比丘尼恆慎 講於2011年11月19日星期六晚  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Shen on November 19 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位善知識：阿彌陀佛！這裡是恆慎，今晚的講法者臨時不能來，所以恆慎在這裡代講。如果沒有次第，或者是講得不好的地方，敬請見諒！

前些日子，有一位師兄告訴我說：她在大學時代，有一個學姐帶著她學佛。學姐很精進的，但是她覺得出家的生活太困難了，她覺得出家的生活沒有自己的空間，沒有自己的時間,出了家要上殿、要做工，然後做很多很多的事情，她覺得沒有一點時間可以給自己做功課，或者是看經典。而這個學姐，她現在還是一個在家人（官中囹圄猶存赦。家業拘牽沒了時）。偶爾她會來聖城參加佛七，或者其它的打七。那我們這位師兄呢，卻已經出家快20年了。我在想：她們倆是誰得誰失呢？所以很多時候，當我們一個觀念不對的時候，一步路走錯，後面就步步錯。

我也聽說有的學生，因為同學之間會嫉妒誰的功課好，那功課不好的就想把功課好的拉下來，所以就想辦法跟他講話、跟他玩或跟他做甚麼……就希望他不要讀得那麼好。那到底這個又是誰得誰失呢？

其實我們學佛，最重要的是要知見正確，還要深明因果。其實我們不管想要得到甚麼，如果我們想要最快的方法呢，其實從果報中得來的是最快的。如果一個人他想要功課好，最好的方法，就是去教別人功課，讓別人功課好，那你的功課就一定會好，這是果報。

這裡我舉個例子來講。阿難尊者他只是初果的聖人，但是他的記憶卻比任何的阿羅漢，比四果的阿羅漢都還要強，所以「佛法如大海，流入阿難心」。為甚麼？也是從果報中來的。

阿難尊者的前身曾經是一個賣香的童子，他對僧人都很恭敬。有一天，有一個沙彌下山來托鉢乞食，他當然不止是乞食而已，他還要為廟上化一些東西回到廟上去。那他的師父為他規定，一定要化多少東西回去才可以。

這個賣香的童子，他就看這個沙彌非常地認真。為甚麼？他來化緣的時候，也隨時不停地在背經、在讀經。那麼這個賣香的童子就問他：「你讀的是甚麼啊？」然後他就說他在背經。童子就問：「那如果你不出來化緣的時候，你一天背多少經呢？」沙彌就說：「哦！大概背個七、八卷。」「那你如果出來化緣時，你可以背多少經呢？」這個沙彌就回答他，「可以背一卷經。」

這個賣香的童子就很歡喜，他說：「哦，那好了！從今天開始，你不要來化緣了。你需要甚麼甚麼東西呢，你就讓我知道，我把所有的東西都打點好，給你送到山上去。”這樣子，賣香的童子在很長的一段時間裡就這樣供養這個廟上，當然他的供養是為了護持這個沙彌能夠學好他的經典。過了一段時間，這個賣香的童子到廟上去看那個沙彌，他很高興，因為沙彌已經背了很多很多的經典，可以瞭解很多的東西，所以他就很歡喜。

所以這就是為甚麼阿難尊者，他今生可以智慧如海的原因，就是他能夠記得佛所說的所有的法，而其他的四果阿羅漢卻並不一定做得到。所以這也是從果報中來的，是最快的。

有的人汲汲營營求富貴，那用了多種方法，或者是非常地節儉，以各種方法來積蓄金錢。但是富貴是可以求來的嗎？其實富貴要是從果報中來那是更大、更快的。當然這不是叫大家都以布施來求富貴，這只是給大家一個概念：我們想成就甚麼事情的話，就是從因中求是最快的。

我們再來舉一個例子。上人曾經講過有一個居士（這個居士，可能你們大部分的人會知道他，但是我在這兒不提名字），這個居士是一個輪船公司的董事長，他很有錢，他有錢到可以獨資來建一個寺院。那麼他為甚麼這麼有錢呢？

上人曾經說：他前生是一個擺船的船夫，但是他每次擺船的時候，只要看到出家人，不管怎麼樣他一定不收出家人的錢。他沒有去區分這個出家人有修行，或者是沒有修行。只要是出家人他絕對是一律供養的，所以都是免費的。那麼以這種平等心的供養，所以他今生得到大富貴，得做這個輪船公司的董事長。那麼這個也是從果報來更快的例子。

在《雜譬喻經》裡面，我覺得有一個故事也是很有意思。在印度，那裡的種姓制度非常分明，它有九品居，就是說它的品類分為九品，有錢的、沒錢的、或者是當官的、或者是奴隸等等，分成九品居。最有錢的那個地方，就叫做「一億里」，這個「一億里」的意思是說，一個人必須要夠這個錢，就是你儲蓄必須滿一億的時候，你才能夠搬到一億里裡面去住。

有一個人他很想搬到一億里去住，所以他一生非常非常勤奮，積蓄了9999萬，就差那麼1萬。但是就在他差這1萬的時候，他生病了，他知道自己不能夠完成這個心願。所以就告訴他的太太說，請她告訴兒子：他父親的心願就是要搬到一億里，一定要足夠的錢搬進去。那是他的願望，所以希望他的兒子可以滿他的願望，而當時他的兒子才七、八歲。

這個母親就把家裡所有的財富告訴兒子，說他父親的遺願是這樣子的。但是這個孩子很有智慧，他說：「媽媽，你不用等我長大，我現在呢就可以做得到。」那媽媽很相信這個小孩，因為他講得很有自信，所以就把這些財富交給這個小孩子。結果這個孩子並沒有把錢拿來經營生意，他把錢全部拿來做甚麼？布施貧窮，還有供養三寶，那把錢花得差不多的時候這個孩子就死了。所以這個媽媽非常非常的傷心，她覺得兒子也死了，錢也沒有了，她甚麼希望都沒有了。

但是這個兒子死了以後，卻投胎到一個富貴的人家裡，就是在一億里裡面最有錢的一位長者家裡，（長者）他因為一直沒有兒子，所以很擔憂。後來這個小孩投胎到他家庭的時候，就哭鬧不食，就是統統不吃東西，誰抱也不吃，媽媽抱也不吃，叫其他的婢女來幫助他，他也都不願意吃東西。後來沒辦法，就只好召告，看誰可以幫助這個小孩？

這位死了兒子的媽媽聽了這件事情，覺得很奇怪，就過去看看。結果這個小孩一看到他前世的媽媽，非常的開心，馬上就要吃東西，而且與他以前的媽媽玩得很開心。那大家都覺得很奇怪：「哎！誰哄他、誰騙他都不行，怎麼就這個女人可以哦？」後來，因為這個富翁很疼愛他這個唯一的兒子，所以就想辦法，就請小孩前世的媽媽住到他家來。跟他的妻子商量之後，就以重禮聘她為妾，讓她另外居住一個地方，就專門照顧這個小孩子。

結果，當她照顧這個小孩子的時候，小孩就跟她說：「媽媽，你記得我嗎？」這個女人嚇了一大跳：「我不認得你啊，我怎麼會記得你？」然後他就說：「媽媽，我是你的兒子啊！你看我們現在來這裡，我們只用了80萬……」他的大意是說：他們只用了80萬，結果就得到了80億的這個果報。他說：「你看這樣不是很快嗎？父親想要搬到一億里的這個願望，我們達到了，而且我們搬到了最好的地方來。」

其實，布施而不求果報是最好的。如果布施求果報，三生受福；如果能夠迴向菩提呢，受無量福。那其實呢，這個布施求果報，其實不用求，因為果報就像影子一樣。布施求果報是最下劣的，等於是我們在行法上面選擇了一條最下劣的路，因為果報總是像影子一樣，隨逐行人，不會丟失的，所以你根本不用求果報，果報就跟著你了。我們能夠再把這個布施之福迴向菩提的話，就會得到真正的、究竟的解脫。所以即使布施也可以成就道業。所以，這是今天跟大家分享的。阿彌陀佛！

陳親慧 講於2011年11月17日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Chin Hui Chen on November 17 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、諸位法師和各位善知識：阿彌陀佛！我的名字叫陳思慧，法名親慧。今年的6月初，是我第一次來到了萬佛城。大概住了兩個多星期以後，我便回到馬來西亞辦簽證。8月底的地藏七前，再次回到了萬佛城裡常住，至今已經有3個月了。今晚有機會學習和大家結法緣，如果有說得不如法的地方，敬請大家慈悲指正！今晚，我想與大家分享我和我的家人皈依宣公上人的因緣，以及我學佛的因緣和一些心得。

我的父親與母親年輕的時候都不是佛教徒，後來他們同念一所大學，參加了大學裡的佛學會，因此而認識了對方，就這樣，幾年後他們組織了一個佛教家庭。所以，很慶幸的，我來自這個佛教家庭。

在母親和她的家人未學佛以前，大約是1970年代的時候，馬來西亞北部一直都盛傳著小乘佛教，很多佛教寺廟都是泰國的南傳寺廟。所以，母親一家偶爾都會到寺廟裡去朝拜，但並沒有正式學佛。

一直到1977年，上人初次來到馬來西亞轉法輪，到了母親的家鄉，也就是馬來西亞吉打州的一個小鎮～雙溪大年去弘法。那時候是外婆的一位朋友介紹給她們，說：「城裡來了一位很靈的高僧。」好奇心之下，外婆和姨媽便跟著這位朋友去看了，我的家人就在那個時候與上人結下了緣。

