比丘尼恆慎 講於2010年10月12日星期二晚  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Shen on October 12 (Tuesday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、師父上人、各位善知識：阿彌陀佛！今晚輪到恒慎上臺練習講法，如有不當之處，敬請指教。

我常常會聽居士說怕去哪個單位做工，或者是什麼地方有什麼境界，很不容易過，或者是修行上有什麼境界很難突破。所以，就讓我想想，我今天想講的就是萬法唯心。

依唯識來說，這個遮無心外境，就是說一切山河大地，乃至我們周邊所發生的事情，都是你內心的一種反射，是你內心就有的東西，只是我們不明白。去年我收到一個email，就講到一個醫生－－我覺得這個email很有趣，所以我今天想跟大家分享－－這個醫生他所用的，他叫做夏威夷療法。他叫Ihaleakala Hew Len 醫師，他的全名我不會講，因為都是英文。他在一個非常重病的這種精神病患的醫院，這些精神病患都是有攻擊性的。所以這些醫院的工作人員，在工作一段期間以後呢，就有的辭職，有的人就不敢來上班，那麼有的就請假、缺席，反正種種狀況也讓醫院非常頭痛。

後來他們就請了這個醫生來。這個Len醫生同意為這些病人治療，就答應有一個office（辦公室）。但是，他並不親自看診這些病人，他只是看他們的病例。在幾個月以後，這些病人漸漸好轉。戴手銬、腳鐐的，就不用再戴了，可以去外面做一點服務的工作。很多的病患很明顯地就轉好了；這些精神病患都轉好了。

這引起很多人的好奇，就問他，你到底是怎麼治病的？所以醫院的工作人員，又紛紛都回來上班，都回到正常的這種運作。人家問他，他怎麼治療呢？他就回答說：「對你的生活完全負責，任何在你生命當中的人、事、物，都負責。」這個還是讓人家很不明白。

比如說，別人做錯也是我的責任嗎？是的，以他的治療療法來講，是的。所以這些精神病患，當他在看這些病歷的時候呢，他就不斷地對這個病人講，對不起，請原諒我。他把他自己創造這些病人的那一部分，真正懺悔，所以這個病人就好了。然後他對他們說，謝謝你。就是對著這些病歷，對著這些精神病患的精神說對不起，我愛你。那麼這些病患果然就統統好了。

這個故事讓我覺得非常鼓舞。我覺得，其實這個故事就是佛教的道理，只是這個醫生把它生活化了，把它用在這個生活上面了。其實古德也說：「若能轉物，即同如來。」因為我們都不能轉物，所以就被這個世間的人、事、物，轉得團團轉。所以在這邊起煩惱，貪、瞋、癡，種種的無明就會很多。所以，如果依這樣子來說，一切的境界，是我們內心的境界。只要從我們的內心做起，其實外面的世界會好了。

在《起信論》裡面講到說：「一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。」我想再講另外一個故事來證明，很多是我們的境界。

依唯識來說，這山河大地乃至一切境界是我們八識裡面的相分。所以，很多事情也有它的業相。以前有一個辟支佛，修得很好。辟支佛當然已經沒有欲望了，而且有神通啊，種種都明白了。

有一天， 這個鄉村有一個農夫丟了一頭牛，他就四處找，找到這個辟支佛的這個地方。那天這位辟支佛正好在煮樹葉還有樹皮，想要染袈裟。因為出家人都要穿壞色衣，那他就想把袈裟染了。正在煮的時候，這個農夫尋牛就到這邊來，就看到這一鍋的樹葉樹皮，變成牛肉啊，牛皮啊，他的缽就變成牛頭，連樹枝都變成牛的骨頭，萬事俱備。

這下子，農夫就說，好了，這正是業主，這牛是你偷的，沒得抵賴的。所以就把他捉到官府去。當然這個辟支佛，知道明明是冤枉的，但是什麼都具足啊，他也不辯白，他就承認了。這樣子一關就被關了十二年。

照說，一個有神通的人，他如果想要出獄，很簡單，對不對？但是他就坐了監牢，坐十二年。那他的弟子四處找他找不到，後來就聽說入監獄了，所以他們就去找國王，請國王釋放這個辟支佛，就說這是冤枉的。找到國王了，國王也願意釋放，但是問這個獄卒說，監獄裡面有沙門嗎？回答都說沒有；都沒有沙門當然就沒有人可以放囉！所以這個弟子又很著急，又再去見國王，就說：「國王你只要下令說，監獄裡的沙門可以出來，那麼我的師父就自己會出來了。」

果然，國王就依這個辟支佛的弟子所請，就下了這個命令。因為這個辟支佛在監獄裏面關了十二年了，頭髮也長了，鬍子也長了，袈裟也破了，所以根本就沒有一個修行人的形象。當他被釋放出來時候，他的弟子就圍著他問說：「師父你怎麼會落到這個田地？你怎麼會被關在這兒？」

那麼這個辟支佛就回答說，我因為過去生曾經誹謗他人偷盜這個牛，所以我今天就是受這個謗譭的果報。所以很恐怖。我們說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」所以我們每做一個事情，講一句話，都要很小心。不然說錯做錯了，以後後果要還，還起來就很辛苦。

在道場裡面遇到境界不要害怕，反而要從中學習到怎麼樣可以讓我們進步。從中啟發我們的菩提心，而且作消業想，那麼一切境界就會沒問題。當然，最好的方法，如果能夠觀這個五蘊空法，就是你把自己看空了，沒有一個我跟我所，這是第一種的解脫方便；假如不能呢，你都作消業想。我們宿世造了很多的業，結了很多惡緣。可能因為你這被人家罵，你罪業就都消了。

這也不是我講的，這是佛說的。你們可以去看看《法華經》或什麼經典，很多的。我們作消業想呢，業消了，路以後就好走了，對不對？修行就會任運增上，就會很快的。所以其實，有時候境界多不是壞事，是好事。有智慧的人自然能夠入道。

我們剛剛有講到，古德說：「若能轉物，即同如來。」所以最好的方法就是在境界裡面修。在《華嚴經‧凈行品》裡有一百多個願。就是你每看到好的境界也好，看到壞的境界也好，看到什麼房廊屋舍啊，乃至人物等等，你都可以發善心。從這個善心裡面去發你的菩提心，去幫助眾生。其實，這個就能夠獲得勝妙功德，這個就是很好的修行方式。

最後我要以《大莊嚴法門經》裡面一段來跟大家共勉。這個《大莊嚴法門經》卷下裡面講到，「菩薩不應覺於餘事。但覺自心。何以故。覺自心者。即覺一切眾生心故。若自心清凈。即是一切眾生心清凈故。如自心體性。即是一切眾生心體性。如自心離垢。即是一切眾生心離垢。如自心離貪。即是一切眾生心離貪。如自心離瞋。即是一切眾生心離瞋。如自心離癡。即是一切眾生心離癡。如自心離煩惱。即是一切眾生心離煩惱。作此覺者名一切智智覺。」

以前我常聽上人講說：「真認自己錯，莫論他人非。他非即我非，同體名大悲。」我以前聽這個偈頌體會不會很深。當我看到這個醫生的故事，再多明白一些經典，我現在覺得，哦，原來這一句偈的道理這麼深，而且這麼不容易做。那現在再來讀這一句就很有味道，很有意思。所以，最後就以上人這首偈頌送給大家，讓我們共勉之。阿彌陀佛。

還有兩分鐘，講一個短短的故事。以前有一個禪師，他修習禪定到深山裡面去，都沒有人，只他一個人。每天晚上就會有人來敲門，喊他的名字，「法定，法定」，他每次出來開門，都沒有人，很奇怪。所以他就想：「萬法唯心造。這個聲音大概是我自己內心的聲音。」他就開始觀察自心，從那天以後就再也沒有聽到敲門跟喊名字的聲音了。這也是一個很有趣的事情。

比丘近懺、比丘尼恆榮、比丘恆律講於2011年7月17日星期日慶祝觀音菩薩成道日法會午齋時  萬佛城五觀齋堂  The Dharma talks given by Bhikshu Jin Chan, Bhikshuni Heng Rong and Bhikshu Heng Lyu on July 17 (Sunday), 2011 at Dinning Hall of CTTB

比丘近懺：大家午安！法輪未轉，先轉食輪；現在食輪已轉，大家慢慢用齋。盡量保持安靜，出家眾開始做法布施。

我們知道，觀音菩薩是一位古佛再來示現的大菩薩。正因如此，我們應該感恩這個菩薩成道日的緣起法，而使得大家進入三寶地，共同成就這個幻化的佛事。

那麼成道就是成就聖道，成就佛道。照次第來說，它必須先要自覺。所謂佛者，覺也；覺，就是覺察、覺照，也是一種自我反省、自我調整、自我覺省的功夫。

事實上，我們有情眾生流轉在三界中；在三界流轉的不是我們的色身，而是我們的那一念心，也就是我們的思想。一個沒有經過佛法訓練的人，他過去的思想幾乎都是顛倒的。我們凡夫沒有佛法的引導，也不可能出離三界。不論南北傳，不論大小乘，我們一切的宗派，不論思想是如何的分歧，但是它主軸思想在「自覺」，所有的解行二門都要在這地方匯歸，這也是佛法的總綱，也是根本。

從前，在山中有一個修行人，有一天，在他經過的路上看到有一隻受凍傷的老鼠。於是乎他生了慈悲心，把這隻老鼠帶回了山洞，給牠治療、給牠食物、給牠溫暖……。當老鼠恢復了之後，也就跟著一起修行。剛開始時還好，後來因為同時修行人他身邊還養了一隻貓，老鼠見到貓呢，沒有辦法。於是乎牠就說：「師父啊！請你用神通力把我變成一隻貓好了。」師父也答應了，把牠變成了一隻貓。

有一天這隻貓出去，在外面遇見了一隻狗，牠也感覺不很自在；回來之後牠說：「師父啊！麻煩你再把我變成一隻狗好了。」師父也隨順牠，把牠變成了一隻大狗。有一天，這隻狗走到森林裡，碰見一隻老虎，牠感覺很恐怖。於是乎牠回到山洞中說：「師父啊！你乾脆把我變成一隻老虎好了。」師父也滿牠所願，把牠變成了一隻老虎。

