五、七十，都是差不多這個年紀了。所以這些人，他們從師父所領受的這些法寶，怎麼樣傳法給下一代呢？在未來的這個五年，其實我覺得是我們最大的課題。阿彌陀佛。

沙彌果順講於2011年5月30日星期一晚　萬佛城大殿  The talk given by Shramanera Gwo Shun on May 30 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

沙彌果順：諸佛菩薩、上人、諸位法師、諸位善知識：阿彌陀佛。今天是由沙彌果順跟大家結法緣。

在這幾天拜懺之中，差不多兩天前，我記起了一些往事。當我大概四歲到六歲左右，我是跟我的母親在一起。她當時想要對我開一個小玩笑。我不太記得她開的小玩笑到底是什麼，不過我大概記得一些。就是當我在跟她玩，我母親用毛巾把她的臉遮住；遮住臉的時候，她就找著說：「媽媽，媽媽在哪裡？」然後母親就把她的毛巾打開，大概張開一隻眼或兩隻眼睛，母親就嚇著我說：「其實，我不是你的媽媽，我可能是鬼喔，我要嚇你！」這樣子。她沒有說她是鬼，但是她的動作看起來很像鬼。她第一次這樣子嚇我的時候，我那時候不是很害怕，大概有百分之十左右覺得有點可怕。她一直這樣子來做，大概經過三四次以後，我真的覺得蠻可怕的，有時候還很生氣。

我在拜懺的時候想到這些往事，我就覺得可能應該要懺悔，可能我媽媽跟我兩個都要一起懺悔。不過大概我要更感謝我母親，因為她讓我能夠出家，所以我要向她懺悔。

在場諸位如果是父母的話，請不要這樣子嚇你的小孩子，因為事實上是真的一點都不好玩。

在方丈要去閉關之前，給我一些特別的一些教誨。他跟我講一些要如何能夠自己修行，而不要再依賴在任何的事情，或者是人事上面。譬如說就是看到事情的真相，事情的本性。第二個感覺就是在這次的萬佛寶懺中，因為我並不太能夠完全了解諸佛名字的意思，所以我在拜佛的時候，我就把它當成單純是一個禪坐修行的一個法門。

所以當供完香之後，我就把我的心收攝，大概是想要更了解我自己到底是什麼。像這樣子的一種專心的拜佛方法，跟我平常在用我的心做其他的事情的時候，其實是蠻不一樣的，因為這是特別的專心。因為在這樣的過程之中，我對空性，對無自性這方面的了解，似乎增加了一些。

像這樣子的一種心的一種覺知的感覺，其實對我來講是蠻新的，但是又覺得似曾相識。所以事實上，可能是我們忘失了，現在又把它找回來。在這專心的過程之中，我非常非常懂得我的妄念跟妄想。但是這些妄念妄想，其實都不是真實的，都是虛幻的。這樣有很多很多念頭從腦中冒出來。我就一個感覺說：啊！其實這是就是宣公上人所講的一個無自性、無我的感覺。

這樣我不斷地去觀我的心。然後在我觀心的過程之中，其實自我真的是不存在的。所以我逐一去檢視我所有的擁有的一些東西，像以前我對吃對睡，都會有些執著，可是現在想想，其實這些東西好像都不是那麼的重要。

在這過程之中，我感覺到其實非常地自在、自由，也對自己非常有信心，也覺得平和。像這樣子的一種覺知，其實超越語言的，是語言文字沒有辦法說，沒有辦法寫的。

之前，對聖人所修行的苦行，覺得蠻困難的。現在來想，其實好像也不是那麼的困難，一切都有可能。事實上，你沒有辦法執著和抓住任何東西。像這個修行本身來講，其實也是有它的空性在。其實修行只是就是修行，就是這麼簡單！

我還想，這個娑婆世界事實上，好像不是那麼的壞。因為事實上這些煩惱，這些執著，其實都只在我們的心中而已。我再做其他的觀想，我就覺得眾生真的是蠻顛倒的，因為他都是用識心在辨別事情，是一種妄性，是一種執著的心。事實上這本身也不是有太多的是非對錯，只是在你的因，就是事情起源的那個因上面，如果能夠多注意，可能會有些不一樣，它可能會解釋。

心呢，真的是很不思議的，很多覺知，真的是超乎語言能夠去描述。所以我也沒有辦法把它很確切地講出來。像在跪拜或是在唱誦的時候，我的心並沒有把它放在我的身上面。像在拜的過程之中，我的心很想能夠好好地靜下來。可是在拜的過程之中，也是在動，所以是蠻困難的。當我試著很努力地要去專心，然後在這個過程之中 有些煩惱又起了。

像我們的識心，其實是真的很笨拙的，如果我們把它來跟我們的真心、我們的自性來作比較的話。在《華嚴經》中，它有試著要去描述心的一些作用，譬如說，就是用「心如工畫師」，它就是用沙去畫。像這樣子一個觀性的過程之中，其實要很強的信念在背後支撐的。信為道源之本，其實諸佛都常常在提這個。像這樣子的一個觀性過程之中，你常常有很多覺知；這些覺知都是超過語言文字可以形容的。你只要把它訴諸文字之後，它很多意思就流失掉了，所以我們必須要超越語言文字的這些限制。

我們要如何能夠專心呢？就是要把我們的信念、信心給提起來，不要有懷疑，這樣子其實能夠專心，更能夠使得上。阿彌陀佛！

曾金錠 講於2011年7月7日星期四晚  萬佛城大殿  A talk given by Jin Ding Zeng on July 7 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位佛友：時間過得很快，尤其是在萬佛聖城，轉眼之間我在萬佛聖城已經三年了。可是，我自己覺得我還沒有學會講法，所以我自己很慚愧，還要懺悔。