由於母親那年已經在首都吉隆坡念大學了，所以她並沒有機會見到上人，只有外婆和阿姨有機會目睹，以及聽上人講法，外婆說：「那時候只見上人手裡拿著拂塵，真的好奇怪！」因為她從來沒有見過任何一位和尚，是拿這個玩意兒。

而姨媽當時只覺得非常不可思議，那是因為她以一個華人的身份，竟然沒有辦法理解上人所說的法，反而得靠美國人將上人的法翻譯成英語，她才能夠理解。這種情況下，讓姨媽對上人和所帶領的弘法僧團深感敬佩，也很感恩上人把佛法翻譯成英文，才能讓她和母親，以及受英文教育的人們，在當時有機會聽聞大乘佛法。

1986年的7月，外婆有緣來到了萬佛聖城朝聖，回國以後她格外地興奮與法喜。母親對我說：「當時，外婆不斷地稱讚聖城有多好、有多殊勝，環境有多幽靜和安祥……，而宣公上人是多麼地慈悲教化弟子們……。」這一講，也講了20幾年。

剛剛和大家所說的都是家人與上人的這些緣分，都是發生在我出世以前，所以我都是聽長輩們說來的。但同一年的7月母親懷了我，所以，接下來所發生的故事，都是我出生以後的。

1988年，上人第二度來到馬來西亞弘法，那時候其中一個弘法站就是我的家鄉檳城。於是，父親開車帶著我們一家4口，和外婆、姨媽、姨丈前往聽法，那是我第一次見到了上人，也是我最後一次見到上人。實際上因為年紀太小，我其實根本不記得了，只靠一些舊照片提供我對那個特別日子的回憶。也在同一天，外婆、母親、姨媽和姨丈都一起皈依了上人，正式成為佛弟子。至此，母親要求我和哥哥每天晚上睡覺以前，都要向上人的法像頂禮三拜。

1991年輪到了我母親第一次來訪萬佛城。因為從小由外婆看顧我，所以除了母親以外，我最依賴的就是外婆，於是，母親來到聖城的那段日子，她只好把我送到寺廟裡，和外婆一起住。大家是否感到奇怪？為什麼外婆突然間會到寺廟裡去住了呢？那是因為1990年，外婆在一間南傳寺廟出家了，當時我只有3歲。我4歲的時候，就是第一次到寺廟和外婆一起住，住得我好高興。

為什麼呢？我很清楚地記得：那寺廟位於郊外，遠離了喧嘩和繁忙的城市。每天晚上，外婆會在她的小房間裡點燃了油燈，我們一起做晚課，誦的是巴利經文。那也是我人生中第一次誦經，雖然我完全不懂自己所誦的經文的意思，但是那一個個沉靜的夜晚，郊外寺廟的四周又很寧靜，我的心裡一片安祥。

兩個星期後，母親從萬佛城回國，把我從寺廟接回家。母親這一趟來到萬佛城之行，請了很多英文的翻譯經典和其它上人的開示書籍，以及錄音卡帶回家。印象最深刻的是其中一本鮮黃色的書，因為從被接回家後的那一天晚上開始，母親每天早晚都會拿出那本書，開始在那裡唱歌，又嘰哩咕嚕地念個不停，聽得我好奇怪啊！此外，母親每日早晚一定會這樣子念了又唱、唱了又拜，我特別喜歡聽母親唱那個彌陀讚，因為那旋律真的很好聽。

長大了以後我才知道，那鮮黃色的書是萬佛城的課誦本，而母親那時候是在做早晚課。這樣的情況下大約持續了一個多星期，母親突然有一天要求我和她，開始在早晚課前一塊兒禮佛三拜，和誦香讚。那時候，我每天的功課從每晚禮拜上人三拜，增加到早晚禮拜佛多三拜和誦香讚，但是我們念誦的是早期英文版的課誦本。

大概從那個時候開始，母親、外婆和姨媽口中，最常說的口頭禪就是「Master say」，或者是福建話說「老師乎共」（老師父講）。外婆一向都稱上人為老師乎（父），也就是老師父，以示尊敬。總之，外婆她們三母女經常都會討論上人所說的法，日常生活中無論做什麼或遇上了什麼困難，都會以上人所教的法為解決問題的指南。所以，從小到大我就對上人所說的法耳濡目染。

雖然至1988年，母親等人都已皈依了上人，但基本上我們並沒有什麼機會參加任何道場上的活動。因為很多年以來，檳城都沒有上人的分支道場，我們也不認識什麼人，所以我們都靠VBS（金剛菩提海月刊）來打聽萬佛城或其它分支道場的活動與消息，平日就只看上人的開示錄和經典解釋。這種情況持續了10多年，一直到大約2003年，檳城才有上人的分支道場。

否則，以前要是有大法會，比如三千佛懺或者打七的時候，我與母親都必須搭車到吉隆坡的紫雲洞去參加。因為不方便，加上路途遙遠，所以我們鮮少參加分支道場的活動。好在父親在我很小的時候，便與幾位友人一同創辦了一所佛教會，就在我們的家附近。所以在那段時間，我們經常都會在那裡去聽經、參加法會和其他佛教活動。

以此因緣，我從小便常有機會接觸不同階層的佛法。有時候，佛教會會請來泰國的南傳法師弘法，有時候則請西藏的喇嘛來傳「八關齋戒」，又有時候是臺灣的法師來主持法會，比如梁皇寶懺、誦《地藏經》。也有時候，是一些居士來開短期的班，比如《金剛經》班等等。從小到大，我幾乎都會一一去參加。

記得10歲那年，是我第一次誦《地藏經》，法會過後，法師開示地藏菩薩的大願力與大慈悲。我被地藏菩薩深深地感動了，所以那晚回去，將自己的功課又增加了：每天早晚都會拜地藏菩薩18次。

第二年，佛教會有三皈儀式，我和哥哥便皈依了一位臺灣的比丘尼。正好這位法師是修地藏法門的，所以皈依之後，法師便問弟子們：「你們能否在1000日內，每日念1000遍的地藏菩薩聖號呢？可以做到的請舉手！」那時候，我就覺得師父吩咐的事必定是好事，於是便舉手，算是答應了這門功課。然而，這次我並沒有馬上回家做，我一直拖延到19歲那年才開始。由於懶散與放逸，有時候還會偷懶到沒念，所以雖然說後來我有念足了1000日，但那也是斷斷續續地用了3年的時間才念完。

另外，佛教會也有辦周日佛學班，父親本身就擔任其中一位老師。在我6歲那年，父親便開始代我報名上「啟萌佛學班」，那時候我正式受到了佛法教育。我一直都很喜歡上佛學班，每次到了星期日就特別興奮，因為在那裡我認識了很多朋友。而老師常給我們講很多故事，有佛陀的故事、佛陀十大弟子傳等等……。

我印象最深刻的，是一個教我們要福慧雙修的故事。故事是說：從前有兩位修道人在過往修行的時候，一位只修福不修慧，另一位則只修慧不修福。結果在下一世，前者投胎成了皇宮裡好吃好住的大白象，珠寶飾其身，可惜當了畜生，沒有智慧。而後者在皇宮外的街道上，當一位非常有智慧的苦行頭陀，但天天沒有信徒供養，必須挨餓。因此，老師在那個時候便灌輸給我們：學佛是一定要福慧雙修。

老師也教我們如何謙卑地禮佛，老師說：「做人最基本的，就是要尊重他人，而不可以自滿。」另外，老師也教我們如何將功德迴向於一切眾生，長養我們的慈悲心，老師要我們什都與大家分享，包括自己的功德與善根。

長期聽了佛教故事以後，我非常敬佩和仰慕諸聖賢；尤其仰慕釋迦牟尼佛，他那難捨能捨的精神－－將皇宮、父母、妻子和王位全都拋棄了，只為了求道，了脫生死。那實在太難得了！佛陀一生的故事深深地烙印在我腦海裡，至此給我很大的影響。因此對小時候的我來說，那絕對是一個英雄大丈夫的所為，我要向佛陀學習。而佛陀所作所為太圓滿了，每說的一句話都顯露出他的大智慧，於是在我小時候，釋迦牟尼佛就成了我心目中的偶像，至今依然。

2003年，檳城終於有上人的分支道場了，所以我和媽媽幾乎每個周日都到那裡去用齋和拜大悲懺。2005年年底，法師有一天問我們是否受了三皈依？又是否受了五戒？法師告訴我們：「因為隔年的3月觀音七，登彼岸將會開光，有萬佛城的僧團要來傳授三皈五戒。」我向法師說：「幾年前我已皈依了。」後來法師告訴我：「照理比丘尼是不應該收弟子的，所以那一年的皈依不算。」於是，2006年的觀音七，我重新在登彼岸受了三皈依，並受了五戒。從1988年見到上人，中間隔了18年，我才成了上人的弟子。

今年6月父母陪我來到萬佛城，終於，我親自踏上了從小到大聽到的萬佛城的土地。與法師溝通了以，我就馬上回國辦簽證，成功獲得簽證以後，8月我和姨媽、表妹再回到萬佛聖城來，正好是打地藏七了。

所以，為了報答父母的大恩，最究竟的方法就是：好好利用他們賜於我的肉身來修學佛法；等我有本事了，再回去帶他們，還有哥哥、嫂嫂、師長、親戚朋友們和一切眾生，一起離苦得樂。他們全都是我敬愛的人，有他們才有今天的我，所以我下定決心要精進，不可以懈怠。阿彌陀佛！