當有一天，牠回到山洞中看見那隻貓，突然全身出了冷汗。牠很奇怪，就問說：「師父啊！我現在已經是一隻老虎了，為什麼看到這隻貓還會害怕呢？」牠師父說：「我能改變你的外表，不能改變你的內心。」

今天大家在佛殿念誦、禮拜、讚歎、持名，乃至於供養……，等等等等。道場藉著法會和施捨方便過程，雖然是幻化的，但是我們還是要如理作意、如理思維、如理修行，所謂「開方便門，示真實相」，這樣才能改變我們的思想，轉化我們未來的生命。

佛菩薩有無量的功德，可是不能把功德輸送給我們，也不能用甘露水洗刷我們的罪業，也不能用他的大悲手進入我們的內心，把我們的障礙拿掉。那佛陀出世是為什麼呢？唯為說法利解脫。也就是他宣揚教法，讓我們了解之後，自我反省、自我調整、自我開啟解脫之門，所以，佛陀是我們的增上緣。他可以創造很多的因緣，說種種的道理，可是事情還是要我們自己去做，自己突破。

《華嚴經》有一句偈頌：「菩薩清涼月，常遊畢竟空。」菩薩法身在虛空無所不在，就好比千江有水千江月。怎麼樣才能把這個月亮映在我們的水中呢？還是有條件：「眾生心垢凈，菩提影現中。」眾生心垢凈，菩提影現中。在此，學人跟與會大眾互相勉勵，我們不斷地提醒自己，不斷地提升自己的內心世界，那麼，必然能跟菩薩感應道交。

下午還有法會，後面還有法師作開示，不多佔用各位的時間，希望大家法喜充滿。阿彌陀佛！

＊　　　　　　＊　　　　　　＊

比丘尼恆榮：阿彌陀佛！諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：請大家慢慢用餐。今天是觀世音菩薩成道的紀念日，那麼我想，大家都一定是蒙了觀世音菩薩的加被。所以，我們在心路的歷程中充滿了對觀世音菩薩的感恩，因此，在這個成道的紀念日，我們必須要付諸行動來感恩。

因為我們學了佛，學佛之後我們才懂得人生的路途應該怎麼樣走下去。學佛之後，我們學習菩薩的種種行為，可以徹底地改變我們整個的人生。那麼，我們應該怎麼去感恩諸佛菩薩呢？

我想，我們第一個必須要先從孝道開始。人最基本的就是孝順；當你懂得孝順之後，你才能以感恩的心來感謝諸佛菩薩。孝道說起來很簡單，可是行起來卻很困難，應該從哪裡開始呢？從我們的堂上父母——那就是我們的佛菩薩。尤其是現在的人，因為我們從小比較沒有這種觀念，不懂得如何敬老尊賢，不懂得如何寬宏大量，不懂得如何忍辱。

平常我們的所行所做，都是自私性——什麼對自己有好處，嗯，那就趕快去做！什麼對自己沒有好處，是吃虧的，哦！這個我不能做。就像以前我聽到人家說：「我呢，什麼菜都吃，唯獨『虧菜』不吃！」我不知道……，我想很多人肯定是第一次聽到這種話。當我聽到這個話的時候，我都很震驚。

在人生的路途上，這種虧心的事情做太多的，是有果報的，是有因果的。我們學佛的人，不管做什麼事情，你種了一個善因，就得到一個善果；你今天種了一個惡因，這個惡果很快就會成熟的。

所以，當我們有這種因果的觀念之後呢，我們就會小心行事。在家裡面，最起碼我們可以孝順父母師長，並擴及到整個的大眾，盡量用我們柔軟的心來對待周遭所有的人；如果這樣子，我們就不會白白來世間走一趟。我們就是因為自己往昔種了這個福報因緣，所以這一世我們才能夠常隨佛學；我們學佛了之後，再來就應該深入經藏；深入經藏之後，你才能夠智慧如海；有智慧之後，你才不會做錯事情，才不會又落到因果裡頭去。

所以，雖然這是很小的事情，可是我們一定要付諸行動去做，這樣子，所得的利益就盡在不言中。可是，也不要忘記要推己及人，要普及到大眾，這樣我們才不會白白地來學佛一趟，卻還不懂得自己在做什麼。阿彌陀佛！

＊　　　　　　＊　　　　　　＊

比丘恆律：師父上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！首先，歡迎大家回到萬佛聖城來。這裡跟大家分享一個小故事：

在一座寺院裡，住著一位老和尚和一個小沙彌。這個小沙彌有一個壞習慣，就是喜歡打妄語。有一天這個小沙彌又打妄語了，老和尚就罰他去禮拜觀世音菩薩的聖像來求懺悔。這是一尊很普通的，一手持凈瓶，一手持楊柳枝的白衣觀音大士的聖像。

小沙彌就很低聲地問：「師父！我要拜到什麼時候啊？」老和尚一聽就說：「你呀！你跟我保證了多少次啊？！你說你不再打妄語了，結果今天你還再跟我打妄語。今天你去拜觀世音菩薩，拜到你見好相為止。」小沙彌就問他說：「師父啊！什麼是好相啊？」這真是一個頭痛的問題－－要跟小沙彌解釋什麼是好相。於是老和尚就說：「簡單地講，就是你看到了佛，或是觀世音菩薩來接受你的懺悔，那你就是清凈了；你清凈了，就可以起來離開了。」所以，小沙彌就開始來禮拜觀世音菩薩。

在座的各位！你想想看，猜猜看：這個小沙彌他拜了多久才見到好相啊？多久啊？有沒有人知道？看到沒有？五啊！不是五小時，是五分鐘啊！不到五分鐘後，這個老和尚就看到小沙彌在外面玩，他立刻把他逮住，就問：「誰讓你出來玩的？」

小沙彌就說了：「師父啊！你叫我要得到觀世音菩薩的許可，所以我就問觀世音菩薩：『我這樣子懺悔，是不是OK啊？』你知道嗎？觀世音菩薩是大慈大悲的，雖然她一手拿著揚枝，她還是把她的大拇指和食指圍成一個圓圈，然後另外三個手指頭伸直，跟我表示了一個『一切OK！』的手勢，所以我就出來玩了。如果你不信的話去看一看，自己看一看。」

所以我們聽到這個故事，或許有人就想了：那我下次跟觀世音菩薩祈禱的時候，我要找一尊有「一切OK」手勢的觀世音菩薩聖像來祈禱，才能夠遂口滿願。其實，事實上不需要這樣子的，只要我們誠心，就如同《普門品》上說的：「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」只要我們誠心地去做，自然功不唐捐的。

我們人生的旅程就像一條道路一樣，有時候我們站在人生的十字路口上，不知道應該何去何從；有的時候，我們走在人生的坎坷道路上，譬如我們失去了工作，或者有時我們失去了我們最心愛、最親近的人，那是一個很痛苦的時候。然而在此時，觀世音菩薩卻願意隨時待命，隨叫隨到地提供服務，來幫助我們，我們所要做的，就只是「打電話」給她。

那什麼是電話號碼呢？有人說「911」，是不是啊？這是一個非常好的答案。但是如果打「911」之後，還是不能幫助你的話，這裡有一個電話號碼，請你常記在心，那就是「南無觀世音菩薩」！

最後，我跟大家報告一下今天下午的行程。從現在起到1點鐘，無言堂開放，如果你願意去瞻仰佛陀、虛雲老和尚及宣公上人的舍利，這是一個好機會。在1點鐘，在佛殿我們會舉行放生的法會；2點15分，我們會繼續誦持《普門品》及觀世音菩薩的聖號。

最後，祝我們大家努力精進，共成佛道，廣度眾生。阿彌陀佛！

孫海麗 講於2011年7月12日星期二晚  萬佛城大殿  A talk given by Hai Li Sun on July 12 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：大家晚安！阿彌陀佛！

我的名字叫孫海麗。法師安排我今天晚上跟大家結法緣，講一講我的學佛因緣以及過程。如果有講得不如法的地方，或講錯的地方，請大家慈悲指正！

當我開始回想這個學佛因緣的時候，我就開始仔細地想一想，其實學佛不是這麼簡單的。在我學佛的路程上，有三個人促使我走了學佛的道路，就是裡我的媽媽、我的大姐、我的侄兒；要是沒有他們的話，我不可能在這，而且也不會有這麼大的動力來學習。

我出生在臺灣的臺南，從小是在眷村長大。父親是軍人，我們住的就是眷村－－軍人的房子。在我小時候，父親就很少回家，因為那個時候我還很小、不清楚，長大之後才知道，原來他得了肺病，需要長期住院治療，所以有很長的時間不在家，家庭的重擔就是落在我媽媽一個人的身上。那個時候，生活非常地艱苦，我媽媽又沒有受過教育，就必須做她能夠做的工作，而且撫養五個孩子。

不管有多麼困難，我媽媽從來不會讓我們受餓。我記得，小時候就是白飯拌醬油，都是吃得香噴噴的。那時候的生活非常簡單、非常單純，很容易得到滿足。盡管如此，我的母親在長期的勞碌之下，很年輕時就患上了糖尿病，這個疾病就一直折磨著她，一直到1996年她往生。

我母親的去世，對我來講像晴天霹靂一樣，因為那個時候覺得，很多的情緒就漸漸地出現在她往生以後。我開始覺得深深地懺悔，因為沒有好好地照顧她。那時候我住在美國，也沒有回臺灣去真正關心她，只是電話聯絡而已。所以這種自責、懺悔與悲哀情緒陪伴著我，度過了一段時間。也就是因為如此，所以我開始尋找答案，尋找生與死的答案。在她往生之後，我買的第一本書就是《西藏生死書》，但是我看了之後，感覺對我沒有什麼幫助，而且我也看不大懂。

終於有一天，我的姐姐回臺灣去，我跟姐姐去我們家附近的一間寺廟，就是開元寺。開元寺是清朝鄭成功為他的母親建的一幢別墅，後來轉成了寺廟，也是已經超過百年了。寺廟裡有三個殿堂，其中一個就是觀音殿。我記得小時候，母親經常會帶我去觀音殿裡面拜拜。每當她心情不好或遇到困難的時候，她就會去那裡拜佛。現在想想：無形之中，我的母親就在那個時候，為我心裡種下了佛和觀音菩薩的種子，雖然那個時候我不認識觀音菩薩，也不知道他是誰。