現在，我在這裡跟你們一起分享我個人在萬佛聖城的經驗，如果我說的有什麼不如法的話，請大家慈悲更正！

在這裡，我首先要恭喜大家圓滿了萬佛寶懺，很多人有很好的感應，這也可以消除他們的業障。可是對我自己來說，其實是沒有什麼感應。所以我覺得很慚愧，可能是因為我自己沒有這個誠心。我在每天都可以發現自己有不好的習慣，我很高興我的朋友可以在第一時間告訴我。當她們發現我有不好習慣的時候，他們就告訴我，因此我對她們很感恩。

我現在回想起來在馬來西亞的時候，有一次我請教一個小乘佛教的法師，我說：「我感覺我就好像是一隻小鳥，關在我丈夫的鳥籠裡頭。我成天關在家裡，雖然說家裡有工人可供我使用，我吃得也很好，所有的物質也都不缺乏。另外，我也擁有一部自己開的汽車，無論到哪裡，我都可以自己開車去……。可是我覺得自己沒有自由，就好像一隻小鳥被關在籠裡頭一樣。」於是，我問這位法師：「要怎麼樣我才能夠衝出這個籠子？」他就告訴我說：「妳只要多誦經，妳就可以得到答案。」

最近我看到一本書，它講的是關於達摩祖師來到中國的故事。當他來到中國的時候，遇見一隻鸚鵡。有一天，這隻鸚鵡看到達摩祖師，就向他求助，說：「西來意，西來意，請你教我出籠計。」意思就是說：這位從西方來的人，從西方來的人，請你教一教我，我怎麼可以衝出這個鳥籠？

當達摩祖師聽到這隻鳥這麼問他的時候，他就用方便的方法對牠說：「出籠計，出籠計，兩腿伸直兩眼閉，這便是你的出籠計！」意思就是說：如果你想衝出這個鳥籠，你的方法就是將你的兩腿伸直，閉上你的兩隻眼睛，這就是你出籠的方法。當小鳥聽到達摩祖師這樣教牠時，牠就說：「哦！我知道，我明白你的意思，好！我就跟著這樣做。」

所以，當小鳥看見主人從遠處走過來的時候，牠就用這個方法將兩腿伸直，閉上眼睛，再等牠的主人走過來。這個主人去看一看這隻鳥怎麼樣。他覺得很驚訝，因為他看見這隻鳥躺著沒有動，他將籠子打開，將小鳥放在自己的手上。他覺得這隻鳥還是暖暖的，於是將牠從一隻手放到另外一隻手上，看看牠有沒有死去。這隻小鳥看上去就像死了一樣，所以主人感覺很悲哀，於是就慢慢地鬆開他的手……。當他一鬆開手的時候，這隻小鳥馬上就飛走了，就得到自由了！

當我來到聖城，剛開始的時候，我感覺自己是從籠子裡飛出來一樣。可是三年之後，我才發現自己還是不自在，我認為自己應該很開心才是啊！我常常都問自己一個問題：我到底在找尋什麼？當我在馬來西亞的時候，我很小的時候母親就去世了，我常常都想找尋我的母親。我的朋友也說我是在找尋我的母親。我就問自己：到底是在找尋什麼東西？

通過在這裡的學習，我了解到：我所擁有的這個身軀其實一點都不自由，我仍然是在鳥籠裡頭。當我讀到達摩祖師故事的時候，我覺得很慚愧。我記得上人曾經講過這一句話：「如果你真正地想要自由，就是要從生死裡頭走脫出來。」

為什麼我在讀這本書看到達摩祖師故事的時候，我會覺得那麼慚愧呢？因為我覺得，即使是一隻小鳥，牠也能認清楚這位是達摩祖師，然後跟從他的指示去行事。可是做為一個人，我覺得我的智慧應該比一隻鳥要高，但是我卻覺得自己沒有跟從佛菩薩、善知識們－－雖然他們這樣努力地來保護我，可是我卻沒有聽從他們的提議。

在這裡我要懺悔，因為我的業障很重。雖然我學佛多年，也聽聞佛法，可是我覺得自己並沒有如法地修行。雖然法師常常教導我們，叫我們不要執著我們的臭皮囊，可是我還是很執著地去保養我的身體，比如會找尋食物啊，還有睡覺啊等等。在這裡，我要懺悔自己很重的業障。

法師是這樣說的：「要真正地明白佛法，就是要如法修行。」我其實是沒有真正地明白佛法。法師也這樣說：「如果你的心不正的話，就算是你在一個很正的地方，那也沒有辦法，你仍不能正確如法地修行。另外一方面，如果你的思想是正確的話，即使你在一個邪的，不好的地方，你也可以正常如法地修行。」

我覺得自己的業障很重，我明白自己的業障很重。為什麼我會這樣子說呢？因為我自己親手傷害了我的子女。在我開始學佛的時候，我沒有完全明白這個佛法－－我們應該要根據佛法的道理去做事。當我發現自己懷孕的時候，我的醫生勸告我，叫我墮胎，我就聽從他的勸告去墮胎了。當我在這裡學習戒律的時候我才明白到，我是殺害了自己的孩子。所以這就是為什麼說覺得我自己業障很重的原因。

我結婚以後覺得不很開心，因為我常常生病。我的腰很痛，有幾個星期基本上都不能夠動，所以我就在醫生的勸告之下－－醫生這樣說：妳如果要生孩子的話，對妳和孩子都是不安全的－－我又重復地再一次地墮胎。在我墮胎以後就生了很嚴重的病，這時我姑姑說我應該誦「大悲咒」，於是我就聽這個「大悲咒」，就感覺自己的身體一天比一天強壯起來，所以我就誦「大悲咒」。因此，我的身體健康都是因為觀音菩薩，和其他佛菩薩的加持，才讓我好起來的。