梁照亮講於2011年11月12日星期六晚　萬佛城大殿  A talk given by Liang Zhao Liang on November 12 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位佛友、善知識：阿彌陀佛！上次聽近柔師給我們分享，講法的時候，提到師父以前訓練我們說法，是不准我們帶小抄，而要當場看到有什麼樣子的機緣，就從內心講出來。那我也試著今天也這樣子講講看。雖然這個是第一次，實在有一點緊張。所以假如有講得不太如法的地方，請各位法師跟善知識多多指導、指正。

我是要講有關師父的一些的事情，因為我覺得在當時，我們沒有特別地珍惜。可是這一回回到聖城，碰到很多佛友，還有法師，並沒有機會可以見到師父。我的感覺就說，在我當時，十八、九年前，在聖城住的這段時間裡，聽到師父的一些給我們講的法，還有看到的一些經歷，我覺得值得在這邊跟大家分享。

有一件事情我記得很清楚，就是漢堡大學來聖城參觀的這件事。

耐法師今天早上給我一本雜誌，上面寫著說，羅哲思神父在師父圓寂的時候，在萬佛殿裡面舉行彌撒的儀式來紀念他。我覺得這個是很值得提起的事，因為當時在一九九三年時，漢堡大學學生來聖城，做他們的短期修學的時間，我們當時在場，師父也提到，給我們介紹過羅哲思這位神父。

在當時，師父就邀請羅哲思神父，就是第二天早上，讓他來舉行望彌撒的儀式。我現在不是很記得是幾點，可能是早上六點鐘吧，還是怎樣子的一個情形；現在想起來，覺得當時沒有把握機會去參與是很可惜的。

因為我是覺得很難去想像，有其他的宗教的神職人員，比方說天主教的神父，或基督教的牧師，他們會把他們的教堂讓出來，借給佛教的法師，來舉行大悲懺，或其他的一些佛教的宗教儀式。為什麼這個是很重要的呢？因為其實對師父來說，他的胸襟是很廣大的，他甚至不覺得說佛教本身是一個宗教，而是一種智慧。

所以師父都是用他的親身實際的行為，來切切實實地說到做到，他想要教我們的這些道理。所以感覺上，那時候羅哲思神父，其實也是非常非常地欣賞師父的這一點作風。他在那個雜誌上面，也提到這點。

有一件事情，我現在想起來還是覺得蠻有趣的，那是跟恒實法師有關。我覺得那個是在大眾發生，在這邊分享應該是蠻有意思，而且那個事情，也可以點出師父他的這種教導弟子的嚴苛及一絲不苟，就是說，非常非常地，對我們來說很受用的地方。

我想他(實法師)應該還記得, 即使他不記得，至少我們觀眾席裡面的，記得是相當清楚的。當時漢堡大學來的其實不是很多的學生，差不多十來個，不像現在的規模。在座談的時候呢，上面坐了一兩個法師；現在我不是很記得其他人，可是我知道，恒實法師是坐在上面的。

所以會議一開始的時候，師父就走進來。然後他在上面的講員跟下面的聽眾學生之間。也就是說他剛好是坐在恒實法師的前頭，不過他是側面坐的，所以我們可以看到他的側面。

(有一個學生進來，在觀眾席上。)有一個在觀眾席的學生，舉手問說－－因為他看過恒實法師的三步一拜，認出恒實法師－－他就說，「哦，你是不是就是那個三步一拜的那個法師？」恒實法師就微笑一下，點了一下頭。就是這樣子。

結果，就是這個輕微的動作。師父馬上頭就轉過去，就看他一下下而已；非常短，實法師的頭就垂下來了。

當時我的感覺就好像是看電影那種電光石火這樣子，我看到，原來這些都不用話講的，直接就讓恒實法師說，不能有那樣子的貢高的心，或是歡喜被人家認出來，很高興的那種心理。

因為看到這樣的情況，我印象非常地深。當時我的一個想法就是，誒，其實被人家認出來，或者說做了一個蠻開心的事情，被人家注意到, 不也是人之常情，稍微開心一點，這個好像也無可厚非的這種感覺。

但是，因為師父這樣子的教化，我就馬上知道，哦，沒有，事實上對修行人來說，你的起心動念太重要了，一點點的那種，片刻的懈怠，或是一點點的自滿都不行。就是像在三昧水懺裡面的悟達國師，他其實坐在沉香寶座上一剎那，也是這樣子的一個小小的自滿，或是貢高，他的冤親債主就找上了。

在當時，我的很深刻的一個感覺就是，我一直在想，對於一些佛教裡面的高僧大德的這些故事，或者是棒喝，或者是教化，我們好像都只在《高僧傳》，或是《傳燈錄》這一類的書籍上面看到。但是對我而言，在當時就是活生生在面前上演的一幕像拍電影的這樣子。

也是因為這樣子，那種珍惜的心會起來。就是說，師父是時時刻刻都在教化我們的，不論用什麼樣子的方式。而且也因為這樣子，我覺得有那樣的機會可以恭聆聖誨，可以把這樣子親身的經歷，在這邊和大家分享，結法緣，我也覺得是很榮幸的一件事。

另外一件事情呢，就是我自己的親身經歷。那是在一九八七年左右，當時大概是剛到聖城沒有太久。那時候我還沒有常住，是在學校念書的時候。當時師父其實都還會用他的拐杖打人家的頭來加持的時候。

當時我是帶我媽媽一起過來。就是大概在中間方丈坐的地方，師父在坐著，大家就圍著，讓他一個一個（打），有的時候不見得打得到。

那次－－我其實都已經忘記是什麼法會，反正我們後來就是開始圍進去－－我是一直都覺得怪怪的，好像要擠在前面，很怕落在後面的樣子。所以大部份－－我現在想起來－－大部份的時候就是一些居士， 特別是有小孩子的，他們就會一直希望往前擠，擠個位子給孩子這種情形。

我記得，那個時候實在是很擠，我實在很不願意去，結果媽媽就一直把我往前推這樣子。我可能也覺得我已經太大了，不適合在那邊跟人家擠。所以，其實我那個時候跪的地方蠻遠的，有一點點掙扎。可是我媽媽就把我往前推，叫我趕快上去啊！

我一方面當然也希望，媽媽不要很失望，假如我沒有被「打」到。可是又覺得，實在是不好意思跟人家在前面搶。 後來看到旁邊有個小男孩要擠上前去, 我記得我回過頭, 想跟媽媽說，:「沒關係，讓他一下。」我就記得我才剛退了一步而已，師父的那個棍子（拐杖）就打到了。到現在我還是覺得有點奇特，因為我離師父其實還有點遠的。

那個棒大概打得太重，所以我到現在，每次只要想到問自己是不是不爭，我就常會想到這件事情。有時候就想到，哦，其實當時我也不過是一點點的念頭，讓別人一下而已，師父就知道了。

因為我看好像還有一些時間，所以我再講一個小小的故事。就是當時，可能大家也知道，師父給我們上對聯課，還有訓練我們怎麼樣講法。對聯課呢，其實我當時因為也在女校跟男校教書，所以也沒有那麼多的時間可以參加。另外好像當時已經一九九三年左右，師父的身體狀況也不是特別好。所以他回到聖城的時間也沒有很長，通常一個月大概兩三次吧。

但是，我記得非常清楚的一件事情就是，當時我住在 cottage二號，他（師父）住在三號；他只要回來，我們看到燈，就知道他回來了。

但是，其實多半幾乎都是不用看到燈就知道師父回來，因為好像聖城的氣氛就很不一樣，感覺大家有時候會比較緊張，謹慎，在準備東西。或者有時就是只是很雀躍，很歡喜那樣的心情。

有一次，我記得，就是我突然之間就被叫上要翻譯，幫師父翻譯。我從來就沒有做過，也不曉得怎樣做，坐在師父旁邊的時候，就開始非常地緊張。我坐在師父旁邊，等到他講得差不多，其實我可能有在抄筆記吧！後來師父就看著觀眾席就講，「果普！怎麼舊的人都沒有翻呢」，之類的。後來恒賢法師就上來了，坐在我旁邊，我整個心就安定下來。

為什麼我會很緊張？主要就是，因為翻譯師父的講法，好像一個字都不能漏掉；要不然好像就覺得大家那種，「啊，師父講了什麼,你沒有翻到」 (雖然沒說出來，但會感覺到大家那種很迫切, 很渴望的心情)，這樣子會有很大的壓力。今天就分享這些，阿彌陀佛。

譚果式居士2011年9月25日星期日講於臺北法界佛教印經會  A talk given by Madalena Tan on September 25 (Sunday), 2011 at Taipei Dharma Realm Buddhist Books Distribution Society

我為什麼會盡量想把上人的法寶傳到中國呢？因為這是上人的遺願。上人對我們說要把正法帶回中國，我當時也不明白。可是到了1995年，那個時候的中國已經慢慢開放，寺廟都可以讓人去參觀，可以讓人去拜拜。寺廟裏也有出家人，可是那些出家人都好像上班一樣，早上九點鐘去上班，下午五點鐘下班。後來我發現，原來很多根本不是真正的出家眾，只不過是上班族，他們領的是政府的錢。所以後來才明白，上人為什麼說要把正法帶回中國。就是因為中國雖然有很多寺廟，但真正的佛法根本就沒有。

後來也因為種種的因緣，種種的機會，我們終於在2006年正式和中國中央政府宗教局下屬的出版社簽約，出版上人的法寶。從2006年開始到現在，已經出版了好多種上人所講解的經書。現在在中國，上人的法寶、上人的經書都是屬於在佛教出版類別裡邊最暢銷的一些經書。甚至今年在出版社的目錄上面，還把我們宣化上人所出版的經書放在首頁來介紹。