就在那間開元寺，我姐姐在觀音殿請到了《宣化上人開示錄》，就拿給我看；她當時沒有怎麼看，就給我看。我看了之後就說：「我們為什麼都不知道加州有一個這麼大的萬佛聖城，竟然在美國住了這麼久！」真的是覺得這個因緣沒有到，而且（自己）業障深重。我姐姐回美國之後，我就繼續待在臺灣。所以，來到萬佛聖城的因緣，是到兩年以後才成熟的。

有一天，我自己獨自回到這個開元寺；因為有一天我做夢，夢到我的母親獨自一個人在黑暗中行走，我就感覺她還沒有得到解脫，過得不是很好。當時我在開元寺裡面徘徊一了陣，出來之後不想立刻回家，卻又不知道去哪裡。我就覺得有一種很強的力量，想要引著我去另外一條街道；那條街道對我而言完全是陌生的，從來沒有去過。於是我就跟著那個感覺走，就走下去。

突然看到一個招牌，上面寫著「宣化上人法音流通處」，這是在臺南鬧市區的一條街道裡。看到之後，我覺得又驚訝、又歡喜：這不就是那本《宣化上人開示錄》裡的那個宣化上人嗎？我就停下來，到那邊去查問一下。結果就碰到一位師姐，她正準備要做放生的儀式。我就跟她談一談，才知道原來她來過聖城，是上人的皈依弟子。她經過朋友的關係，臨時借到那幢房子，想要在裡面流通上人的開示錄、經典，以及跟大家一起共修。

於是，從那個時候開始，我就跟這位師姐以及其他人，一起在那邊學習。我開始第一次在那邊拜大悲懺、念楞嚴咒、誦《地藏經》。有時候我們會去位於高雄六龜的法界聖寺，一起參加法會、念楞嚴咒……。那個時候，那裡還是女眾的道場。

在流通處那時，有一天我請了兩卷錄影帶回去看，一卷是《修行在聖城》，一卷是《宣化上人追思專輯暨荼毗大典》。當我看到上人的荼毗大典專輯時，我的眼淚就不停地流下來，也不知道是為什麼，可是看著就一直哭、一直哭……。後來我就知道，我覺得那個是上人的願力，他在度化我們；因為上人的願力是很大的，他要度化我們所有的眾生。

我看到上人的「十八大願」裡面的第十四大願：「願一切眾生，見我面乃至聞我名，悉發菩提心，速得成佛道。」我深深地覺得，自己像一隻迷失的羔羊，罪障很深重，沒有早早地遇到上人這位大善知識。當上人出世的時候，沒有親自目睹上人，跟上人學習佛法，這是我人生的一大遺憾。但是，可幸的是我還是遇到了佛法，來到了正法的道場跟大家一起學習；這個就是第二個，是我姐姐的因緣，讓我能夠看到上人的書。

第三個因緣就是我的侄兒。在1998年，我們的弘法團回到臺灣弘法的時候，我就報名參加，從臺北、高雄、花蓮，一路上參加做義工，也參加法會，就在那個時候，正式地皈依、受戒。這對我來講是前所未有的，讓我感覺到非常地震撼：所有的義工們都是這麼地虔誠，從早做到晚都不休息，真的像上人講的一樣「流血汗，不休息」，那些義工們讓我深深感動，他們可以幹到半夜，也不叫累。

所以，在弘法團回去了之後，我就開始想到我的侄兒；我想要帶他來聖城，讓他念男校。我知道他當時不快樂，因為他的父母在他4、5歲時就離婚。他從來沒有一個固定的住所，他讀小學就換了4、5所學校，都還沒有畢業。所以，我決定帶他來聖城男校念書；他自己也願意，於是我就回到美國，和姐姐及侄兒三個人從佛羅里達（州）開車到萬佛聖城來，一路都非常順利，沒有障礙。

所以，現在想想，我認為自己學佛的因緣，是因為我母親的往生，所以讓我想到尋找生與死的答案；因為我的姐姐請到上人的書，所以讓我遇到上人的法，來到了萬佛聖城；因為我想要幫助我的侄兒，當時我並不是想要自己來到這裡，只是想要幫助他，所以就帶著他來了。

盡管他們都不知道這些，但我覺得也是他們的緣故，所以讓我回到這裡，然後學習佛法。因此，我覺得他們也是我的善知識，心裡非常感謝他們，基本上就是這樣子。可惜，1998年那次只住了一年，因為我的侄兒不習慣，所以就搬出去了；搬出去之後，他就在Ukiah High School（高中）念書，我也就跟著出去工作，一方面照顧他，同時一方面也還自己的學生貸款。

這一晃就是13年，感覺彷彿昨日一樣，時間過得非常地快！在這其中，有很多的過程，也有很多不可思議的事情發生在我身上，我覺得這些都是佛菩薩在給我的加持。所以當我想要離開的時候也沒有走掉，因此我覺得，上人、佛菩薩都是在默默地幫助我，所以才能夠到今天繼續地留下來。

還有很多的感觸，留到以後有機會的時候，再慢慢說吧！

比丘尼恆優 講於2011年7月1日星期五晚  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng You on July 1 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！

今天中午我收到一張紙說：請妳今天晚上幫忙講法。因為我凖備得還不好，所以如果講得有什麼不對的，請法師慈悲指教！我是恒優，我要跟大家分享一個時代的老和尚，一個高僧，這個老和尚是上忠下觀老和尚〈1918-2003〉，他也是常常拜萬佛寶懺。

他在剛剛出生的時候，總是哭泣不停。後來，他的叔叔用泥土做了一個人的模型給他看，他看到那個模型就停了，不哭了。他長大以後，也還是常常喜歡製作佛像。

當他19歲的時候，他看到一本書，那本書裡面是講一個高官；他剛剛畢業得到博士學位，很有賢德，可是他卻選擇了出家。忠觀老和尚看見這本書時，他說：「為什麼他能夠這樣子捨棄一切來出家呢？我不是一個有賢德的人，學問也不好，為什麼不能夠捨去一切去出家修行呢？」

他出家以後，住在越南的北方。在那一段時間，那個地方也是很窮的，大家每天都要到外面去種田，感覺沒有學到什麼佛法。他因此不太滿意，他說如果在這邊天天只是種菜，而沒有可能學佛法，於是他離開了那個道場。

後來，他走了一段路，走到很累很累，也沒有食物，他也不知道應該怎麼辦。他想：如果他就這樣死了，不僅沒有學到佛法，也沒有利益自己，也沒有利益別人。於是，他就決定回到他以前的道場。

他回到道場的時候，覺得渾身都軟了，沒有力氣了。那個時候，他還願意跟大家一起工作，或在道場慢慢地用功，打坐修行。後來，他到了越南北方，在1945年那個時候，北方也有很多人餓死，他有能力去幫助大家，利益一切眾生。

後來，他離開了越南到寮國；在寮國他住在邊境，那個地方有一條河，河裡每年都會因為翻船而死掉很多人。但是忠觀老和尚到了那個地方，那一年沒有翻船，也沒有人死亡。別人跟國王講，說那個老和尚住在那個地方，就沒有什麼意外出現了。國王於是就把那片土地供養給忠觀和尚，使他可以建立道場。

後來，國王也請他去很多的地方，於是他在寮國中南部建立了很多道場。每次他建道場時，他都要自己製作佛像，那些佛像現在還在。我有一年去請老和尚的舍利回去，寮國他有四個大道場。

後來，老和尚到法國，建立了六個道場，大部分的道場是叫華嚴寺，宣公上人也有去過那個地方。〈下圖是忠觀老和尚應宣公上人之邀來萬佛城傳戒，合影於1991年7月14日〉

老和尚的特點是，不論他在哪裡建立道場，都會叫弟子們拜萬佛寶懺。他立了一個功課：每天早上，在誦「楞嚴咒」之前要拜600拜；在法國的道場裡，不是站起來拜，是跪下來拜。我們每天早上拜完600拜，大約要花一個多鐘頭才能拜完，之後才開始做早課，誦「楞嚴咒」。那個時候，我們每天下午也是要拜萬佛寶懺，到晚課之前要一直拜，拜一個鐘頭萬佛寶懺，然後再接著做晚課。

我看到老和尚生了重病的時候，他已經86歲了，但是如果不去醫院的話，他也是回來每天每天地拜佛。他身邊有一本萬佛寶懺，於是他每天每天都堅持拜。

我自從跟老和尚出家以後，也是跟大家一起拜，每天拜600拜。我們在那邊拜600拜不是那麼容易的，必須要很專心，因為他們拜得很快。如果你不熟悉的話，一拜下去，再起來就不知道拜到哪裡了，所以必須要專心才可跟得上（進度），才知道拜到哪裡了。

後來我來這邊出家，有一次美國法師跟我說：「1991年，我們去了妳師父的道場，每天早上要拜600拜，還要跪下來在那邊拜，我受不了。很辛苦！很難！」

後來，我到萬佛聖城這邊來拜萬佛寶懺，我感覺很高興：這邊是慢慢拜，兩邊（輪流）拜。那一段時間我也不懂中文，就一邊聽大家念，一邊跟大家拜，慢慢學習念佛的名號。〈右圖為忠觀老和尚於2003年圓寂，弟子抬其靈柩準備送往荼毘〉

我記得有一次，我們去LA（洛杉磯）。那個時候金輪寺道場有人請（宣公）上人來他們的家，傳五戒。有一些弟子問上人：「為什麼我們住這邊很近，我們要去萬佛城，卻感覺有很多困難而不能夠去？」上人回答他們說：「你們為什麼不能來萬佛聖城？是因為你們禮佛還不夠一萬拜，所以現在還沒有因緣來到這裡。」因此，我們之所以能夠來到萬佛城，肯定是我們曾經禮佛，拜過一萬拜以上，所以我們能夠來。〈下圖為恆實、恆山等法師參加忠觀老和尚荼毘大典，攝於法國華嚴寺前〉

我剛剛來到萬佛聖城那個時候，也是學習和大家一起做功課，大家做什麼，我們就跟著做；不懂語言，我就晚上自己拿《萬佛寶懺》來自己拜。那一段時間，我每天晚上都是自己做自己的功課，同時也學習拜萬佛寶懺。我記得分支道場那個時候也是有拜萬佛寶懺，一點一點拜；拜完一整部後，再回來繼續拜。在萬佛聖城是可以一次拜完一整部《萬佛寶懺》的，可是分支道場不能一次拜完一整部。所以我們是每天早上拜，一點一點地拜，加起來才能拜完一整部。