現在，我在諸佛菩薩面前，在上人面前，在四眾面前，我誠心地懺悔。我希望將幾年裡自己在萬佛城修行的功德，全都迴向給被我傷害了的孩子，我希望他們都可以生在凈土中，和我一起修行。

釋迦牟尼佛說了很多方便的方法，來教導我們這些末法眾生如何修行。而我自己發現，就修行而言，淨土法門應該是最容易，最快的方便法門，因為無論何時何地，我們都可以念佛菩薩的名字。我發現當我因長時間工作而覺得很疲倦的時候，只要念誦佛菩薩的名字，就可以幫助自己消除疲勞，令我重新振作起來。

在這裡，我親眼看見四個死亡。我觀察得到，其實無論你修的是什麼法門，到最後你要將一切都放棄；你要捨棄你的一切，唯一就是要念佛的名字。所以，我在這裡學會：我一定要很精進地修行，我要趁著自己身體還比較健康的時候，就要努力地去修行。

我說淨土法門是最好法門的另外一個原因，是因為我在看《大悲心陀羅尼經》的時候，我發現它是這樣說的：「雖然你誦大悲咒，你還是要念佛的名字。」因為這個是觀世音菩薩教的，所以我就應該跟他的教導去做。我現在發願：希望所有的眾生，都可以在念佛法門裡頭得到重大的益處，求生極樂淨土。阿彌陀佛！

陳果威 講於2010年9月27日星期一晚  萬佛城大殿  A talk given by Gwo Wei Chen on September 27 (Monday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

阿彌陀佛！師父上人、各位法師、各位善知識：我是陳果威，今天上臺來做一個報告。

最近，我有一些長輩從外地來聖城探訪我們，也來拜拜觀音菩薩。因為好幾年，大概有五年以上沒有見過面了；見到面以後當然是噓寒問暖啦，好不好啊！那麼我現在很習慣，就說，「啊！我變老了！」就是老了老了，意思就這樣。那麼我這話一講出來，我那些長輩、阿姨們，他們也不太老，比我老一點，哦！我看到他們每一個人臉上好像抽筋一樣，臉色變了，說：「不要這樣講，不要這樣講！」我心裡就想，那難道還說我變年輕了嗎？所以我就想，我們一般人對這個老啊，是蠻這個認識不清楚的。大家都好像蠻忌諱講這個老了，更不要提那個死亡。

但是，我們學了佛法，第一個就要知道我們的將來就不外這個老，或者生病，最後一定是死亡；不管你是有錢、窮人，或者是過得很好，或者是過得很痛苦，最終的結果都是很公平，都要面對這個死亡。

那麼，不要說人在活的時候就很忌諱這個，甚至死了以後他還不覺得自己死了，還留戀。這裡我聽到一個很有意思的故事，是恒順師他跟我講－－轉述一下，得到他的允許轉述一下。

那麼，就是在大概六〇年代的時候，上人剛剛來到美國不久，信徒不多；但有一位男信徒，他常常來跟上人學佛法。但是很奇怪，他就喜歡跟上人比。有的時候有的人就讚美，「哦！上人絕食好幾天。」那時為了古巴危機上人絕食，「哦！很厲害，上人實在是了不起！」那這位先生呢，他就說：「哦！絕食，我也會啊。我絕食得比上人還久啊！」你看啊，所以他處處要表現，想讓人家知道說他也會，有時候甚至比師父還厲害。所以師父就給他一個外號，叫「老板」，就是叫他老板，Mr. Boss，老板。

再過了幾年以後，這位「老板」先生就往生了。他往生的時候，他的家屬就來請師父上人，就是派個法師在最後追悼會的時候去，給他超度一下。那麼師父上人就派這個恒順師，還有恒觀師兩位去。師父就跟恒觀師講：「你去了那邊，你給他念念，就是超度以後你就大聲地跟這個老板先生講，就說：『你趕快離開這裡了！不要再留在這個地方了。』要很大聲很大聲，就很兇地這樣講才會有效。」

原來因為這個「老板」先生，他大概是死了以後還對他這個身體，或是對他的家庭，對這個世界還留戀，放不下，所以師父就要恒觀師在追悼會上這樣講。所以恒順師就說，當他們到了這個追悼會的時候，這個家族是很大的一個家族，有好幾十個人，都穿得很整齊——西裝。然後他們就先做些法事以後呢，這個恒觀師就很大聲地講說：「老板先生，你趕快離開這裡，不要再逗留在這裡！」結果那些家屬們一個個臉跟我那些阿姨們一樣，臉色大變。「What are you talking?」－－你在說什麼？所以恒順師記得很清楚這件事，非常有趣。

從這個小故事，我們也就知道這個很不容易。我們很不容易放下我們自己的這個身體，或者是我們的一切。這個是我們要自己注意。這裡我有一個故事，跟大家分享一下。這個是《法句經》裡面，關於一個老比丘尼的故事。

在佛陀在世的時候，有一次他提到比丘尼的故事。這位一百二十歲的比丘尼叫Utara，有一天她化了緣，回來的路上遇到一位僧人，一位和尚。她就懇求這個和尚接受她的供養。那麼這個僧人接受她的供養呢，這位比丘尼當天就挨餓。好啦！第二天她又出去化緣，回來；第三天她也出去化緣，回來，連續三天她都碰到這位僧人在路上，所以她連續三天就把她的食物供養給這位僧人，所以她挨餓，挨了三天的肚子。她年紀很大，那麼身體就越來越衰弱。