有今天的成果，我不敢居功，這都是恆雲法師、恆瓏法師、恆鸞法師、近果師等各位法師、各位居士的一番辛勞而成的。如果沒有他們的支助，沒有他們的勞苦，我們無法把上人的法寶變成可以在中國出版流通的經書。除了中國是簡體字，我們這邊都是正體字外，還要配合中國種種的法條規章才得以出版上人的經書。根據萬佛城的知客師告訴我，今年很多從中國來萬佛城拜訪的大陸居士，大都是因為看到上人在中國流通的法寶而知道萬佛城，進而敬仰上人而來的。在中國播下上人的教法種子到今天總算有看到一點點的成果。

我也很榮幸，認識到韓國鄭居士，你們剛才也聽他熱烈和你們講話。他也是很欣賞、很敬仰上人的法寶，也是因為看了上人的法寶而信佛。我曾經問他說：你有皈依嗎？他說我算是皈依了。因為他每天對著上人的相片頂禮108遍，頂禮了六個多月，那就超過一萬拜了，所以他說我算是皈依了上人了。而且他還發願要把上人的法寶翻譯成韓文，要在韓國來推廣。我也就這個機會來到台灣和他商談，看我們怎麼樣能夠把上人的法寶在韓國來流通。

還有另外一件事想跟各位談談，就是在中國的教育基金。我們有一個教育基金會叫「宣化上人教育基金會」。這個基金會的成立，也是因為這是上人的一個願力，因為上人一直對教育都非常的注重。你們大家也應該知道，除了在萬佛城有小學、中學、甚至大學外，在上人的任何一個道場都會有學習班，週末的學習班。因為上人他告訴過我，他從小沒有機會上學，因為家裡非常貧困。我記得我小的時候曾經看過師父的腳底，他的腳板有厚厚的一層皮。我那個時候小，覺得很奇怪，我就對師父說：為什麼你的腳板底有這麼厚的一層皮，好像穿了一雙襪子？他說你還不知道你們太幸福了，有鞋子穿，我從小沒穿過鞋子，都是赤著腳走路，所以我的腳板底會有這麼厚的一層皮。

從這一點就可以看得出來，上人在小的時候是很貧困的。但是上人也很刻苦，他從來沒有因為他家裡的貧困，而不努力上進。雖然上人只上學兩年半，但是他自己很努力的自修，很努力的學習，所以上人對四書五經、醫、卜、星、相沒有一樣不通，沒有一樣不懂。也因為這個原因，他希望在這個世界上，任何一個沒辦法、沒機會讀書的人，都能夠有機會、有資金去上學，因此他希望要辦教育。因為上人這個願力，加上一些熱心人士的捐助，所以我們就在中國成立了一個教育基金會。

這一次，近果師、近順師和我一起到了中國很多貧困的地區去做了探訪。其中有一位學生的故事令我非常感動，她現在已經大學三年級了。但是當他唸大學一年級的時候，他家裡突然發生了不幸的事故。首先是他爸爸得了癌症，不幸去世了。接著他媽媽因為照顧爸爸太勞累，也摔斷了骨頭，成了殘疾。因為這樣，他們家裡的收入突然間有變化了。這個大學生在讀一年級的時候，就覺得是世界末日了，她可能沒有機會再去上學唸書了。後來經過老師、朋友的推薦，知道有我們這個教育基金會，因此她就向我們申請，也得到我們基金會的資助，因此她懷著非常感恩的心情給我們寫了一封信。寫得非常令人感動，因為她說假如沒有這個機會拿到宣化上人的教育基金，她可能就沒有機會再繼續上學，可以唸到現在大學三年級。

她希望在她畢業之後也跟隨著我們，願意做我們的義工，做一個志願者，來推廣我們這個教育基金，讓一些沒有得到我們支助的貧困學生也能夠得到這個機會。所以我今天是想告訴大家，我們在中國所做的一些事，也希望大家為我們的教育基金會，或者為我們在中國上人法寶的流通，好好的來支持，好好的來支助。也讓一些沒有聞佛法的，一些貧困沒有機會上學的人，都能夠在未來得聞佛法，能夠上學。未來也能夠幫助我們把佛法好好的弘揚。

【編按】 宗教文化出版社于2006-2009年连续推出了宣化法师讲经的系列精品图书。本系列图书由宣化法师根据多年修法心得，对《四十二章经》、《阿弥陀经》、《六祖法宝坛经》、《华严经》、《地藏经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》、《妙法莲华经》等佛经进行全面而详细地阐释，浅显易懂，脉络分明，是了解佛教和修法入门的必读宝典。
现本系列主要包括图书：《佛说四十二章经浅释》、《佛说阿弥陀经浅释》、《六祖法宝坛经浅释》、《地藏菩萨本愿经浅释》、《观世音菩萨普门品浅释》、《华严经贤首品浅释》、《般若波罗蜜多心经非台颂解》、《金刚般若波罗蜜经浅释》、《普贤行愿品浅释》、《妙法莲华经浅释》。

比丘尼近燈 講於2011年11月3日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Jin Deng on November 3 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！今天晚上輪到近燈上臺學習講法。個人離開聖城已經兩年，法師很慈悲，派我到華嚴精舍去學習，對我而言華嚴精舍是一個學校。相信很多人都知道華嚴精舍，但是我這一次回來看到很多新的面孔，也許有人沒去過，所以用今天晚上的機會，作一個簡單的報告，和我在這兩年得到的經驗。

1989年，老布希當選總統後，邀請上人去Maryland（馬里蘭州）慶祝他勝利的節日。那時候上人到Maryland，沒有留在貴賓的住處－－政府安排讓貴賓住的地方，但上人沒有留下來－－上人去了一個佛學中心，為這裡所有的信徒講佛法。後來上人又回到Maryland幾次，因為信徒一次次的邀請。

華嚴精舍在1990年成立。當時是在住宅區內一棟很大的房子。開始時沒有問題出現，因為很少人參加法會。但時間久了，就有停車的問題。還有鄰居埋怨太多車，很吵，所以從那個時候，信徒們就開始找別的地方。

13年後就是2003年, 華嚴精舍終於搬到就是我們現在的地方。這是一個商業區，是一幢一層樓的建築物，因為地點適中，所以從各方向來的信徒都很方便，從維吉尼亞州來的人，最多需要45分鐘，從 Baltimore來的人，一個小時左右就可以。所以，這個地方對信眾們來講是很方便的。

關於華嚴精舍平常辦的法會，每個月有地藏法會、楞嚴咒法會、拜懺法會（拜藥師懺或水懺）、念佛法會；這些就是每個月固定的法會。當然也有特別的法會，就是觀音法會、彌陀法會、華嚴法會……等等。特別在華嚴法會，每天誦經是3個小時。從早上7點到10點， 是為了方便上班的信徒來參加，念完經後才去上班。但是星期天，還是保持我們固定的法會。所以每天在3個小時內，誦念4卷到5卷《華嚴經》，長的就是4卷，短的就是5卷。

開始的時候我自己都沒有把握，在3個小時內念4卷到5卷的華嚴經，因為在聖城這裡，我們每一卷都念一個小時。但是那個時候沒有選擇，只有兩位出家眾：一位是維那，一位是悅眾，那根本都不可以走掉的。好吧！請佛菩薩加被，就是這樣了。佛菩薩很慈悲，終於法會圓滿誦完81卷。雖然最後這幾天，我們喉嚨都沙啞了，阿彌陀佛！所以我很相信如果我們誠心去做事，真心去順受，還有佛菩薩的加被，我們發出的善念一定可以達到。

華嚴精舍的佛青會終於在今年年初成立了，有好幾位年輕人，還有我們的信徒也加入進去。為了方便他們學習佛法，開了兩班佛學討論，每個月一次，星期六下午的課是研究經典的道理。開始時，先介紹佛教的基本知識，像三皈五戒、因果……等，所有基本的道理。接著是《百法明門論》，討論這部論述。現在是研討《四十二章經》。

另外一班，是在我們網站上的佛學討論，星期四晚上7點到9點。討論日常生活的問題，題目在兩個星期前放到網站上，讓大家可以準備。

早幾個月，我們討論墮胎的問題，哦！大家對這題目很有興趣。上個月我們講到離婚的問題，當時也強調上人的看法，就是說，「一個人離婚多少次，到臨終的時候，他的靈魂就分開多少次，來生就會墮到畜生道。」

當時有一位年輕人，聽完之後說：「哦！不可能這樣的。」

他說：「這個人什麼都好，只是因為跟太太有一點摩擦，他們就決定離婚了。這個不可能，臨終的時候他怎會墮落到畜生道？」

我們也告訴他上人所講：「你相信，這個道理在這裡；不相信，這個道理也是在這裡。」「你很幸運，今天有這個因緣，能聽到上人的法。」「可以建議那個人對他的同伴，或對他的太太，發菩提心，發慈悲心，希望能在這一生了了這份婚姻的因緣。」所以離婚不是解決問題的辦法。

當然我們也有另外的課，就是《楞嚴經淺釋》，也是一個月一次。還有周日班；目前的學生在學習《論語》。他們每一個月都有一次佛學課。

其次是《普賢行願品》研討班，就是星期天午飯後到下午法會開始前。所以，星期天都是很忙……，一直忙到法會結束。

我們也有很多從中學、大學來的學生，他們去精舍找佛學資料。有時候他們一班一班地來，從他們的學校，跟著老師一起來到精舍。這些年輕的中學生都很好奇，給他們介紹完佛法之後，通常會安排十分到十五分鐘的時間，讓他們問問題。我記得上次有一位學生問：「你們這有沒有法師已經開悟了的？」呵呵！我們就對他講：「如果這位法師開悟了呢，他不會讓你知道的。」類似的問題他們都提了很多，小孩子都是很好奇的。