可以說，現在回過頭來看，我在法國出家也是天天拜萬佛寶懺。在那邊是忠觀老和尚帶領我們拜。他是從萬佛寶懺裡面哪一部分是有十方佛，哪一段是東、南、北方，他是一段一段加起來的，每天可以拜600拜。因此，我們每一天也是可以拜十方佛。        〈右圖為法總及萬佛聖城致送之輓聯〉

可以說我自己在拜佛的時候，應該是專心來禮拜佛。也有一句話講說「一心禮佛，罪滅恒沙」，所以如果能夠專心來拜，我們也是可以消很多很多的業障。                                 〈下圖為忠觀老和尚荼毘後之部份舍利〉

請問大家有沒有什麼問題？如果大家沒有問題，我講一下我剛剛來萬佛聖城時，我拜萬佛寶懺也是很高興。後來我的妹妹來萬佛聖城，她拜萬佛寶懺也是很喜歡，有一年暑假，也是喜歡禮拜萬佛寶懺，所以，她就繼續來這邊參加萬佛寶懺。本來她也是要來跟上人出家的，可是上人生病了，她的簽證也到期了，必須回到法國去。可以說她來萬佛聖城的因緣，也是萬佛寶懺帶她來的。祝大家可以有時間來拜萬佛寶懺！我們拜佛、拜懺、做功課，跟大家一起學習、共修。如果我們要修我們自己的法門，也應該用自己的時間來修，不要浪費（拜懺）的時間。如果大家在拜，而我們不拜，如果大家在做功課，而我們不做功課的話，這也不是很好的事。阿彌陀佛！

【編按：請繼續閱讀《金剛菩提海》376期介紹比丘尼恆優師】

沙彌先修班學員親明 講於2010年10月13日星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Trainee Chin Ming on October 13 (Wed), at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！今天晚上輪到學員親明跟大家結法緣，如果我的英文跟中文不好，請慈悲原諒。

我記得在越南，當我是一個學生，在越南從六年級到中學，我們有慶祝老師節在十月二十號；今天是十三號，所以很快到二十號，趁這個機會來感恩我的輔導師。

我們的輔導師他用了很多的精神、時間，來復習review書，然後講給我們聽。每一次下課，我看到大家好像喝了甘露水，因為有法師講給我們聽。我們的輔導師他如果有人做錯了事情，他知道，他跟我們分享，大家一起從這邊學習改正。

我記得在五月份，春天的時候很多的葉子在樹上，看起來很新鮮，綠色的，很青綠，滿滿春天的氣氛。在夏天的時候，這個葉子慢慢變成很深的綠色。然後到秋天就變成黃色，乾枯，一陣清風，秋風吹過，這個葉就掉在地上。

我們的身體都是跟這個葉子一樣的，很無常。昨天，我們可以講話，笑啊等等。但是明天呢，它就變成塵土，回到這個地大。每一個眾生都不能免除這個生死輪迴。

在《四十二章經》，佛說，「觀天地，念無常；觀萬物，念無常；觀靈覺，即菩提。」悉達多太子他覺悟，生老病死是種苦，所以他勇猛發心，求道出家。他觀察這個六根，覺悟出這個六塵虛妄，所以他可以回到真心，然後成佛。

然後，佛很慈悲，給我們一個方法怎麼來解脫這個苦難。佛說，在西方有一個世界很安樂。在這個世界有佛，名阿彌陀，跟大眾講法，其中一個聖人是大勢至菩薩。

在佛住世的時候，楞嚴法會上有二十五個聖人，講他們修行的法門。這個菩薩他講淨念圓通。這個菩薩的方法是攝受六根，專一淨念。他發願攝受念佛者去西方。他是念佛修行者的老師，所以學生如果跟著他，學生要學的是嚴謹，斷諸妄性。

十方佛慈悲，常常念眾生，所以如果誰要去西方極樂，也都是要念佛，念阿彌陀佛；念阿彌陀佛，也都是念十方佛。因為眾生業障是很重，從無始以來，所以印光大師勸念佛者不但是念佛，也就是要懺悔來消除業障。

在越南戰爭的時候，北方它到南方，要控制南方。所以南方他看到男人，就抓他們來當兵。有一天，我的爸爸在外面，路上被南方的這些政府的人來抓他，送他到軍營。他要穿這個軍人的衣服，手拿武器準備去打仗。

他很害怕，他不想要當兵的，他常常念觀世音菩薩。然後在軍營的時候，他想到觀世音菩薩，所以出聲念觀世音菩薩。他站在一個洞，手拿武器，念觀世音菩薩。然後他聽到有一個聲音，叫他要趕快離開這個洞。果然，幾分鐘後，就有一個炸彈丟在那個洞裡面。所以還好，他沒有死。

後來越南統一了，那時候家庭的經濟非常困難。我的父母就花錢來給我哥哥偷渡。在這個船上，是用很小的一個船，有一百多個人在上面。如果你要動，就沒有地方給你動。大、小便都是在坐的那個地方解決。

然後，這個海盜從泰國來搶劫我的哥哥的那個船，要每一個人都要給他們錢；很多人都給他們錢，但是有一些人還藏一些金錢在他們的身上。海盜們知道了，他們發狂，用船來碰我哥哥的船。然後我哥哥的船破掉了，變成一塊一塊木頭，很多人溺死了。但是還有十八個人在水中抓到一個木板，浮了幾天，其中有我哥哥。

在他逃難的時候，我的爸爸、母親跟外婆，他們一心求觀世音菩薩，吃素、做善事等等迴向給他，讓他順利到泰國去，我的哥哥終於平安地抵達泰國〈現定居美國〉。阿彌陀佛。

比丘尼恆居 講於2011年7月9日星期六晚  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyu on July 9 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位居士：我是恒居，今天晚上輪到我和大家結法緣。有句話說「佛法是從恭敬心得來的」，所以，今天晚上想談談聽法、敬法。

據師兄說，上人在世的時候曾經請法師來講戒律，當時上人要弟子們都跪著聽法；上人本人也不例外，在後面跪著聽法，由此可見上人對法的恭敬。上人安排我們每天都要聽經聞法，但是我們每天聽經，聽久了好像家常便飯一樣。上人也教我們：聽法的時候要敬重地請法。這個在其他的道場，可能很少會這麼做，上人對於教化弟子，可以說是用心良苦。

在《付法藏經》上說：「佛言：一切眾生欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結病。法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然者，一切眾生志性無定，隨所染習。近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起信敬心，聽受妙法，必能令離三塗苦惱，由此功德，受最勝樂。」

這裡有一個故事，我用比較白話一點講：華氏國王他有一隻白象，能夠滅怨敵。如果有人犯罪了，他就令那隻象去蹋殺罪人。後來，因為象住的廄被大火所燒，所以就把象移到寺院的附近。這隻象聞到了比丘誦《法句經》的偈頌音：「為善生天，為惡入淵。」這隻象聽聞到這個法之後，牠的心便很柔和了，起了慈悲心。後來就又給牠罪人（令牠蹋殺），但是這隻象就用鼻子聞一聞、舌頭舔一舔就走了，而不肯殺人。

國王看到這種現象，心裡就大惶恐，即刻召諸大臣來共同商量這件事。其中一位有智慧的大臣就告訴國王說：「這頭象因為靠近寺院，必聞妙法；因為這個原因的關係，所以牠不肯蹋殺。現在可以將這頭象移到靠近屠宰場的地方。」這個國王就採用他的建議。結果這頭象看到了屠殺，牠那個惡心就猛熾了，殘害得更厲害。

由這裡可以知道：一切眾生他志性是無定的。畜生尚且聞法可以生慈悲心，見殺增加殘害，何況於人呢？人怎麼會不染習呢？所以說有智慧的人應該覺知啊，見到惡的應該必須捨棄，看到善的應該親近，要多聽聞經法！

又有一則故事是說：在往昔有個婆羅門，他持著很多數量的人髑髏到華氏城中，到處行走衒賣，經過多時都沒有買的人。當時，婆羅門就起了大瞋恚，高聲地罵說：「這座城中的人愚癡闇鈍，如果沒有和我買髑髏者，我就要給與造作惡名聲。」

當時，城中有一些優婆塞聽到了，因為畏懼他的譭謗，所以就用錢去買（髑髏）。然後用銅做的筷子（箸）貫穿髑髏的耳朵，如果一穿就徹底通過的，就出多的價錢；如果是一半通過的呢，出的價錢就比較少；都通不過的就不出價錢。婆羅門就說：「我的這個髑髏都沒有什麼不一樣的，為什麼你給的價錢差別不等呢？」優婆塞說：「之前徹體通過，諸如此類的人，在生時聽受妙法智慧高勝。如果是像這樣的髑髏，就給比較多的價錢。一半通過的這一類人呢，雖聽經法，但沒有善於分別，所以給的價錢比較少。全不通過的，往昔都不聽法的，所以不給價錢。」

當時，優婆塞又拿這個髑髏到城外去起塔和供養，結果命終之後生到天上了。這就是說至心聽受經法的人，供養恭敬，受持經法的人，他的福報難以窮盡，未來必當成無上道。所以說，有智慧的人欲得到無上的安隱快樂，應當至心勤聽經法。

由以上這兩個故事中，第一個是說眾生的志性無定，近善則善，近惡則惡。中國有句諺語說「近朱者赤，近墨者黑。」又有句話說「學好三年，學壞三天。」所以，上人要我們每天聽經聞法，讓善種子深植在我們的八識田裡。同時，上人也讓我們把不好的緣都摒除，譬如說不要看電視、不看報紙、不聽音樂、少打電話……，諸如此類等等，由此可見上人對我們的教化真的是用心良苦。

在第二個故事中，不知道大家聽了有何感想？在座的各位，如果每天都能夠專心致志地聽經聞法，將來可能如故事中所說的，用那個銅筷子（箸）一穿就徹體通過，而且智慧高勝。上人也說過，常常讀誦經典或聽經聞法，將來會很聰明的。所以，我們每天能夠聽經聞法，不止是智慧高勝，而且將來也能夠成就無上菩提。