到了第四天，她在化緣的時候，在一個小路上遇見了佛陀；遇見佛陀她就很恭敬地向佛陀頂禮，就退到路旁一邊。可是在後退的時候，因為她體力不好，不小心踩到自己的袈裟就跌倒。那跌倒以後呢，頭就受傷。佛陀就上前對她講說：「妳老了，身體不好，又站不穩，它快要垮了，它即將滅亡。」說完這個，比丘尼Utara當時就證得初果。

那麼這個故事有一個佛說的偈頌，意思大概是這樣，就是說這個身體啊，隨著年紀衰老，它是一窩草的疾病，很容易壞的。那麼當這個惡臭的、污穢的身體分解時，生命就真的結束於死亡了。

那麼還有一個故事，也是關於死亡的。佛陀有一次他又提到，有一回一大群的僧人向佛陀來取得禪定的修行法門以後，就到樹林裡去修行。他們在那兒很努力地禪定、學習。很快他們就進入大禪定。可是，他們以為自己已經斷除了欲望，證到了阿羅漢果，其實還沒有。可是他們就準備回去見佛陀，向佛陀報告說他們已經證到阿羅漢果。

當這群人抵達寺院的門口的時候，佛陀對阿難尊者就說了，外面這一群僧人現在來見我，獲益不多，不會得到什麼好處，讓他們先到墳場去，然後再來見我。於是尊者就把佛陀的意思轉告僧眾。僧眾心想，佛陀通曉一切，他要我們先到墳場，一定有他的道理。於是他們就都到墳場去了。

當他們到了墳場，看見腐爛的屍體，這些骨骸，還有這些骷髏。他們看見一具剛死去的屍體，還很新鮮的，才意識到他們自己還沒有斷除欲念。那佛陀在這個精舍裡，運用神通發出一道光芒，將自己的影像映現在他們面前，對他們開示：「僧眾啊，看看這些漂亮的白骨，你們是否還存有欲念呢？」開示完以後，這些僧人就證得阿羅漢果。接著佛陀就說了偈頌，大意就是說這些灰白的骨頭，就像在秋天裡被丟棄的葫蘆一般，見到他們又有什麼可喜的呢？

這兩個故事就顯示說，很不容易把這個欲望給消除，但是我們要常常記住這個－－老死或無常。這裡有一段評論，它說：「年老，老化，就是三使之一。三使就是老病死。因為這個三位使者提醒我們未來，並使他們能夠發憤圖強。所以他們就說，哎呀！人們，難道你從未見過在世間八、九十，一百歲的人嗎？他們很脆弱，像山尖一樣，已經變了形，拄著拐杖，步履不穩，孱弱，青春早已失去，不再整齊的牙齒，灰白色的頭髮，或禿頭、皺紋，四肢臃腫。你可曾想過自己也會變老，也擺脫不了這一切？你難道不知道世間有生病這回事？病重的人在自己的穢物裡面打滾，被人抬起來，又被人放下。難道未曾想過自己也會生病？也脫逃不了病苦的折磨？難道你從未見過世間生物的屍體，在死後的第一天、第二天、第三天，屍體就腫脹、淤青、腐爛？難道未曾想過自己也有這樣的一天，也脫逃不了這一切？當一個人理解生命的無常，個人所得與依賴的每一件事物的變化、分離，或逐漸死亡，只剩下悲傷的感情，無奈和孤獨，恐懼、憂慮、不快樂。那麼尋求生命快樂的唯一途徑，是改變我們的想法，學習控制感情和凈化自己的心。我們得擺脫對事物的情緒而獨立。這個得通過理解自己在世間不執著於任何事物，包括了我們的色身肉體、心，甚至於靈魂，都不要執著。」阿彌陀佛！

果瞬 講於2011年7月4日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Randy Peterson on July 4 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

我的名字是Randy，法名果瞬。今天剛好是（美國）國慶日，所以我就藉這個機會，跟大家講一些簡單的感想，希望大家能夠有一點興趣。

國慶日的緣起，就是關於美國簽署的一個文件，這個文件的名字叫做《獨立宣言》。這個文件的由來大概是這個樣子：

在美國大眾議院第二次大陸會議的時候，他們主要是討論一個重要的議案，這個議案對他們來講，是一個很不容易做決定的一個議案。這個議案是什麼呢？就是關於英國喬治三世皇帝對美國大陸（當時是英國殖民地）開始收稅。在美國大陸上總共有13個殖民地，所有人民都要被收稅。

那麼，當時英國的這個國王下這個決定是因為什麼呢？這是因為必須要在殖民地收一些稅金，作為軍事上的財政需求－－當時在所有的英國軍隊中，有一支派駐美國大陸的軍隊。為什麼會派駐軍隊在這邊呢？主要是英國的國王想要保護自己殖民地的利益，以免法國或印第安人把它搶走了。

當時歐洲有兩個強國，一個是法國，一個是英國。它們都有很長的歷史，兩個國家正在爭奪在北美洲的利益。所以，在美國殖民地的人民認為：英國國王徵的這個稅，收得太高了。其實在當時，在英國的老百姓被國王收的稅，比在美國殖民地所收稅的稅率更高。因此，除了羅德島之外，每一個殖民地都派有了一個代表團，來參加1776年6月份在賓州費城召開的眾議會的大會。

當時，代表團裡有一些人提出一個建議：希望美國殖民地從英國的統治下獨立出來－－宣布獨立，跟英國的皇室脫離關係。但這個想法還沒有被所有人接受。於是，當時決定成立一個委員會，這個委員會的成員由眾議院選派，主要人物中，第一位就是班傑明．富蘭克林，接下來是約翰．亞當斯，第三個就是湯馬斯．傑弗遜，再下來就是羅伯特．李文斯頓，再一位就是羅傑．謝爾曼。