我們通常是建議學生們星期天來精舍，因為星期天有法會。他們有些都喜歡照相等等。但是有時候沒辦法安排，我們也給他們一個方便，所以星期一到星期五期間, 也有學生來探訪精舍。目前每一個月都有學生來，有時候有好幾次。

去年有一班參加夏令營的學生，一共差不多60位。陪他們來的有好幾位老師和家長，其中一位老師是我們的信徒，她通常都來參加法會。所以去年在她安排夏令營的節目表內，其中一個就是探訪華嚴精舍。那次他們不只是探訪精舍，還留下來用齋。當時也讓他們知道寺廟內用齋的規矩，他們也很聽話。

這些孩子都是很喜歡講話，年紀從12歲到17、18歲左右，平常講個不停的，但是那一天吃飯，哦！都沒有出聲音。我們建議學生們要珍惜食物，不要浪費可吃的東西，他們寧願起來幾次拿食物也不肯丟掉它。老師和家長們看到學生們的行為，哦！很高興，所以今年他們又來了。今年來這一批有80位以上，年齡從11歲到18、19歲。我們也在網站上做了一個報導，如果有人喜歡，可以去看看今年學生們來參訪我們精舍的過程。

在華嚴精舍就是平常也很忙的，今年有幾位客人來到精舍，說：「哦！我在這地區住了20多年，每一天都經過這裡，卻從來沒有停下來，看一看你們精舍是怎樣的。」「我今天决定來這裡，參訪你們的monastery，你們的寺廟。」

有一次，有兄妹二人來，因為他們的媽媽往生了，他們到精舍請法師給媽媽誦經。那時候剛好是地藏法會最後一個星期，我們就請他們來精舍誦《地藏經》。他們不認識《地藏經》，但是有興趣來參加法會，所以每一天都去精舍誦《地藏經》。每次去都有十幾個人，大大小小都超過十個人。最後那一天是星期天，他們在星期六就講：「很抱歉！因為星期天是媽媽的火葬日，也許那一天我們沒有辦法來了。」

結果，這個funeral home（殯儀館）的管理員打電話給他說：「我們明天不開門了。」因為那個時候的天氣預報，Maryland有颶風來襲，所以很多商店，很多地方都關門。這個殯儀館也準備不開門，又說：「你星期一再來辦這個火葬好了！」他太高興了，即刻告訴我們說：「明天我們會去誦經啊！」

那天他們一共來了三十多人！有朋友，青年的、少年的，老人家也到了，他們帶很多人來參加法會，大家都法喜充滿。之後，每一個星期天，一家十幾個人都去精舍參加法會。若有機會歡迎大家來探訪華嚴精舍。阿彌陀佛！

華嚴精舍網址： http://www.avatamsakavihara.org/

魏果時講於2011年11月14日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Joey Wei on November 14 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時。《大寶積經》裡頭有個菩薩；佛說這個菩薩因為有這四種事情，會造成他退失菩提心。OK！時間的關係，我只能說把我知道的淺顯地講一下，細節請自己去體會，也許在網絡或是在哪裡都有這些經典，很容易看到。這個《大寶積經》，基本上它的意思就是說：大乘佛法的這個法寶都在這裡了，都積在這一部經典裡，所以叫做《大寶積經》，基本上經名的意思來源是這樣子的。

我們也知道玄奘大師，他翻譯完畢《大般若經》之後－－我想大家也知道，《大般若經》很大部－－他翻譯完畢之後，身體已經開始很不好了，然後他又想繼續翻譯這個《大寶積經》。假設我沒有記錯，應該是翻譯到第四行的時候－－才翻譯沒有幾句嘛！翻到第四行，他就開始覺得頭痛、眼花、字看不太清楚了。他知道自己時間不多了，就放下筆跟他周遭的人講，他已經不能再翻譯了，體力有限。所以，翻譯經典可能需要很大的體力。

因為這樣，有一次因為機緣的關係，我就看了一下，就看到了這一段：「菩薩退失菩提心有四個原因。」為什麼要講呢？因為我發現我自己以前也犯過這一類的事情，哦！不是說跟你們講有什麼教訓、有什麼暗示；這個都沒有，只是因為自己以前犯過這樣的錯誤，所以造成現在很愚癡，因此想在這邊提一下。

時間的關係，我只能擇重點講，很簡單。所謂的菩提心，當然就是正的方面。一個人會退失菩提心，一定是往負的方面走；往負的方面走，平常我們也不太有感覺。

第一點，就像說「欺誑師長」，就是欺騙你的師長。當然佛講這個，是指出家人騙他的受戒師，或者他的得戒師，或是他的教授師。你的教授師教你經典哪，教你戒律，然後你欺誑他（「誑」就是「言」字旁，旁邊一個狂妄那個「狂」，欺誑）。這個欺誑，不是說我故意過去騙他。這個也可以這樣講，基本上它是有一點心機的。

我舉一個例子來說明－－不是發生在我們這裡－－不舉例的話，很難解釋這一點。以前也有人提過這方面的例子。譬如說有兩個人很想抽菸，當然知道在廟裡頭不能抽菸，但是就說試試看吧，就問一下嘛，對不對？甲就過去問他師父：「念佛的人（在道場）可不可以抽菸？」當然一定給罵一頓嘛：「你瘋了！」對不對？一定把他趕出去，不要在這邊談這些問題，當然就趕他出去。

他出來就跟另外一個講：「當然是不同意啊！」他就說：「那你怎麼問的呢？」甲回答：「念佛的人可不可以抽菸？」他就說：「哎！你放一邊，等我來問。」他就去問他師父了：「請問師父：抽菸的人可不可以念佛？」這個念佛是三根普被哦！你上上根性的人、下下根性的人、再壞的人他想念佛，為什麼你不同意呢？是不是？所以他說：「抽菸的人可不可以念佛？」他師父聽一聽：「當然是可以啊！」他出來說：「哎！師父同意了，師父說可以啊！」所以他就很大方地在抽菸。

這個例子的意思就是說：用那些技巧騙他的這個師長。然後出來就講說：「師長如何如何……」；因為他當初問的問題，他講話的方式造成了那樣子的回答。出來之後他就改變一點點，就是他的意思，造成他師父好像也同意，對不對？可是你要說不對，也好像是不對，可是他這樣問，我這樣答，也沒有不對。這個欺誑的意思，就是用那些技巧去騙你的受戒師啊，或者是你的教授師。這個當然就不要犯；你犯了，你的菩提心就退失了，這是第一點。

第二點就是，假設有人發現，自己往昔對佛法不尊重，當別人講一些深一點的佛法，自己不愛聽，就覺得都沒有什麼用啦，反正一切法皆空啦，你講什麼都沒有用，不愛聽！他只要把他身邊的事情管理好就好了；因為這樣了，就造成這一生就沒有什麼智慧，對佛法也沒有興趣。偏偏他又很用功在做事，拼命在做事，很容易他就做了一個執事、管理什麼的。他對佛法不好樂，但是他又掌握著權力，很怕這樣的人，是不是？

那假設有人發現他自己是這樣子，所以今生他就想說：我以前不尊重法，所以我有這一方面的缺失，那我今生就很想……，有些人就發心啦，譬如說對《華嚴經》，他就想一字一拜，好重新尊重這個法，或者有人就對《法華經》一字一拜。當然都很不錯、都很好，但是你曉得《華嚴經》很大部，是不是？你要一字一拜需要拜很久，當然你平常還有日常的作息啊、功課啊，你還要再加上這一樣事情，你會很辛苦，通常的人，做一個星期自然就會停了。你也不用擔心：哦！他萬一一直都拜，不做……如何如何。你別擔心！他可能一個星期、兩個星期，都沒人障礙他，他自己就做不下去了，因為這件工作很辛苦，不容易。

「我要把《華嚴經》背起來！」好好好！去去去！對不對？背吧！背一個星期他就不想背了嘛，因為這是很不容易的一件事。

但是有人就會在這裡說：「背那個經有什麼用？」你就會在這個佛法……OK！原文就是說「不疑處」，當然對大乘佛法他不疑，你「令他起疑」，你就會退失菩提心：「背那個經有什麼用嘛？！」「拜那個經有什麼用嘛？！」「你現在趕快這樣（修行）就可以了，你不需要那個。」你講這個話，你在無形中就是在對大乘佛法（不尊重）。人家對大乘佛法有信心、不疑，你讓他起疑，你就會退失菩提心，這是第二點。

所以基本上，就像你說大乘佛法的入門當然很多不同，有人念佛入門，有人打坐參禪入門，還有人學戒律，有人學教，從各種不同的法門他入門、入手，對機不同。假設我們是念佛的人，那有人說他喜歡學戒律哪怎麼樣，我們就隨喜讚嘆。有人喜歡念「大悲咒」入門，我們也隨喜讚嘆；我們不需要說：「哎呀！念大悲咒沒有用啊，你念佛就可以了。」你不要講這類的話；如果你講這類的話，很快就會退失你的菩提心。其實在退失菩提心之前，佛是講在四種情況下，菩薩就失去他的智慧，其中一點就跟這個是很有關係的。