在《賢愚經》上有一則故事：往昔，佛在世的時候，有一位比丘在林中誦經，音聲非常雅好。當時有一隻鳥聽聞到法，就非常地敬愛，所以在樹上聽。結果被獵師所射，命終了，緣這個聽法的善根生到了忉利天，面貌端正，光明昞然，無有倫匹。他知道：自己的宿命是因為這個比丘誦經，因而聽法後，可以得生到忉利天，所以即時持著天華，到比丘住的地方，禮敬、問訊、以天香華供養比丘。比丘就問了他的緣由，於是再請他坐下，為他說法。結果他得了須陀洹果，然後再回歸到天上。這只禽鳥聽了法，尚獲無邊的福報，何況於人呢？人若能信心聽法，又怎麼會沒有善報呢？

所以，大家都每天在佛殿聽經聞法，相信功不唐捐。將來必定智慧增長，成就佛道。阿彌陀佛！

【編按：圖片係1985年12月海燈法師訪問萬佛城，宣公上人為四眾弟子請法，請海燈法師講解楞嚴經四種清淨明誨。為表示對經典和講經法師的尊重，上人帶領弟子們跪聽。】

張果麟 講於2010年9月22日星期三晚  萬佛城大殿  A talk given by Fulin Chang on September 22 (Wednesday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、師父上人、各位法師，各位善知識：弟子張福麟今天晚上上臺報告。今天晚上跟大家報告，大概分成三個部分。第一個部分，是關於善知識跟我們自己的擇法眼。第二部分就是關於法大從去年到今年有一個禮拜的特別的課程，有教授教我們一些特別的題目。第三就是上人的法傳到美國，現在、將來的發展。

第一部分，上人在的時候，常常上人會邀請特別的人來萬佛城，跟大家講一些特別的專題。在這個過程裡面，各種各樣人，上人都會請來講。那講得對不對呢？往往上人就是在訓練我們大家自己的擇法眼。

舉個例，我記得九零年那段時間，師父請過很多人，像嚴新，還有一位老中醫，我忘了她叫什麼名字。還有道德會的門翼屏居士，還有楊作相和楊雲，是天津來的父女。還有張廷榮張教授，教我們《易經》。有一天我就請問師父，「這些人來，我怎麼知道他是善知識，還是不是善知識啊？」師父就說，「簡單地講，你看看他三件事情。第一個看他有沒有吃素。第二個你看他要不要錢。第三個看他是不是很守規矩，就是沒有在男女方面亂來。」

所以，上人跟我講就是擇法眼這方面，我們要有這個觀察的能力。我想可能還有其他的方法，不過這跟大家報告一下。

第二部分就是去年，記得菩提比丘來給我們講「解脫之路」。我記得我去聽他的課；他的課其實很奇怪，我就是聽不懂。他講的課，我在那邊聽；雖然我聽不懂他在講什麼，可是聽完了以後也很奇怪，我也會覺得法喜充滿。所以我發現，就是說法師們跟我們講法的時候，往往，其實透過他們的聲音，如果我們聽他們的聲音，也就會受到他們的法的滋潤。也就是能夠接受到法的利益。

最近加州大學的教授，Raoul Birnbaum，來跟我們講這個關於用六根的修行，在我們大乘佛法裡面。他在課堂上提到，說每年他都會開個討論課，基本上每年在那個大學裡面，他那個討論課的題目都不一樣。大概他有四個題目輪流，一個是般若，就是《金剛經》方面的。另外一個是法華，《法華經》。還有第三個就是《維摩詰經》；《維摩詰經》他去年來跟我們講過，也講了一個禮拜。第四個就是凈土的法門。

他也很直截了當地講，說他本人在禪宗方面沒有什麼學習；在《楞嚴經》他也沒有，《華嚴經》也沒有。那個《唯識論》的瑜伽方面的他也沒有。所以，像他來跟我們講的時候，在我們的角度，他專長什麼我們就跟他學什麼就可以了，我們也不可能去要求他。因為我想我們萬佛城山門上就寫得很清楚，這個楞嚴壇場，還有華嚴法會，我們又是四十二手眼，其實我們的真正的這個菁華，他都沒有學過。那他學的呢，他講說他真正的最喜歡的就是般若，就是《金剛經》、《心經》，這些是他最喜歡的。其實，佛講的法門是門門都是第一的，所以只要他喜歡就好了。

後來在課堂上，就有很多人問他－－因為他在教書，而且是針對美國年輕的學子－－所以大家就問他，說過去他教這些年輕人學佛的感想怎麼樣。

他就說，主要第一個，他就要想辦法去了解他的學生。他覺得這些學生在過去改變得非常厲害。像從早期的嬉皮，嬉皮是很早期；那些嬉皮時代的年輕人呢，他們是反對物質的，是比較理想派的。嬉皮過了以後，就變成雅皮，雅皮是比較喜歡精品的。那現在變成，他是說按鍵的時代。這個新的這一代他們是用按鍵的。可是，這一代美國的福報也少了，他們也就窮了。這些人也就窮怕了，所以這些人，他是說最近這五年來，這個新的這個按鍵時代的這些年輕人啊，他們都非常地現實。他們做什麼事情的第一個考慮，就是這個對我有什麼用處。

接著大家就問他關於他對中國－－因為他常常去中國－－中國對這個僧伽人才的培養，在過去這幾十年的變化怎麼樣。

他就說他是一個外國人，他的觀察，有兩個系統：一個是師徒的系統，另外一個就是佛學院的學院的系統。他說這個學院的系統，是清朝末年以後太虛大師開始的，主要是培養一些通才。那師徒的系統，才能夠透過老師的直接教導，比較能夠讓徒弟深入一種法門。所以他自己還是比較偏向我們中國傳統的這個師徒的制度。

講到這邊就跟大家分享兩個故事，就是我所聽到的上人跟兩個男眾法師的故事。

第一個是這個男眾法師，以前在背《楞嚴經》，有一陣子單獨住在九號公路（的房子）。他自己在那邊背啊背啊，背得後來有一段時間他就煩惱很多。煩惱來了他就想溜了；想溜了，就那天他準備要走了。正在想走的時候，誒！門口忽然一個黑車子開進來了。開進來，門一打開上人出來了。哇！把他嚇一跳。他趕快衝出去，撲在地上眼淚拼命地流著。上人就跟他說，「沒關係了，沒關係了！不要哭了！」

另外一個故事，改天再講好了，因為今天時間已經不多了。只剩下五六分鐘，我就跟大家簡單地講一下第三部分好了。這個第三部分就是關於上人的法來到西方，那現在美國人在哪裡呢？這是一個我常常問我自己的問題。我也問過師父說，「你為什麼要把法傳到美國來？難道就不能傳到歐洲去嗎？」師父說，「哎！你怎麼這麼傻，美國是世界的領導，我們只要度了美國人，那全世界都跟著美國跑了。」所以我就了解了。

從六十年代，師父度了很多美國弟子，那個我們說是第一代。像我這種的差不多在九〇年前後來的，這種大概算第二代。現在是二〇一〇年了，應該算第三代了。那第三代這中間，我記得我剛來聖城的時候，聖城都是美國人，現在變成美國人比較少了。所以這中間就有一個文化的差異；文化的差異怎麼辦呢？這個解決的辦法就是應該要互相地包容。互相包容，怎麼處理呢？就是什麼事情我們應該是「集思廣益」。集思廣益以後呢，「異中求同」。因為我們的人都不一樣，這個意見絕對都不一樣的，那怎麼辦呢？只好找一樣的事情來處理。

所以，未來的五年是一個很關鍵性的五年。我們這些老人是覺得，像我認識的法師啊，像近恭師啊、順法師、來法師、實法師，這些都跟我比較熟的。還有持法師、良法師、賢法師，這些美國的法師，還有美國的在家人，像John Scroggs、Randy這些，他們的年紀都是六十、六十五、七十，都是差不多這個年紀了。所以這些人，他們從師父所領受的這些法寶，怎麼樣傳法給下一代呢？在未來的這個五年，其實我覺得是我們最大的課題。阿彌陀佛。

沙彌果順講於2011年5月30日星期一晚　萬佛城大殿  The talk given by Shramanera Gwo Shun on May 30 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

沙彌果順：諸佛菩薩、上人、諸位法師、諸位善知識：阿彌陀佛。今天是由沙彌果順跟大家結法緣。

在這幾天拜懺之中，差不多兩天前，我記起了一些往事。當我大概四歲到六歲左右，我是跟我的母親在一起。她當時想要對我開一個小玩笑。我不太記得她開的小玩笑到底是什麼，不過我大概記得一些。就是當我在跟她玩，我母親用毛巾把她的臉遮住；遮住臉的時候，她就找著說：「媽媽，媽媽在哪裡？」然後母親就把她的毛巾打開，大概張開一隻眼或兩隻眼睛，母親就嚇著我說：「其實，我不是你的媽媽，我可能是鬼喔，我要嚇你！」這樣子。她沒有說她是鬼，但是她的動作看起來很像鬼。她第一次這樣子嚇我的時候，我那時候不是很害怕，大概有百分之十左右覺得有點可怕。她一直這樣子來做，大概經過三四次以後，我真的覺得蠻可怕的，有時候還很生氣。

我在拜懺的時候想到這些往事，我就覺得可能應該要懺悔，可能我媽媽跟我兩個都要一起懺悔。不過大概我要更感謝我母親，因為她讓我能夠出家，所以我要向她懺悔。

在場諸位如果是父母的話，請不要這樣子嚇你的小孩子，因為事實上是真的一點都不好玩。

在方丈要去閉關之前，給我一些特別的一些教誨。他跟我講一些要如何能夠自己修行，而不要再依賴在任何的事情，或者是人事上面。譬如說就是看到事情的真相，事情的本性。第二個感覺就是在這次的萬佛寶懺中，因為我並不太能夠完全了解諸佛名字的意思，所以我在拜佛的時候，我就把它當成單純是一個禪坐修行的一個法門。

所以當供完香之後，我就把我的心收攝，大概是想要更了解我自己到底是什麼。像這樣子的一種專心的拜佛方法，跟我平常在用我的心做其他的事情的時候，其實是蠻不一樣的，因為這是特別的專心。因為在這樣的過程之中，我對空性，對無自性這方面的了解，似乎增加了一些。