當時，這個委員會本來應該是由約翰．亞當斯來擬這個草案，就是關於《獨立宣言》的。他本人是很有才華的一個人，可是他沒有親筆去寫，而是請一個年輕的代表執筆來寫《獨立宣言》草案，這就是第三位——湯馬斯．傑弗遜，他只有33歲。傑弗遜先生起草這份《獨立宣言》非常地趕，很趕時間的，聽說是一夜之間就把它趕出來了。他所使用的資料也很有限，就是手邊抓到什麼，就用什麼。

在這種情況下，他寫的大部分內容，有一些是維吉尼亞州殖民地當時所擬的憲法內容。所以，有一些人就批評他擬的這份草案，說一些並不是他自己原創性的內容，而這種批評也有它的一點道理。因此，當這個草案被送到正式議會，所有的眾議員大家一起討論的時候，他們做了很多的辯論，改掉了草案中大約25%的內容之後，才被通過。

在1776年6月28日，約翰．亞當斯代表正式把這個提議提出來給大家，他本人為這份草案擔任辯護職責，支持這份草案。當時，傑弗遜先生在整個會議過程中，反而保持沉默態度。大家重新整理修改了這份草案，花了很多的時間和精力。最後付諸投票，13個殖民地裡面，有9個殖民地投同意票，要爭取獨立。另外有兩個殖民地他們不同意，就是賓州和南卡羅萊那州這兩個殖民地，投了不同意票。德拉瓦這個殖民地他們說：他們無法決定，他們不知道同意還是不同意。最後一個紐約殖民地投了棄權票。

後來，在7月2日的時候，眾議院的主席約翰．漢考克先生在正式的文件上簽了他的大名，他的簽字在整個文件中非常顯眼。第二位簽署的人就是當時眾議院的秘書，他的名字叫做查爾斯．湯森。當兩位都簽了以後，就做了很多的副本，這個《獨立宣言》的副本被送到很多軍營裡面，而且送到相關的市政府的單位。

接著，在1776年7月6日，在市中心正式宣讀了《獨立宣言》，然後在賓州的晚報也正式把這個《獨立宣言》給刊登出來，讓所有的老百姓都知道。

在7月3日，約翰．亞當斯寫信給他的太太，說：「在美國的未來，在7月2日，大家都會慶祝，因為這一天是很偉大的紀念日，而且是非常重要的日子。將來，每年到這個時候，都會有很重要的一些典禮，關於這個國慶日。還有展覽、遊行，還有老百姓慶祝的各種遊戲、各種運動，還會有槍聲、鐘聲、營火會。所以，從美國本土的這一端到另外一端都會大放光明。」

當時，有一個有很名的鐘，叫做 Province 鐘，現在那個鐘的名字已經改成自由之鐘，當時就一直響個不停。當初雖然他寫的是7月2日，可是後來大家都選擇了7月4日來慶祝，所以這中間是因為後來的人選了4日。

關於這個《獨立宣言》的內容，有些人認為並不是寫得那麼好，就像這個約翰．亞當斯，他本人雖然提出來，可是他自己在私底下也講：這個內容有一點無聊，而且寫得不夠重量，好像穿了一些衣服一樣的裝飾性東西，而真正重要的身體與精神內涵方面不夠好。

第二年，7月4日就被大家慶祝。從那一年以後，大家都是選7月4日來慶祝。後來，紐約州在1827年7月4日，投票在紐約州禁止奴隸制度。自從那一天以後，7月4日也被大家稱為自由日。

因為在7月4日國慶日的慶祝，是免不了的很一種重要的表現。後來，有一首歌曲由約翰．菲利普所寫的歌，就變成7月4日的一首特別的歌，這首歌的名字就叫做《永遠的星條旗》，後來變成了大家遊行時候的進行曲，從1897年7月4日開始流行。

放焰火也是有很久的歷史了，從英國就開始了。所以，在美國也是繼續慶祝，在7月4日都放焰火。他們必須從英國進口這些焰火，一直到1816年，美國才有辦法自己製造焰火。

當初，美國的殖民地的成立，很多是基於追求宗教的自由，這是他們最主要的原則，早期的幾個殖民地，是為了這個原因而成立的。

當初這些移民的大部份，來到美國是希望能夠有一個殖民地，可以由他們自己的大多數的這些人來決定以什麼樣的宗教為主。如果其他的人來了，要信仰不同的宗教的話，就可以去其他的殖民地，而不一定要加入這個殖民地。因此，這種心理的框架，從很久以來就一直在美國人的心裡面。

所以，在1976年，師父把道場搬到這裡來的時候，很多本地人都有點不安，因為他們不知道我們到底要幹什麼。當時，整個醫院已經被州長雷根關閉了，已經閒置了五年，我們師父上人才把它買下來。

搬進來五年以後，有一天，師父就跟大家講說：「我們已經來這裡五年了。現在我要你們寫一封很客氣的信給本地的報紙，告訴他們：我們是萬佛城，我們不是老的州立醫院。」所以換一句話說，我們也像當初的清教徒從英國到美國，那我們呢，是把這個佛教的種子種在這個海岸，就跟當時（1620年）他們來到美國一樣。不過，可能我們很多人移民來，不是坐小船來的，我們是坐飛機來的。阿彌陀佛！

【編按：Randy Peterson係宣公上人的老弟子，1971年即到金山寺親近上人，並曾在上人座下出家。目前是聖城常住眾，服務於男校。】

Brooks Hansard 講於2011年7月3日星期日晚 萬佛城大殿  A talk given by Brooks Hansard on July 3 (Sunday), at Buddha Hall of CTTB

各位善知識：晚安！阿彌陀佛！

Good evening all Good and Wise Advisors, Amitofo!