第三個呢，就是說有人對佛法有興趣，我們訶斥他－－其實這個跟剛剛那個「令他起疑」是很像的－－你訶斥他就失去你自己的智慧。這是經典在前面講到失去智慧有四種原因，令菩薩失去智慧的其中一個原因，這一個跟失去菩提心很像，兩個你要並在一起考慮也無所謂。

就像我們說，有人來好樂佛法，我們就訶斥他，或者是用這些因緣法來留難他，你（菩薩）就會失去自己的智慧。你說：「哎！我這也沒有殺盜淫妄酒，我什麼都沒有犯啊，是不是？我也沒有殺生，我也沒有偷盜，什麼都沒有。」但是呢，因為這個菩提心本來是很直心地發出來的，你用一個諂曲，一些技巧留難他人。人家對佛法很好樂，很想學佛法……「哎呀！不用的啦，那個都沒有用的啦！」

或者譬如說，很多因緣我們無法做到就像是佛當初規定的要托缽。在北傳佛教這一邊，因為天氣哪，因為環境種種的關係無法做到，我們做不到。但是呢，南傳佛教有些地方還在繼續實行，有些人無法天天去托缽，就一個星期托缽一次。我們知道了，也就隨喜讚歎，人家去托缽，我們就隨喜讚歎。佛制，只要還有人在維持那一丁點，我們都很高興，我們都讚歎；我們不要說：「哎呀！沒有用的啦！去托缽幹嗎嘛？你這樣浪費時間……。」講一大堆，很快你就會很愚癡。人家再來跟你講一些甚深佛法的道理，你變成很不愛聽，就像我這樣，因為自己這樣，所以就提出來。

不曉得有沒有意見？這樣解釋不曉得行不行？另外一個，就一起把它講完，就是第四點。這個呢，一般的人不太去做，但是就提一下：用這個諂曲心從事他人，就是說這個菩薩用諂曲心，就像現在我們這種攀緣心哪，看見有錢的人來，就，哇！很高興地堆滿了笑臉；看見窮人來呢，就一副愛理不理的樣子。就是用諂曲心去從事他人，在處理廟上的事情，這個會讓菩薩退失菩提心。就是這四樣。

【編按：《大寶積經》卷第一百一十二＜普明菩薩會第四十三＞：復次迦葉。菩薩有四法失菩提心。何謂為四。欺誑師長已受經法而不恭敬。無疑悔處令他疑悔。求大乘者訶罵誹謗廣其惡名。以諂曲心與人從事。迦葉。是為菩薩四法失菩提心。】

郭親敬 講於2011年11月10日星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Chin Jing Guo on November 10 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：大家晚上好！今天晚上是我第一次在聖城結法緣，談一談自己的學佛因緣，感恩大家的聆聽！這中間如果有講得不如法的地方，希望可以得到大家的慈悲指正！

在小學畢業那一年的暑假，我去姑姑家，看到《大乘無量壽經》的經本，當讀到「無量壽」這三個字的時候，我想：原來世界上真的有不用死的方法……，就這樣開始信佛了。那時候，姑姑就讓我抄寫《普門品》，念《普門品》和《大悲咒》。 閱讀全文 →

魏果時 講於2010年10月17日星期日晚　萬佛城大殿  A talk given by Joey Wei on October 17 (Sunday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時。剛剛講說，對這個《六祖壇經》有什麼心得，個人想講一點我自己的一些很淺見的心得。當然，有講錯了或者是不圓滿的地方，請大家不用客氣指正；不用怕給我沒面子，沒關係的，就直接講了，看我動不動氣。

很早前，看《六祖壇經》，在很前面就是六祖大師剛開始到五祖大師那裡跟他講：「我心中常生智慧」；是不是這樣子？假設文字上有不對，請原諒，太久了。當然文字上有不對，都是照原來《壇經》上怎麼講；但是它的意思大概就是說，六祖就跟五祖大師講，我心裡經常生出智慧，他的意思就是這樣。

為了這句話，我經常就在想這件事情。看書啦，還是自己有什麼心得，經常就在迴光返照自己關於這件事情。當然，也不是很懂，現在就把自己的一知半解講一下；可能連一知半解都沒有，可能一知四分之一解都說不定。

我們知道－－當然在座各位每個人的打坐功夫都比我好，所以講出來有不對的，當然也請指正了；因為這一點牽涉到打坐，和自己的領悟力。

我們知道，在打坐的時候，剛開始這個妄想不停，對不對？這個每一個妄想一直接著接下去，中間好像沒有停的片刻，就念念遷流，就是不停。這樣熬很久了，開始留意到自己的妄想不停，然後留意到這個「留意」，覺知的這個能力開始注意起來了，就緩慢下來了，變成這個妄想跟下一個妄想之間開始有一點點距離，有一點時間，不停地一直跑妄想出來。

那，繼續再坐久了，留意自己留意久了，你就發現中央那段時間越拉越長；到一個階段，這個修行人他自己發現說，到最後第一個妄想過了，靜下來了。然後到第二個妄想正要出來，他已經發現那個妄想準備要出來；不是說等到妄想出來才發現，「唉，我又打妄想了。」沒有，是妄想準備出來已經給察覺到了，當然功夫已經有進步。

這個修行人，他就會發現第一個妄想跟第二個妄想中間，不是有一段時間了嗎？這段時間，他就認為這個是無念，這段時間是空；這乍聽之下好像也沒有什麼不對，可是他自己到一段時間他會發現其實這所謂的這段時間的空，其實是有念。第一個妄念對不對？到第二個妄念，這個妄念的另外一種形式。他認為原先說「我已經有空的那個境界」，那個空其實是妄念的另外一個樣子而已。

照《楞嚴經》的講法，一個人能夠靜這個心，靜到這個地步，他的心開始；怎麼講呢？對外面的事情就如一面鏡子，在想陰的時候，他的心就像一面鏡子；像一面鏡子，它的意思大概就是外面的世界有什麼東西，他一印下來，他馬上就知道外面的情況。這樣講好像也不清楚，再講清楚一點：譬如說，外面假設有五彩雲，突然間天空有五彩雲，或者是七彩，什麼彩都好，天空很奇怪的境界出來；他一看那個境界，印到心裡，馬上知道那個境界的後面的意思是什麼；就說，是有災難呢，還是沒有災難，是好的還是壞的，什麼時候有災難，他心裡開始有這個感受。那你說這是不是生出一種智慧？這樣看，就是說憑個人的看法，去看這件事情。

再舉個例子，譬如說，某件事情發生，大家就看見這個事相，哦，某個地方著火，或者某個大樹倒了，或者怎麼樣；某種境界發生，我們就看到這個境界，然後就是誰做的，如何如何，我們就在這個境界上，在來回地想。他看那個境界，看見它後面那個意思；因為印在心裡產生出來，他就知道將要發生什麼事情，然後是如何如何。通常他也不說，等到以後再印證。那這樣好像，我不敢講他有，就好像他有點神通。好像，或者說類似，那一個人到達空的境界，到達這個地步呢，他開始就有這樣的現象出來。

這個，其實；OK，繼續把它講完，再回來講這一點。他認為是空；久了之後，他認為那個其實還不是空，他發現那個有念無念，他認為的無念其實還不是空。但是其實這時候他功夫當然很不錯。問題是，他到達這個地步，他會發現其實有念的時候，跟無念的時候，兩個念，一個有念，一個無念。其實這個空性，在你有念無念的時候都已經在那裡。這個更難解釋，舉個例子，以前好像講過，師父也舉過這一方面的例子，我們就沿用師父的例子。

譬如說，這個大廳，我現在只是隨便說一下，這個大廳，假設是二十尺長，二十尺寬，二十尺高；方便解釋，就這樣子說，二十尺長，二十尺寬，二十尺高，就二十乘以二十乘以二十。那我們放了一個大箱子在這個大廳裡頭；假設這個大箱子是五尺長五尺寬五尺高，那放進來之後，這個大傢夥一放進來，那就問說這個空間還剩多少。很簡單嘛，二十乘以二十乘以二十減去五乘以五乘以五，是不是這樣子？剩下的就是空間了嘛。其實，他開悟的人是不這樣想的；剩下的空間是多少？還是二十乘以二十乘以二十。原來那個箱子放在那裡不影響到它的空；它的空還是在，這一點不容易體會。好！到達這一點之後，假設這個修行人，他的知見一點點不對，很危險；這是《楞嚴經》上的話。

譬如說，他就知道說，一切萬事萬物，這些萬法，森羅萬象的這個萬法，它的本質的後面其實根本就是一個空了。他修到這個地步，他不是說我們平常所謂的言語，同事之間，「哎呀，這些都是空的」；不是這樣說，他實實在在去了解到體會到的。他是由很微細的生滅，我們的念頭的生滅去體會到這個空性；也是一個生死，這個生滅。

好吧！先把這個重點講出來，這是上一回遺漏掉，沒有講的這個知見的這個問題。好，他因為知道這些都是空的，所以當他看見眾生在受苦，他會知道這些苦果；我們覺得如何如何的痛苦，其實都是空的。那你說；怎麼講呢？好，再講多一點吧，就算這個人造了很大的惡業，到地獄去受果報。假設他要受苦一百劫，或者是三百劫；一千劫好了，那總有了的時候嘛，受完了就沒有了，所以畢竟還是沒有嘛。好像很容易體會到這一點，所以他的結論出來了，這些果報是空的；我們因地在造因的時候，那也是空的，所以他就開始講沒有因果。