像這樣子的一種心的一種覺知的感覺，其實對我來講是蠻新的，但是又覺得似曾相識。所以事實上，可能是我們忘失了，現在又把它找回來。在這專心的過程之中，我非常非常懂得我的妄念跟妄想。但是這些妄念妄想，其實都不是真實的，都是虛幻的。這樣有很多很多念頭從腦中冒出來。我就一個感覺說：啊！其實這是就是宣公上人所講的一個無自性、無我的感覺。

這樣我不斷地去觀我的心。然後在我觀心的過程之中，其實自我真的是不存在的。所以我逐一去檢視我所有的擁有的一些東西，像以前我對吃對睡，都會有些執著，可是現在想想，其實這些東西好像都不是那麼的重要。

在這過程之中，我感覺到其實非常地自在、自由，也對自己非常有信心，也覺得平和。像這樣子的一種覺知，其實超越語言的，是語言文字沒有辦法說，沒有辦法寫的。

之前，對聖人所修行的苦行，覺得蠻困難的。現在來想，其實好像也不是那麼的困難，一切都有可能。事實上，你沒有辦法執著和抓住任何東西。像這個修行本身來講，其實也是有它的空性在。其實修行只是就是修行，就是這麼簡單！

我還想，這個娑婆世界事實上，好像不是那麼的壞。因為事實上這些煩惱，這些執著，其實都只在我們的心中而已。我再做其他的觀想，我就覺得眾生真的是蠻顛倒的，因為他都是用識心在辨別事情，是一種妄性，是一種執著的心。事實上這本身也不是有太多的是非對錯，只是在你的因，就是事情起源的那個因上面，如果能夠多注意，可能會有些不一樣，它可能會解釋。

心呢，真的是很不思議的，很多覺知，真的是超乎語言能夠去描述。所以我也沒有辦法把它很確切地講出來。像在跪拜或是在唱誦的時候，我的心並沒有把它放在我的身上面。像在拜的過程之中，我的心很想能夠好好地靜下來。可是在拜的過程之中，也是在動，所以是蠻困難的。當我試著很努力地要去專心，然後在這個過程之中 有些煩惱又起了。

像我們的識心，其實是真的很笨拙的，如果我們把它來跟我們的真心、我們的自性來作比較的話。在《華嚴經》中，它有試著要去描述心的一些作用，譬如說，就是用「心如工畫師」，它就是用沙去畫。像這樣子一個觀性的過程之中，其實要很強的信念在背後支撐的。信為道源之本，其實諸佛都常常在提這個。像這樣子的一個觀性過程之中，你常常有很多覺知；這些覺知都是超過語言文字可以形容的。你只要把它訴諸文字之後，它很多意思就流失掉了，所以我們必須要超越語言文字的這些限制。

我們要如何能夠專心呢？就是要把我們的信念、信心給提起來，不要有懷疑，這樣子其實能夠專心，更能夠使得上。阿彌陀佛！

施果橋 講於2011年7月11日星期一晚  萬佛城大殿  A talk given by Paul Yin-ho Shih on July 11 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識，我是施果橋，今晚輪到我在這裡跟大家結法緣。今年是我第二次較長時間留在萬佛城的機緣，平常仍如去年一樣在有機農場當義工，今年有更多機會在此與蓮友同修結法緣，甚至有機緣就即席臨場與各別有緣同修互相勉勵，希望大家在菩提道業上今年比去年更有進展、更有成就。今晚就以「如何信願往生」與大家分享心得。

我們萬佛城雖然師父上人立下「禪、教、律、密、淨」五宗並弘的道場，但是我在我的歸依證上發現師父上人題名欄列有二行對聯，寫著「歸依三寶觀自在；信願九品念彌陀。」另外前些日在大殿聽聞師父上人開示法華經上，提到數項對治眾生煩惱習氣根器的修持法門，師父上人特別指出障重的眾生就應該專修念佛法門，師父念了一句「南無阿彌陀佛」說這樣就對了。

我也發現此地修淨土宗的行者還是比較多，更有一些同修蓮友問我，曾多次參加親友往生助念，是否可觀察得知到底他們都確定往生了嗎？我總以為我們念佛人應該真誠希望普天下念佛人都能滿願往生極樂世界。無論他們臨終是否預知時至，是否有瑞相等等，可是看起來好像是每個人都有機會，但都沒有把握。其實我們都知道只要「真發願往生，一定能夠往生。」因為據我觀察覺知的一項通則就是：「神通抵不過業力，業力抵不過願力。」可是很多人由於心志怯弱，習性剛強，口是心非，發口願的多，真正行願少之又少，最後臨終在捨報時常常會隨著個人業力、隨著大眾共業流轉輪迴去了，並沒有真正發心願意往生。

所謂往生，有往不一定往，要生必定生，業障消除自然生。也就是經上所說「心淨國土淨」。阿彌陀佛等聖眾來接引我們，是由我們真心自性現在其前。而不是求一個外相來接引，那是客塵、不是主體。外來的相是外道，所以說心外求法是外道。

經論上說自性彌陀、唯心淨土。法身、報身、化身，是三身一體，信願行也是三資一體，只要真信切願，必定往生。淨土宗第九祖藕益大師在彌陀經註論上說，「往生與否在信願，念佛功夫決定品位。」所謂發願往生，_­­­­­­就是要發菩提心願，放下娑婆凡情。發心就是要我們從自性中自然發菩提心，其所展現的功德就是諸佛、我心、眾生，三法一體。此處的我已把妄想執著的小我，融合到諸佛的智慧功德及慈悲行願上去了。因為往昔所造的業是由妄想執著結出。因此我們說捨報，其實就是捨業報，捨報目的是為了成就眾生。體相用的相就是指慈悲喜捨，智慧本體融入佛的知見，慈悲的用展現在眾生行願上。

念佛的功夫就是要對治我執(包括人我執、法我執)都是善巧方便。淫欲心的貪生，瞋恨心的仇殺。要對治生殺二心，首先要用佛號一聲一聲真誠清淨的念下去，來清除我們八識田中的壞種子。功夫成片，就能夠壓住、伏住。其次要轉化。第三是斷除，迥脫六根。最後是融化。

凡情跟聖意相結合至同體通性，就能超度世間、出世間。就像我最近在聖城參加一次告別法會上，見到西方三聖像上一副對聯：「清淨莊嚴超眾聖、慈悲喜捨度群倫」，就是上求、下化，清淨莊嚴超眾聖是上求佛道，慈悲喜捨度群倫是下化眾生。阿彌陀佛左手現平等清淨手印，正是示現我們要上求佛道清淨莊嚴，右手的施願接引手印，也就是下度化眾生的慈悲喜捨。左印代表理體，右印代表事相；事相依理體，理體融事相，自能讓我們信願力行。

歷事鍊心，平時念佛的目的是要培養我們信心、願力的功德資糧的正行，讓我們能在平時日常生活接受境界考驗作得了主、睡夢中作得了主、病時作得了主、臨終時作得了主，甚至於在中陰時作得了主，以我們堅信切願，「一定要回家，回極樂世界的家」的決心，去洗滌我們的毛病習氣；同時在平常對好的、順的境界要懂得捨；對壞的、逆的境界要學得忍，以生忍修福，以法忍修慧，把我們平時培植的福德，經智慧觀行力轉化成功德，再把我們點滴積功累德的淨業正因，全部迴向往生西方極樂究竟菩提的道果上。

不能再流轉輪迴六道，一定要在此一報身剋期完成，然後才有能力再回娑婆度化有情眾生滿菩提心願，也就是說時常保持安適的身心，去銷融一切環境現象，「老實念佛，一句佛號念到底」，其他都盡份隨順就好，一定能在今生滿我們的弘願，來生行菩薩道。這就是無量壽經上告訴我們往生一定要發「至誠心、深心、迴向發願心」的三心一體成就的真正意涵。

最近看到虛老方便開示，虛老在117歲的時候苦口婆心勸進修行人，要持戒參禪、或是持戒念佛，一個話頭參到底、或是一句佛號念到底……。

但願今晚在座的同修大德，悉發菩提心，同生極樂國，謝謝大家。

曾金錠 講於2011年7月7日星期四晚  萬佛城大殿  A talk given by Jin Ding Zeng on July 7 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位佛友：時間過得很快，尤其是在萬佛聖城，轉眼之間我在萬佛聖城已經三年了。可是，我自己覺得我還沒有學會講法，所以我自己很慚愧，還要懺悔。

現在，我在這裡跟你們一起分享我個人在萬佛聖城的經驗，如果我說的有什麼不如法的話，請大家慈悲更正！

在這裡，我首先要恭喜大家圓滿了萬佛寶懺，很多人有很好的感應，這也可以消除他們的業障。可是對我自己來說，其實是沒有什麼感應。所以我覺得很慚愧，可能是因為我自己沒有這個誠心。我在每天都可以發現自己有不好的習慣，我很高興我的朋友可以在第一時間告訴我。當她們發現我有不好習慣的時候，他們就告訴我，因此我對她們很感恩。

我現在回想起來在馬來西亞的時候，有一次我請教一個小乘佛教的法師，我說：「我感覺我就好像是一隻小鳥，關在我丈夫的鳥籠裡頭。我成天關在家裡，雖然說家裡有工人可供我使用，我吃得也很好，所有的物質也都不缺乏。另外，我也擁有一部自己開的汽車，無論到哪裡，我都可以自己開車去……。可是我覺得自己沒有自由，就好像一隻小鳥被關在籠裡頭一樣。」於是，我問這位法師：「要怎麼樣我才能夠衝出這個籠子？」他就告訴我說：「妳只要多誦經，妳就可以得到答案。」

最近我看到一本書，它講的是關於達摩祖師來到中國的故事。當他來到中國的時候，遇見一隻鸚鵡。有一天，這隻鸚鵡看到達摩祖師，就向他求助，說：「西來意，西來意，請你教我出籠計。」意思就是說：這位從西方來的人，從西方來的人，請你教一教我，我怎麼可以衝出這個鳥籠？

當達摩祖師聽到這隻鳥這麼問他的時候，他就用方便的方法對牠說：「出籠計，出籠計，兩腿伸直兩眼閉，這便是你的出籠計！」意思就是說：如果你想衝出這個鳥籠，你的方法就是將你的兩腿伸直，閉上你的兩隻眼睛，這就是你出籠的方法。當小鳥聽到達摩祖師這樣教牠時，牠就說：「哦！我知道，我明白你的意思，好！我就跟著這樣做。」