今天晚上我想跟各位分享的是關於《楞嚴經》，這是對我很重要的（一部經典）。最近，我跟一位義工在討論《楞嚴經》，我告訴他我來聖城最主要的原因，是因為《楞嚴經》。

I was recently having a discussion with a volunteer and we were talking about the Shurangama Sutra. I told him that the reason I am at CTTB now is due to the Shurangama Sutra.

在2003年，我花了很多時間讀誦各種翻譯的大乘經典，也花了許多時間讀誦關於巴利文的經典。最後，因為Dr. Epstein（易果容教授）把這個《楞嚴經》放在網路上面，所以我看到了《楞嚴經》。

In 2003 I dedicated lots of my time to reading the Sutras. I read all of the major Mahayana Sutras that are available in English and many of the sutras in the Pali Canon also. Eventually I came across the Shurangama Sutra, which Dr. Epstein has made available on the internet.

我今天晚上的講稿裡面沒有寫的是《楞嚴經》對我非常重要，因為我看到的這部《楞嚴經》是有很多上人的解釋。那麼，這個解釋對我來講，跟經文一樣重要。而且，今天跟當時（上人講的時候）有同樣的重要性。

因為念了《楞嚴經》，使我改變了我對法與修道這條路的看法。第一，因為《楞嚴經》暴露了不正當的老師與不正當的教法。我在沒有看到《楞嚴經》的時候，我不知道正法與邪法的分別，在念完《楞嚴經》以後，我能夠得到擇法眼，所以我覺得非常地幸運。上人第一次講《楞嚴經》教他的西方弟子的時候，更表示出上人的智慧與遠見。從我的觀點來看，《楞嚴經》揭露了現在在西方佛法裡面最大的弱點，尤其是在大乘佛法裡面。

Reading the sutra really changed how I viewed the Dharma and the Path. First of all, it exposed deviant teachers and deviant teachings. Before reading the Shurangama Sutra, I didn’t know that there was such a distinction between Proper Dharma and Improper Dharma. I gained the Dharma-selecting Eye after reading the Shurangama Sutra, and for that I am very fortunate. The fact that the Venerable Master first taught the Shurangama Sutra when instructing his first Western disciples reveals his wisdom and insight. The Shurangama Sutra exposes the greatest weaknesses that have arisen in modern Buddhism, especially in the Mahayana tradition.

我告訴我這個朋友為什我覺得《楞嚴經》是如此的重要？尤其是對於佛法將來的興盛，一個很重要的原因，是因為《楞嚴經》花很大的篇幅注重在德行上面。那麼，在我看到《楞嚴經》以前，雖然我瞭解戒律是我們修行很重要的一部分，可是我並沒有瞭解到，它是扮演了這麼重要的一個角色。我不瞭解這個戒律是我們整個修行道路上的基石；假如沒有戒律的話，我們不可能達到無上的菩提心。所以，雖然我們可以在修行上不持戒，可是在這條不持戒的路上，我們不可能達到無上的菩提。

I was telling my friend the reasons why I think the Shurangama Sutra is so vital to the future prosperity of Dharma in the world. One important reason is because it focuses on the moral precepts. Before coming across the Shurangama Sutra, although I was aware that precepts were a part of the Path, I didn’t know that they played such a vital role. I didn’t realize that precepts are the very foundation of the entire Path, and that without precepts, you aren’t truly making progress towards Bodhi. You can certainly make progress on a path without upholding precepts, but such a path won’t lead to Bodhi, it will lead to something else much less desirable.

今天，在西方世界對佛法的討論中，基本上沒有關於持戒的事情。在西方一般的道場裡面，你聽不到（持戒）。你可以聽到很多喋喋不休的關於禪定，也可以聽到很多關於智慧，也可以聽到很多這個關於無我、慈悲跟空……；可是，你聽不到怎麼樣變成一個更好的人，怎麼樣可以發展你自己的德行，怎麼樣把你的心變得很清淨，然後把身體裡所有的不清淨的種子清除出來……，這種討論在今天我們西方的佛教道場裡面基本不存在。

In the West’s modern discourse on Dharma, there is no discussion about precepts. You simply won’t hear it anywhere. You’ll hear lots of Zen talk and lots of Prajna prattle. You’ll hear discussions about no-self and compassion and emptiness, but you won’t hear anything about becoming a better person, about developing virtue and goodness, about purifying one’s mind of all unwholesome thoughts and purifying one’s body of all unwholesome deeds. Such a conversation simply doesn’t exist right now in the West.

我的朋友告訴我：在一些禪定的中心裡面，在休息的時候，很多參加打坐的人，會跑到林子裡面去吸毒；吸完毒以後，又回來參加打坐。所以，在我的觀點裡面，我認為這就是最大的問題，我們不能夠知道，看到產生無明的原因。我不認為一個新來聽到佛法的人，可以把這兩件事情－－無明與不守戒律連起來。假如他們可以把這兩件事情連起來的話，他們自然地會想要守戒。因為他們會看到：因為守戒，才可以把無明跟痛苦消除。

My friend told me how at meditation centers, during the breaks, the participants will go into the woods and take drugs, and then after the break ends they come back to meditate. In my opinion, the underlying problem with all this is a failure to see what the cause of ignorance is. I don’t think newcomers to Buddhism are able to make a connection between ignorance and the breaking of precepts. I think if they could make that connection, they would quite naturally want to uphold precepts because they would see their importance for overcoming ignorance and suffering.