他講這個沒有因果，不是說一個沒修行的人講的話；他到禪堂裡跟你開示什麼叫作打坐，什麼叫作空，可以講得非常非常透徹，你都無法辯得過他。他這個知見說到沒有因果的時候，你再跟他講這個知見是不對，他又不愛聽；他覺得你打坐都沒有我好，你有什麼好批評我。所以一個人打坐功夫到一個地步，開始人家說什麼，不愛聽；因為他覺得，「你不如我嘛，你懂什麼？」就有這樣的心態出來，變成很危險。

就是上一回，師父的錄音帶，聽到這個空的邪見；這是一件很不容易懂的。在這個天臺教裡，在以前講的藏通別圓，大家也都知道，這個藏就是藏教人所設，就是析空觀；通，就通教人所設，就體空觀；再就別教，別教就是剛剛講的。這個一層一層的體會，很不容易講，因為這個人必須要很懂得這個定力的功夫，打坐的功夫；我當然是沒有，所以說，是很不會講這一點，也希望有人補充，把這個做圓滿，關於這個別教所認識的這個空的境界。

這個因跟果，我們因地的時候在造，那個因呢，其實你說它是空，也沒有不對，但是你在造那個因的時候，你很真實地在造那個因，你覺得很真實。譬如說，我只是舉例。譬如說你罵哪一個人或者打哪一個人，或者甚至於說殺害什麼東西，在做那個惡業的時候你當下覺得很真實，所以當你受果報，那個果報是空的，是假的，是幻象了；可是因為你造因的時候太真實了，你覺得很真實，所以你受果報的時候，明明是幻象，你也會覺得很真實地在受那個果報。所以說這個因果你說它是空，好像也沒有什麼不對；但是沒有因果又是兩回事，是不是這樣？他到最後是沒因果，這個人，在《楞嚴經》裡頭就講到類似於行陰，就色受想行識的那個「行陰」；其實他到這個地步，照師父的講法，這個修道人其實到這裡，他白天沒妄想，晚上不做夢，其實是很好，我們的講法就很有根性，很有善根的一個修道人。

他是覺得說，他到了想陰盡的時候，其實他一個修道人能夠到這個地步，白天沒打妄想，晚上不做夢，這裡頭要留意哦。有些人說我連續好幾個月都沒打妄想；你敢講你都不打妄想了嗎？不敢講的。你不知道，連續三個月沒有妄想，不表示你第四個月就沒妄想，是不是這樣子？你連續三個月都不做夢，你哪敢保證第四個月就不做夢，是不是？你管不到它的。但是假設有個人，就很經常都能夠這樣子，是很不得了的；可是他就開始發現他的生滅的念念遷流，這個念念遷流不容易掌握，就是他的念頭的產生。

這個行陰的產生很清楚了，這個書上是講；當然我沒有，對不對？只能照本宣科。這個行陰，書上就講這個修道人，他會從此披露，現出來，在他的眼前會現出十類眾生的同分生機，這個《楞嚴經》上的用語，就那四個字，就同分生機。用白話文來講，這個修道人到那個地步，他會看見十類眾生，當然就若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想；這十類的這些眾生，他們之間有一個共同的生機，會顯出來。那很多人，沒有顯出來，他就說出他已經到達空的境界。他的講話跟一個開悟證果人講話很像。

這個同分生機現出來之後，就是開始行陰的現象了。那師父是說，這個修道人就憑他的定力，把這個同分生機這個生命，那我自己跟十類眾生有一個共同的根源，那個根源他看到，然後他修行就用他的定力，師父是說用他自己打坐的定力把這個根源震裂掉；震裂掉你開始才跟十二類生沒有關聯，你才開始說不生死。

我相信禪宗公案裡頭，大家都很清楚有一個祖師往生了，本來要傳給小弟子；可是首座就說應該是他的，是不是？然後他那個首座就說，我打坐，假設在一炷香之內我不往生，就表示我沒功夫。他真的一打坐，一炷香還沒燒完，他就往生了。這個人脫死，我們講了生脫死對不對？你脫死自在，不表示你了生自在。就是了生脫死，你脫死很自在，沒有保證你了生能自在。那個禪師他一脫死了，誰曉得他還投胎不投胎去，是不是？現在那個同分生機你要震裂掉它，你才開始說我不用再去投胎；因為跟十二類生已經沒有關聯了。

本來是十二類生，我相信大家都知道，書上都是說十二類生；可是在這邊只講十種生，因為還有另外兩種是一般人很不容易入的，所以他就簡略說十類眾生。（為了講這個「常生智慧」，真是的－－）我想時間到了，這個topic講得也很沉悶，很抱歉了，讓你們覺得很枯燥。以後再想辦法改進。阿彌陀佛！

沙彌親光 講於2010年10月4日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Shramanera Chin Guang on October 4 (Monday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：今晚輪到沙彌親光練習講法，若有不妥，敬請指教。今晚是以聖人的慈悲與教育為主題。

在上星期二，九月二十八日，是孔子誕辰紀念日。末學今晚就藉著這個機會，向這東方的聖人——至聖先師致敬。他是一位偉大的教育家，他以禮、樂、射、御、書、數，這六種學術來教導三千多位學生。其中有七十二位是貫通這六藝的優秀人才。這六藝可以說是一個法寶，它既有修養品德、增長智慧、強健身體的功能，可以算是一種很完整的人格教育。學好了之後，這個六藝可以達到修身、齊家、從政治國的功效，去實現孔子的理想，就是「幼有所養，壯有所用，老有所終，安樂太平的世界」。但是在當時的這個時機，是春秋戰國時代，社會混亂，每一個國家你爭我奪，要實施這個理想，也可以說是不是那麼容易的事情。下面想分享幾個故事，可以體會一下。

有一天，子路出城去辦事。子路是孔子的學生。他辦事辦到深夜才回到魯國的城市。那時候的城門已經關了，子路就在城門的外面睡了一個晚上。第二天，他一大早就進城。剛好這個守門的人就問他：「啊，你是什麼人吶？」子路就回答：「我叫子路啊，是孔子的學生啊！」這個守門的人就說：「哈哈，你的老師就是那個明明知道不可能，又偏偏要去做事的人嗎？」這時候子路就說：「你怎麼可以這樣子譏笑我的老師？正因為天下大亂，才必須要加倍努力。明知道不可能成功，還是要去做，不可以放棄的。若是等到天下太平了，再來救世，就用不著我的老師了。這一般人都是可以做的。」

子路說完以後，氣冲冲地就過了，就進城去。這個守門的人望著子路走遠了以後，就點點頭說：「啊！孔子這個人真是了不起！」

從這個公案裡，末學就想起我們前天，就是禮拜六在佛殿播放虛雲老和尚的紀錄片中。我們知道虛雲老和尚他本來早幾年就想回兜率天去的，但是他慈悲的心腸，總覺得還是要把佛教重整好，所以就延到一九五九年，就是一百二十歲。那時候也剛好，北京的李濟深也是走了，就是過世了，所以他老人家也才走，就是一個菩薩心腸。給末學一個很感動的就是，我們看到紀錄片最後的幾個句子說：「我只想為國內保存佛祖道場、為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣。」

孔子他是因材施教，靈活地教導學生。有一天孔子坐在大廳跟另外一個學生公西華，兩個在聊天。子路匆匆忙忙地跑來問孔子，說：「聽到了一種道理之後呢，是不是馬上要去做？」孔子說：「應該先去跟你的父兄商量商量再做，不可以聽到就馬上去做。」子路聽了以後，很有禮貌地行了個禮就走了。隔了不久，冉有也來了，也問孔子同樣的問題，就說聽到了這個道理之後呢，是不是馬上要去做。那孔子卻說：「對！你應該馬上去做。」冉有聽了以後也恭恭敬敬地向孔子行個禮，然後慢慢地走出大廳。

那在跟聊天的公西華，就忍不住問說：「老師，他們所問的是同樣的問題，但是你回答的卻是不相同。」孔子說：「冉有啊，膽子小，所以我鼓勵他進取。那子路呢，性子急，所以我讓他能夠退讓一些。」這個學生公西華聽了以後，非常敬佩孔子靈活的教導方法，孔子是依照學生的個性。就是因為冉有性情非常遲緩，遇事情就退縮，所以就鼓勵他要進取。那子路呢，為人好勝，而且是冒冒失失的，所以要抑制他一點。

孔子他在衛國的時候，衛靈公問孔子關於用兵布陣的方法。孔子回答說：「關於禮制、祭祀的事我是知道。至於用兵的事情我是沒有學過。」所以第二天，孔子就離開了衛國，躲到陳國。剛好這個食物就沒有了，吃完了－－這個就是陳國斷糧的故事。由於他在那邊人生地不熟，就被困在荒郊野外，沒有東西吃。學生都餓得站不起來了，孔子就站在那裡，沒有受環境的影響。但是脾氣暴躁的子路呢，看到老師跟同學那麼辛苦，就很不平地問孔子：「一個有道德的君子，為什麼也會有這種窮困的時候？」孔子回答說：「君子免不了也有窮困的時候，但卻不會被窮困的環境擠倒。而小人就不同，小人是為了擺脫窮困，什麼樣的壞事都可以做出來。」後來由於楚國的幫助，他們度過了難關，就是有了東西吃。

從這一次的遭遇，使學生們在品德上，也有了更進一層的修養。這是一個活生生的品德機會教育。

以上就是君子固窮的道理。固窮對出家人是非常重要，所以我們常常會聽到說，出家人為「貧道、貧道」，稱出家人貧道。在前兩天紀錄片中，我們也看到，一九五六年，已經是一百一十七歲的虛老，為重整雲居山道場，他老人家住在用草搭的牛棚裡面，帶領大眾做佛事。我想這應該是一個固窮的最好示範，以及給我們修行者示現的最好的教育機會。