所以，當小鳥看見主人從遠處走過來的時候，牠就用這個方法將兩腿伸直，閉上眼睛，再等牠的主人走過來。這個主人去看一看這隻鳥怎麼樣。他覺得很驚訝，因為他看見這隻鳥躺著沒有動，他將籠子打開，將小鳥放在自己的手上。他覺得這隻鳥還是暖暖的，於是將牠從一隻手放到另外一隻手上，看看牠有沒有死去。這隻小鳥看上去就像死了一樣，所以主人感覺很悲哀，於是就慢慢地鬆開他的手……。當他一鬆開手的時候，這隻小鳥馬上就飛走了，就得到自由了！

當我來到聖城，剛開始的時候，我感覺自己是從籠子裡飛出來一樣。可是三年之後，我才發現自己還是不自在，我認為自己應該很開心才是啊！我常常都問自己一個問題：我到底在找尋什麼？當我在馬來西亞的時候，我很小的時候母親就去世了，我常常都想找尋我的母親。我的朋友也說我是在找尋我的母親。我就問自己：到底是在找尋什麼東西？

通過在這裡的學習，我了解到：我所擁有的這個身軀其實一點都不自由，我仍然是在鳥籠裡頭。當我讀到達摩祖師故事的時候，我覺得很慚愧。我記得上人曾經講過這一句話：「如果你真正地想要自由，就是要從生死裡頭走脫出來。」

為什麼我在讀這本書看到達摩祖師故事的時候，我會覺得那麼慚愧呢？因為我覺得，即使是一隻小鳥，牠也能認清楚這位是達摩祖師，然後跟從他的指示去行事。可是做為一個人，我覺得我的智慧應該比一隻鳥要高，但是我卻覺得自己沒有跟從佛菩薩、善知識們－－雖然他們這樣努力地來保護我，可是我卻沒有聽從他們的提議。

在這裡我要懺悔，因為我的業障很重。雖然我學佛多年，也聽聞佛法，可是我覺得自己並沒有如法地修行。雖然法師常常教導我們，叫我們不要執著我們的臭皮囊，可是我還是很執著地去保養我的身體，比如會找尋食物啊，還有睡覺啊等等。在這裡，我要懺悔自己很重的業障。

法師是這樣說的：「要真正地明白佛法，就是要如法修行。」我其實是沒有真正地明白佛法。法師也這樣說：「如果你的心不正的話，就算是你在一個很正的地方，那也沒有辦法，你仍不能正確如法地修行。另外一方面，如果你的思想是正確的話，即使你在一個邪的，不好的地方，你也可以正常如法地修行。」

我覺得自己的業障很重，我明白自己的業障很重。為什麼我會這樣子說呢？因為我自己親手傷害了我的子女。在我開始學佛的時候，我沒有完全明白這個佛法－－我們應該要根據佛法的道理去做事。當我發現自己懷孕的時候，我的醫生勸告我，叫我墮胎，我就聽從他的勸告去墮胎了。當我在這裡學習戒律的時候我才明白到，我是殺害了自己的孩子。所以這就是為什麼說覺得我自己業障很重的原因。

我結婚以後覺得不很開心，因為我常常生病。我的腰很痛，有幾個星期基本上都不能夠動，所以我就在醫生的勸告之下－－醫生這樣說：妳如果要生孩子的話，對妳和孩子都是不安全的－－我又重復地再一次地墮胎。在我墮胎以後就生了很嚴重的病，這時我姑姑說我應該誦「大悲咒」，於是我就聽這個「大悲咒」，就感覺自己的身體一天比一天強壯起來，所以我就誦「大悲咒」。因此，我的身體健康都是因為觀音菩薩，和其他佛菩薩的加持，才讓我好起來的。

現在，我在諸佛菩薩面前，在上人面前，在四眾面前，我誠心地懺悔。我希望將幾年裡自己在萬佛城修行的功德，全都迴向給被我傷害了的孩子，我希望他們都可以生在凈土中，和我一起修行。

釋迦牟尼佛說了很多方便的方法，來教導我們這些末法眾生如何修行。而我自己發現，就修行而言，淨土法門應該是最容易，最快的方便法門，因為無論何時何地，我們都可以念佛菩薩的名字。我發現當我因長時間工作而覺得很疲倦的時候，只要念誦佛菩薩的名字，就可以幫助自己消除疲勞，令我重新振作起來。

在這裡，我親眼看見四個死亡。我觀察得到，其實無論你修的是什麼法門，到最後你要將一切都放棄；你要捨棄你的一切，唯一就是要念佛的名字。所以，我在這裡學會：我一定要很精進地修行，我要趁著自己身體還比較健康的時候，就要努力地去修行。

我說淨土法門是最好法門的另外一個原因，是因為我在看《大悲心陀羅尼經》的時候，我發現它是這樣說的：「雖然你誦大悲咒，你還是要念佛的名字。」因為這個是觀世音菩薩教的，所以我就應該跟他的教導去做。我現在發願：希望所有的眾生，都可以在念佛法門裡頭得到重大的益處，求生極樂淨土。阿彌陀佛！

比丘尼恆居 講於2011年5月12日星期四晚  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyu on May 12 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位佛友：我是恒居，今天輪到我和大家結法緣。

剛剛法師說我們今天已經拜到歡喜地了。我不知道大家是不是很歡喜。覺得歡喜的人舉手。沒舉手的是不是在計算什麼時候可以回家？因為我前幾天就聽到有人說，才開始一兩天，他就在計算有多少天可以回家了。是不是拜得覺得腰痠背痛、腳痛，連頭髮也痛？

其實來萬佛城很不容易的。因為，你看全世界有多少億人口，你們可以來，是宿世種的善根才可以到聖城的。上人說過，你來萬佛城，誰先來，誰先成佛。所以你們今天能夠來拜萬佛懺，在萬佛殿拜萬佛懺，都可以成佛的。

在《大悲經》上說：「一稱南無佛名者，以是善根入涅槃界，不可盡也。」這就是說，你只要一稱「南無佛」，你就以這個善根，就可以入涅槃。所謂涅槃，就成佛了。所以你們今天拜了幾尊佛啦？不止一尊而已，好多咧！今天拜了幾尊？八百多少？八百零九尊。（翻譯：所以還是有人在算的。）

在《觀佛三昧經》上說，在往昔過去久遠的時候，有佛出世，號釋迦摩尼佛。他滅度之後，有一位名王子名叫金幢的，他非常地驕慢，很驕傲的。然而他邪見，也不肯信佛法。當時有一位比丘，名字叫定自在。這位比丘告訴這個王子說，「哎！現在世上有佛像，它是眾寶莊嚴，非常地莊嚴。你是不是可以暫時入佛塔去觀看佛像呢？」

那位王子聽他的勸告，就跟著這位比丘到佛塔中，去觀看佛像。結果這位王子他看了佛像之後，就告訴這位比丘說，「哦，佛像非常地端嚴佛像都這麼端嚴了，何況是真的，佛的真身呢？」這位比丘就告訴他說，「啊，你看到佛像，你又不能禮拜，那你應該可以合掌稱『南無佛』吧！」所以當時那位王子，就合掌稱「南無佛」。之後，他回到宮裡，還是繫念那尊佛像。所以，當他晚上睡覺的時候就夢見佛像。他做夢夢到佛像，非常地高興。接著，他就離邪見了，皈依三寶。

由於這個入塔，在佛塔中稱「南無佛」這個善根，他命終的時候得到什麼？九百萬億那由他佛，于諸佛所，得到甚深的念佛三昧。所以，諸佛都現前為他授記。從這之後經過百萬阿僧祇劫，他不落到惡道。乃至於，今世獲得甚深的首楞嚴三昧。這位王子是誰呢？就是當今的財首菩薩。他就是因為這個因緣，一稱「南無佛」這個因緣，得到諸佛現前為他授記。而且，百萬阿僧祇劫都不會墮到惡道。你說這個功德大不大？各位啊！你們在這裡拜佛，每天稱念這麼多佛名，所以這個善根不得了了！

我不知道大家對這個懺悔法可以分哪幾種，大家知不知道？我們通常可以分為事懺跟理懺。事懺，又可以分為作法懺和取相懺。大家認為拜萬佛懺是哪一種懺？有沒有人知道？萬佛懺屬於哪一種懺？都不知道？它是屬於作法和取相都有的。所謂作法呢，比如說我們每天身在禮拜，口在念誦佛號，心在觀想。這都是屬於作法。那它為什麼又會屬於取相懺呢？因為取相懺它首先要先求好夢。經上是說有十二種，你只要隨得一種，一相，你就懺悔成了。

在《梵網經》上說，「若有犯十戒者應教懺悔，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華等，便得滅罪。」它所謂犯十戒，並不是那個沙彌十戒，就是十重四十八的十重戒。通常犯十重戒，要用取相懺去懺悔。所以，如果說有人他沒有受過十重四十八，只受五戒，你犯了前面殺盜淫妄。這殺盜淫妄是屬於性戒。你犯了這四個重戒的話，要用取相懺去懺。所以，如果你在這段拜萬佛懺期間，你很至誠懇切的話，可能你晚上睡覺的時候，就夢到佛來跟你摩頂，或者見光，或者見華，或者其他種種的瑞相，你的罪，就滅了。

至於無生懺，通常我們一般人是很難做到。因為這個無生懺要觀實相。我們一般人很難的。一般來講，如果說犯輕戒的話，它可以用作法懺就可以。這個作法懺它滅什麼罪呢？就滅那個犯戒罪。就是你受五戒，如果犯了，就有個犯戒罪，它可以滅這個犯戒罪。

如果是取相懺的話呢，它是滅那個業道罪，也就是性罪。其實這個業道罪，不管你有沒有受戒，你只要做了這種殺盜淫妄這個業的話，都有這個罪的。所以有些人怕受戒，說，「受戒，我怕犯戒。」事實上，你沒有受，你做了，你還是有這個性罪的。

事實上，不管你是作法懺或取相懺，它滅的是三途的罪。所謂三途就是畜生、惡鬼、地獄，你不會墮到這個三惡道裡面。但是，世間的果報你還要受。譬如你殺一個人，然後你用取相懺去懺；作法和取相懺去懺，這個犯戒罪、業道罪都滅了，但是你世間償命果報還在。