當然，我的意見是：新來的人對這些問題不清楚，這不是他們的過錯。最大的過錯者是教他們的人，因為他們不能夠解釋無明，以及佛陀當年所教的正法。舉個例子來說：現在在西方，有一個不正確的教法，就是說：無明只是因為我們對雙元性的執著。所以，假如你的心能夠從這個雙元性整個出來的話，這個就是無上菩提。這樣的教法隱含著（這樣的意思）：「你可以做很多很多壞事情，可是同時因為你不注意這個雙元性，所以你就不會造業，也不會在將來的生死輪迴中種下種子。」

The reason for their confusion isn’t their fault though. It’s the fault of those who are teaching them Buddhism. A major reason why they can’t make the connection between breaking precepts and ignorance is because those who are teaching them Buddhism aren’t explaining ignorance according to the way that the Buddha explained it. For instance, there is one false teaching that exists in Buddhism, which claims that ignorance is simply a matter of being attached to duality. If your mind can be free of all dualities and completely unattached, then that itself is Bodhi. Such a teaching implies that you can engage in all sorts of evil deeds, and yet because you are unattached and beyond duality, you are not creating karma and thus not planting seeds for future samsaric existence. Has this not been Mara’s teaching for time immemorial? Yet people have been tricked into believing that this is the Buddha’s Prajna.

難道這不是當年魔的教法嗎？可是，很多人都被這種教法影響，他們相信這就是佛的智慧。所以，假如有新入佛門的人，關於佛的智慧問題，有這樣不正確認識的話，那麼他們當然會相信守戒是不重要的。

Has this not been Mara’s teaching for time immemorial? Yet people have been tricked into believing that this is the Buddha’s Prajna. It makes perfect sense that someone with such a notion of Prajna would think that precepts are unimportant.

所以，在對任何新來的人傳法的時候，我相信最重要的一點，是我們必須為他們解釋，使他們瞭解佛當年為什麼要教我們如何修行。舉例說吧，我們不是要新來的人去達到一個無住、無依戀、無情的心。可是同時，這個心呢可以做許多事情，沒有管制，也沒有修持。所以，我們應該要教這些新來的人，應該達到一個心，這個心是沒有污染的，是很清淨的。

Therefore, at the beginning of any discourse about Buddhism with a newcomer, I believe it’s important that we first create for them a clear understanding of what it is the Buddha intends for us to accomplish by practicing Buddhism. For instance, we aren’t trying to accomplish an unattached, unfettered mind that engages in actions free from all restraint and shame. Rather, we are trying to accomplish a mind that is free from all defilements and impurity.

所以，沒有自己的約束跟修持的時候，會把我們繫縛在生死輪迴中無法解脫。這個是因為我們不健全的身、口、意所造的業，才使我們在生死輪迴中一直輪轉。那麼，是不清淨使我們常在無明之中，使我們一直都在受苦。所以，當我們一旦瞭解到我們受苦是因為我們的自性被污染了，被不淨的東西所黏住。所以我們才會很容易知道，假如我們不守戒的話，僅僅是不守戒這一點，就會使我們的將來產生更多的無明，受更多的苦。因此，如果我們能夠瞭解我們跟佛唯一的不同之處，是佛的心是清淨的，我們的心是不清淨的。然後，我們才可以了解到，為什麼守戒律是如此的重要。

Self-restraint and shame are not what is holding us back from liberation. It is unwholesome actions of body, mouth, and mind that are keeping us revolving in samsara. Impurity is what is keeping us ignorant and causing us to suffer. Once we can understand that suffering is due to our nature being covered over by impurities, then we can clearly see that breaking precepts is itself the cause of future suffering and ignorance. Once we can understand that the only difference between a Buddha and a worldly being is that a Buddha’s nature is pure, while a worldly being’s nature is impure, then we can clearly see the importance of precepts.

我常常問別人什麼是開悟？我得到了許多不同的答案，譬如說有不可思議的神通，或者是可以無所不知，或者是可以看到自我的空相……。任何這種樣的定義，關於覺得自己有無所不知的的這種無知，或者是不可思議的神通，假如這就是開悟的定義的話，那麼我們自然會認為，我們是不需要持戒的。雖然經典告訴我們，佛是有以上所講的這些能力。可是，以這樣的方法來解釋開悟的話，這就使我們完全迷失了我們的道路。

I have often asked people what they think enlightenment is. I will get answers such as: it’s having inconceivable spiritual powers, or it’s the attainment of omniscience, or it’s seeing into the emptiness of self. Any demon can experience no-self, can have delusions of omniscience, and can have inconceivable spiritual powers. If this is how we define enlightenment, then of course we won’t see any need for the precepts.  Although the Sutras do teach that the Buddha possesses the above qualities, such definitions of enlightenment lose sight of what we are trying to accomplish.

雖然根據佛法，我們應該把我們自性裡面不清淨的東西除掉，可是佛告訴我們，開悟，是因為我們能夠不漏。當然，不漏的根本，是需要將我們的貪瞋癡熄滅掉。這樣我們才是真正地走在修行的路上。那麼，我們怎麼能夠說，我們在一條一直要把自己清淨的路上，可是同時，我們不能瞭解為什麼需要守戒律。因此，我覺得一個很重要的問題，對於西方新入佛門的人來說，我們沒有把佛法最終的目的為他們解釋清楚。假如我們不知道自己最終的目的是什麼，那麼，我們又怎麼能夠得到最終的解脫呢？假如我們不知道德行與開悟是相關的話，我們又怎麼能夠欣賞、瞭解我們需要德行呢？

According to the Buddha, we are trying to get rid of the impurities that cover over our intrinsic nature. The Buddha taught us that enlightenment is the ending of outflows—or klesha.  The root kleshas he taught us to extinguish from our nature are greed, anger, and confusion. This is what we are trying to accomplish when we cultivate the Way. How can we claim to be on a path of purification such as this, and yet simultaneously not appreciate the need to purify our natures through maintaining precepts? Therefore, I think a major problem is that newcomers to Buddhism aren’t being explained what the end goal of Buddhism is. How can we work towards the goal of liberation if we don’t even know what it is? How can we appreciate the importance of virtue and purity if we don’t even see how it relates to enlightenment?