但是那個無生懺的話，它可以滅犯戒罪，業道罪，業果罪，世間的果報就是業果罪。這個三種罪它都可以滅。前面那兩種，它就好像你砍那個樹枝，只是讓葉枯萎而已，但是根沒有去除，那個根它會繼續生長。所以你真的想不會落到這個六道輪迴裡面了，那就要用無生懺。所謂無生，它不會生的，根都去掉了，就是把那個無明根都去了，永遠斷了，所以它不會再生長。

前幾天有位法師說，「我們最容易犯的是什麼？最不容易守的就是口業。」在這裡講一個公案。這個公案是出於《百緣經》上。在經上說，有一位長者婦人，她懷孕了。這段時間，她的身體非常地臭穢，沒辦法接近。等她懷孕滿了，她生了一個兒子，非常地瘦弱憔悴，可以說是不堪入目。而且很多糞尿，塗滿他身上。她這個兒子，不喜歡在家。他唯一的嗜好是喜歡吃糞穢的東西，就像那些糞便。而且他不捨離的，對這個很歡喜，不捨離。他的父母，親友啊，都不想見到他，就把他驅逐家，所以他就在外面。在外面一樣常常喜歡吃那個糞便，人們看到他，就為他取一個名字叫嚪婆羅。這位吃糞的嚪婆羅，後來遇到佛，跟佛出家，結果他證了阿羅漢果。

這個嚪婆羅，他為什麼歡喜吃糞呢？是由於過去世的時候，有佛出世，名叫拘留孫佛。他跟這位佛出家。他當廟上的寺主。當時有施主供養眾僧，就是讓那些眾僧洗浴之後，可以用香油來涂身。結果，有一位阿羅漢，寺主看到了這位阿羅漢就很瞋恚地罵說，「你出家人，用香油塗身，就像人糞塗在你身上一樣。」哦！這位阿羅漢聽了，很憐憫他。所以，就為了他現了神通，給他看。這位寺主看到之後，就非常地懺悔，後悔他講瞋心話，所以他就對這位阿羅漢懺悔，希望能除這個罪。所以這個惡罵的因緣，他五百世身體常常臭穢不堪，沒辦法接近。但是也由於他往昔出家了，而且有向對方懺悔，所以他現在又遇到佛，出家證果。

這個公案就是教我們哪，你不要以為隨便講一句話沒關係哦。他只講這麼一句話，五百世臭穢不堪了。所以，我們的口業，是不容守易的。因為他及時懺悔，所以沒有落到惡道。但是他的世間果報還是要受，受了五百世的臭穢身。阿彌陀佛。

陳果威 講於2010年9月27日星期一晚  萬佛城大殿  A talk given by Gwo Wei Chen on September 27 (Monday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

阿彌陀佛！師父上人、各位法師、各位善知識：我是陳果威，今天上臺來做一個報告。

最近，我有一些長輩從外地來聖城探訪我們，也來拜拜觀音菩薩。因為好幾年，大概有五年以上沒有見過面了；見到面以後當然是噓寒問暖啦，好不好啊！那麼我現在很習慣，就說，「啊！我變老了！」就是老了老了，意思就這樣。那麼我這話一講出來，我那些長輩、阿姨們，他們也不太老，比我老一點，哦！我看到他們每一個人臉上好像抽筋一樣，臉色變了，說：「不要這樣講，不要這樣講！」我心裡就想，那難道還說我變年輕了嗎？所以我就想，我們一般人對這個老啊，是蠻這個認識不清楚的。大家都好像蠻忌諱講這個老了，更不要提那個死亡。

但是，我們學了佛法，第一個就要知道我們的將來就不外這個老，或者生病，最後一定是死亡；不管你是有錢、窮人，或者是過得很好，或者是過得很痛苦，最終的結果都是很公平，都要面對這個死亡。

那麼，不要說人在活的時候就很忌諱這個，甚至死了以後他還不覺得自己死了，還留戀。這裡我聽到一個很有意思的故事，是恒順師他跟我講－－轉述一下，得到他的允許轉述一下。

那麼，就是在大概六〇年代的時候，上人剛剛來到美國不久，信徒不多；但有一位男信徒，他常常來跟上人學佛法。但是很奇怪，他就喜歡跟上人比。有的時候有的人就讚美，「哦！上人絕食好幾天。」那時為了古巴危機上人絕食，「哦！很厲害，上人實在是了不起！」那這位先生呢，他就說：「哦！絕食，我也會啊。我絕食得比上人還久啊！」你看啊，所以他處處要表現，想讓人家知道說他也會，有時候甚至比師父還厲害。所以師父就給他一個外號，叫「老板」，就是叫他老板，Mr. Boss，老板。

再過了幾年以後，這位「老板」先生就往生了。他往生的時候，他的家屬就來請師父上人，就是派個法師在最後追悼會的時候去，給他超度一下。那麼師父上人就派這個恒順師，還有恒觀師兩位去。師父就跟恒觀師講：「你去了那邊，你給他念念，就是超度以後你就大聲地跟這個老板先生講，就說：『你趕快離開這裡了！不要再留在這個地方了。』要很大聲很大聲，就很兇地這樣講才會有效。」

原來因為這個「老板」先生，他大概是死了以後還對他這個身體，或是對他的家庭，對這個世界還留戀，放不下，所以師父就要恒觀師在追悼會上這樣講。所以恒順師就說，當他們到了這個追悼會的時候，這個家族是很大的一個家族，有好幾十個人，都穿得很整齊——西裝。然後他們就先做些法事以後呢，這個恒觀師就很大聲地講說：「老板先生，你趕快離開這裡，不要再逗留在這裡！」結果那些家屬們一個個臉跟我那些阿姨們一樣，臉色大變。「What are you talking?」－－你在說什麼？所以恒順師記得很清楚這件事，非常有趣。

從這個小故事，我們也就知道這個很不容易。我們很不容易放下我們自己的這個身體，或者是我們的一切。這個是我們要自己注意。這裡我有一個故事，跟大家分享一下。這個是《法句經》裡面，關於一個老比丘尼的故事。

在佛陀在世的時候，有一次他提到比丘尼的故事。這位一百二十歲的比丘尼叫Utara，有一天她化了緣，回來的路上遇到一位僧人，一位和尚。她就懇求這個和尚接受她的供養。那麼這個僧人接受她的供養呢，這位比丘尼當天就挨餓。好啦！第二天她又出去化緣，回來；第三天她也出去化緣，回來，連續三天她都碰到這位僧人在路上，所以她連續三天就把她的食物供養給這位僧人，所以她挨餓，挨了三天的肚子。她年紀很大，那麼身體就越來越衰弱。

到了第四天，她在化緣的時候，在一個小路上遇見了佛陀；遇見佛陀她就很恭敬地向佛陀頂禮，就退到路旁一邊。可是在後退的時候，因為她體力不好，不小心踩到自己的袈裟就跌倒。那跌倒以後呢，頭就受傷。佛陀就上前對她講說：「妳老了，身體不好，又站不穩，它快要垮了，它即將滅亡。」說完這個，比丘尼Utara當時就證得初果。

那麼這個故事有一個佛說的偈頌，意思大概是這樣，就是說這個身體啊，隨著年紀衰老，它是一窩草的疾病，很容易壞的。那麼當這個惡臭的、污穢的身體分解時，生命就真的結束於死亡了。

那麼還有一個故事，也是關於死亡的。佛陀有一次他又提到，有一回一大群的僧人向佛陀來取得禪定的修行法門以後，就到樹林裡去修行。他們在那兒很努力地禪定、學習。很快他們就進入大禪定。可是，他們以為自己已經斷除了欲望，證到了阿羅漢果，其實還沒有。可是他們就準備回去見佛陀，向佛陀報告說他們已經證到阿羅漢果。

當這群人抵達寺院的門口的時候，佛陀對阿難尊者就說了，外面這一群僧人現在來見我，獲益不多，不會得到什麼好處，讓他們先到墳場去，然後再來見我。於是尊者就把佛陀的意思轉告僧眾。僧眾心想，佛陀通曉一切，他要我們先到墳場，一定有他的道理。於是他們就都到墳場去了。

當他們到了墳場，看見腐爛的屍體，這些骨骸，還有這些骷髏。他們看見一具剛死去的屍體，還很新鮮的，才意識到他們自己還沒有斷除欲念。那佛陀在這個精舍裡，運用神通發出一道光芒，將自己的影像映現在他們面前，對他們開示：「僧眾啊，看看這些漂亮的白骨，你們是否還存有欲念呢？」開示完以後，這些僧人就證得阿羅漢果。接著佛陀就說了偈頌，大意就是說這些灰白的骨頭，就像在秋天裡被丟棄的葫蘆一般，見到他們又有什麼可喜的呢？

這兩個故事就顯示說，很不容易把這個欲望給消除，但是我們要常常記住這個－－老死或無常。這裡有一段評論，它說：「年老，老化，就是三使之一。三使就是老病死。因為這個三位使者提醒我們未來，並使他們能夠發憤圖強。所以他們就說，哎呀！人們，難道你從未見過在世間八、九十，一百歲的人嗎？他們很脆弱，像山尖一樣，已經變了形，拄著拐杖，步履不穩，孱弱，青春早已失去，不再整齊的牙齒，灰白色的頭髮，或禿頭、皺紋，四肢臃腫。你可曾想過自己也會變老，也擺脫不了這一切？你難道不知道世間有生病這回事？病重的人在自己的穢物裡面打滾，被人抬起來，又被人放下。難道未曾想過自己也會生病？也脫逃不了病苦的折磨？難道你從未見過世間生物的屍體，在死後的第一天、第二天、第三天，屍體就腫脹、淤青、腐爛？難道未曾想過自己也有這樣的一天，也脫逃不了這一切？當一個人理解生命的無常，個人所得與依賴的每一件事物的變化、分離，或逐漸死亡，只剩下悲傷的感情，無奈和孤獨，恐懼、憂慮、不快樂。那麼尋求生命快樂的唯一途徑，是改變我們的想法，學習控制感情和凈化自己的心。我們得擺脫對事物的情緒而獨立。這個得通過理解自己在世間不執著於任何事物，包括了我們的色身肉體、心，甚至於靈魂，都不要執著。」阿彌陀佛！