新入佛門的西方人，應該可以把這個不清淨跟痛苦劃一個等號。他們需要知道：這個貪瞋癡就是不清淨的本身，而這個不清淨是使我們受痛苦最大的原因。所以，他們需要知道，他們需要被告訴：不清淨就是使我們受痛苦的根本原因。如果我們可以守戒的話，那麼這個痛苦就會減低，因為我們使我們的自性更清淨。所以，能夠知道這樣的解釋－－對於開悟以及得到最終解脫，在這樣的情況下，他們才能夠看到，守戒是如何的重要。

Newcomers to Buddhism need to be able to equate impurity with suffering. They need to be shown that the Three Poisons—greed, anger, and confusion—are impurity in itself and that such impurity is the root cause of suffering. They need to be shown how impurity is the cause of suffering and how upholding the precepts ends suffering by purifying one’s nature. By understanding what exactly enlightenment is when they are being introduced to the Dharma, they can then see how precepts are indispensable.

在《楞嚴經》裡面很注重的，就是為什麼我們要守戒。針對現在社會上對於佛法不能正確解釋的毛病，這樣的教法是一種解毒劑。從另外一個觀點來說，《楞嚴經》是對今天的佛法是這麼地重要，因為它教導我們關於五蘊不同的層次。我碰到過許多人，他們都告訴我，他們在修行上有了很高的境界，所以他們認為他們已經開悟了，這是一個很大的問題。因為一般人不瞭解開悟並不表示你有一個很深的修行上的境界。

The Shurangama Sutra stresses the importance of precepts. Such a teaching is the antidote to the sickness that the Dharma is suffering in today’s society. There is another way in which the Shurangama Sutra is vital to the Dharma today, and that is the way in which it teaches about the skandha states. I have come across many people who have had “spiritual experiences” and therefore think that they have become enlightened. This is another problem that arises because people don’t know what enlightenment is. They think enlightenment consists of having a profound, spiritual experience.

從我瞭解的觀點來講，《楞嚴經》能夠顯示，這種修行上的境界並不是重要的，因為它用了一種不同的語言。那麼，現在一般人所謂的修行上的境界，在《楞嚴經》中講，它只不過是五蘊中不同的層次而已。所以當把這些不同的經驗、不同的（體驗）歸入不同層次的時候，那麼一般人就不會變得很興奮地跑去跟別人說：「哦！我今天得到一個不同的層次！」因為這個樣子的話，《楞嚴經》是告訴人說，不同的修行境界，也不過是一種普通的層次而已，並且這些層次也不是恒常的，它們是常常變化的。

One way in which the Shurangama Sutra shows the unimportance of these spiritual experiences is by changing the language. What people today call spiritual experiences, the Shurangama Sutra calls skandha states. Labeling these experiences as states puts them into their proper perspective. No one can get excited and go up to someone and say, “Oh, I had the most amazing state!” Just the word “state” in itself reveals that the spiritual experience has no real value or importance and is just one of many other fleeting states.

在大乘佛法的另外一個傳統裡，他們用五蘊的不同層次，來衡量一位瑜珈修行者的進度。他會告訴修行者：在你修行中，假如你可以從一個層次到另外一個層次的話，你就會在這些層次中得到不同的修行經驗。所以，難怪有很多人覺得很迷茫：我們到底在佛法裡面要達到什麼樣子（結果）？在這個傳統裡面，他們希望達到五蘊的不同層次，因為他們認為這就是一個衡量成功的指標，而不是認為說，我們在修行的道路上，應該保持一個普通的心。

Within another Mahayana Buddhist tradition, skandha states are used as a measure to determine how advanced a yogi is. It teaches that as you advance through the stages in your practice, you will experience different states, and it describes the different experiences one will have as one progresses through the yogic stages. Based on this, it’s no wonder people have gotten so confused about what they are trying to accomplish in Buddhism. In that tradition they actually try to attain skandha states, thinking that these are indicators of success, rather than maintaining the teaching that “the ordinary mind is the Way.”

那麼，《楞嚴經》把這些不同的愚癡統統剖開，很清楚地剖開。我認為在今天這個世界上，《楞嚴經》是最重要的一部佛教經典，因為它可以把一般人從不正確的瞭解狀態，改變成為覺悟的精進。同時，它可以告訴人們：無上的菩提是把一個普通人慢慢地提到修行的層次上。

The Shurangama Sutra cuts through this delusion, and in this way, the Shurangama Sutra is the most valuable sutra that exists in the world today, in my own opinion. It can turn people away from the improper and towards the good. It can remind people of what Bodhi truly is and teach the Path that takes one to that destination.

我很抱歉！因為我還有一頁半的講稿，今天沒時間講，也許下次有機會再跟各位分享，謝謝！阿彌陀佛！

【編按：Brooks是年輕的美國人，為聖城的長住義工，並負責男眾義工的申請和接引。此篇講稿是他對佛法的體驗，中文係由即席翻譯所謄出，原意請以英文稿為主。】