孔子到陳國的時候，是名滿天下。但是陳國的一個官員，就是陳國的司寇－－是一個官員的名字－－他認為孔子是虛有其名。有一天，陳國的這個司寇問孔子說：「你們魯國的魯昭公是明理的人嗎？」孔子立刻回答說：「當然是啊！」說了以後，他就恭恭敬敬地離開。後來這個陳司寇很得意地去告訴巫馬期，也是孔子的學生。他講說：「我聽說君子是不會偏心的，而你的老師卻是一個偏心的人。魯昭公娶了同姓的女子為妻，（那時候是大概不可以娶同姓的為妻子，同姓結婚的）怎麼這樣子算是明理的人呢？」所以巫馬期就把他的話轉給孔子。孔子就說：「啊，我一有了過錯，就有人來指正。我是一個非常幸運的人。」這個陳國的司寇知道了，孔子對實踐是勇於認錯的態度，他最後也了解孔子的成名並不是偶然的。

時間也差不多，我們就到這裡為止。阿彌陀佛。

比丘尼近中講於2011年11月4日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Jin Jung on November 4 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位佛友：今天輪到近中結法緣。如果講到不圓滿的地方，請包容。

今年我選擇參加了英文誦《地藏經》的地藏法會的念誦。為什麼呢？我歡喜嘗試新的東西。另一方面，如果我讀不熟的文字，能夠幫助我更用心。雖然我不懂得所有的文字，但我能理解中文的經義，我還是可以得到少少的念誦法喜。

我為什麼要參加英文念誦呢？因為我來到美國已將近二十年，而我的英文還在幼稚園的程度。因為我們生活在一個中國的小傳統裡，大部分所聽、所看、所讀的都是中文。雖然過去我讀了幾年英文，乃至到現在，我還是沒有多餘的時間可以來練習。所以念誦《地藏經》幫助我練習很多。

當我念誦英文的時候，我感到念誦的旋律很美，聽起來像梵文，又像海潮音；尤其唱到《地藏讚》的時候，特別感動，就像梵唄。

最近，我參與法大的一些活動，我感到我們就像住在桃花源裡，與世隔絕。可能有人想，這是我想要的生活，但是很多西方人覺得有語言的障礙。他們很歡喜學佛法，但是中文對他們來講太困難了，所以他們不能得到念誦的法喜。

我想，我們可以在此地安住修行，這因為宣公上人的德行。上人的願景，是將佛法帶到西方，而現在正是時候，我們何樂而不為呢？我們要給他們一個機會，融入這個團體。

一位佛友告訴我，有很多的佛教團體在西方國家，但是他們的信眾也都是中國人，因為他們是以中文來帶領法會。我希望我們可以從彌陀七、觀音七或地藏七開始，就像早晚課一樣，一天中文，另外一天是英文，乃至於大悲懺也可以。

過去在君康（真素齋）有幾年的工作經驗。有一點點關於西方人的飲食習慣。有一些西方人，他們不了解食物的成份，他們不隨便嘗試。顏色黑黑，不知道的東西他們也不嘗試。他們可以訂同樣一道菜三年，然後才嘗試新的菜。

在過去兩年，我在齋堂做行堂的工作，見到一些西方人吃東西的反應。有些人拿了碗，上上下下尋找他們要吃的東西，但也沒有找到，帶著他們的碗又離開了。有些人只吃了一碗清蒸的饅頭，什麼也沒有，隨即就不再見到他們了。但有一些能夠常住在這裡，我想他們都是有特別的因緣。

我們的任務是將正法帶到西方，如果我們換個立場來看。假如有一天換成了西方人當家，每天的日誦是英文，每天所吃的是馬鈴薯沙拉、起司、牛奶或是生生冷冷的食物，我想大部分的亞洲人也不習慣吧！

這兩年，我在法大拿了東西方的歷史課，還有佛教的歷史，乃至最新的科技。我發覺人類再怎麼努力去發展科技，及改變社會的生活水準，但始終也跟不到佛法的道理。就算很快我們都能夠飛到月球去旅行，飛到歐洲只需要一個小時，但還是相差太遠。在《華嚴經》裡，諸佛菩薩只要一個神變，就能遍遊十方國土，千變萬化。所以佛教是最科技的科技學。

我們學佛法也要用廣大的心胸才能與世界接上軌，同時也要運用發揮古大德留給我們的智慧，跟著潛能的腳步，腳踏實地去修行。

以下有個故事，是錄自於一個佛教的故事，講到謙讓的重要性。

有一位小學生，不小心摔倒在一家整潔的實木地板銷售商店裡，他手中正好拿了一塊奶油蛋糕，弄髒了商店正在銷售的一種高檔的實木地板。小學生的父母立刻瞪了孩子一眼，然後誠心誠意地向老板表示歉意，並馬上要動手去清理奶油蛋糕。不料，老板卻笑嘻嘻地撫摸著孩子的頭說：「謝謝你，我代表我的地板向你致歉，因為它太喜歡吃你的蛋糕了！」於是孩子笑了，孩子的父母也笑了，最終他們愉快地交談起來，並且在老板的熱情感染下，孩子的父親決定就在這個店裡，訂下了他們公司正在尋找的合作夥伴。所以這個地板的供應商，實在讓人不得不佩服這位老板以退為進的智慧。

下面，再介紹另外一個故事。Iguazu（伊瓜蘇）瀑布是世界上最壯觀的瀑布之一。由於Iguazu河是阿根廷和巴西的界河，作為界河的一部分，Iguazu瀑布就成了兩個國家共有的自然財產。由於雙方都想要爭奪更多的瀑布的所有權，經過很多次的談判，但始終沒有達到共識。後來，在國際社會的斡旋下，巴西人最終做了讓步，瀑布最美的部分就被阿根廷如願以償地納入了自己的版圖。

一九八四年，聯合國教科文組織在考察Iguazu瀑布的時候，將阿根廷Iguazu國家公園作為自然遺產，變成國家公園。由於瀑布最主要的部分是歸阿根廷，所以阿根廷就要承擔起保護瀑布的責任。阿根廷每年都必須要投入大量的資金、人力和物力來保護這個國家公園。隨著旅遊業的蓬勃發展，Iguazu瀑布變成了世界旅遊的名勝，各國的遊客都來參觀，但意想不到的情形出現了。瀑布最美的部分雖然在阿根廷的境內，但是觀看瀑布最美的（最合適）位置卻是在巴西。所以要欣賞Iguazu瀑布最美的部分，必須要到巴西的一側。於是遊客們都從阿根廷跑到了巴西。就這樣，阿根廷每年辛辛苦苦地維持瀑布，卻只能眼巴巴地看著巴西人得到經濟上很大的利益。這個就是一個退步原來是向前的道理。

佛教裡面有一首偈頌，就是插秧的哲學。禪家有一個偈頌就是「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前。」所以，我們修行要得到感應，必須要謙讓，就拿這首偈頌來當作一種哲理來參。我們必須要把心清凈，謙讓。

黃親觀 講於2011年11月8日星期二晚　萬佛城大殿 A talk given by Huang Chin Guan on November 8 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：晚上好！阿彌陀佛！我是黃素梅，法名親觀，今天晚上上來跟大家學習結法緣，如果有講得不如法的地方，敬請諸位慈悲指正。

今晚我想跟大家談談關於學佛和人生的問題，因為我自經過了很多的波折，所以我從學習佛法當中，得到了很多的利益。大家都知道：佛是一個大醫王，是醫生，我把佛法認成是藥來治我們的，也是預防針。因為我們眾生真的是很愚癡，有八萬四千煩惱，所以需要八萬四千種藥（法門）來對治我們。（講了很多因果給我們聽，守戒律行善，這都是給我們打預防針。）

在我過去的三十多年，沒有聽聞到佛法。真的，我也不知道做了多少不對的事情；很多的事情都是不應該做的，很多的東西是不應該吃的，很多的事情是不應該去想的，現在學了佛才知道的。

在我最困難的時候，在最可怕的事情發生在我身上的時候，最艱苦、最悲慘的時候，我就是在這樣的時候開始學習佛法的。但是，在學佛的過程中，還是感覺很困難，因為那時實在是太疲倦了，身心都是沒有辦法的。在身體方面，醫生還可以醫治我；對心靈，醫生沒有辦法醫治我，所以佛法就是最好的醫治方法。

佛法是可以幫助我們很多的。有時，我們如果是在很緊急的時候，我們可以念大悲咒，或者念佛，就可以平息我們的身心。如果我們是處在恐懼的時候，我們都可以用念佛的方法，所以，這在我們的生活當中是非常重要的。

那麼，在現在的人生，生活當中，還有很多人不想去學佛，還沉溺在名、利、貪、瞋、癡中，總的來講都是沒有想要放下，所以生活在這個世界當中，感覺是很恐怖的。有時我勸她們：「哎！妳們可以學佛了。」「不！不！不！還要等，我要等到60歲。」或者還是怎麼樣……「孩子養大一些，等孩子大了，事業成就，孫子，沒完沒沒了。」

我說：「妳那時的膝蓋，拜佛也跪不下去了。妳要用眼睛看經書，哦！眼睛也花了，耳朵也不幫忙了…，那時妳怎麼辦？」所以，做事要趁年輕。年輕人記性也好，經書看幾遍，可能都會背了。年紀大了好像我，現在好像覺得記憶力是比較差一點，所以還是趁早的好。

有時候，我們在做什麼事情都是很糊塗的，如果是沒有學佛的話。在世間，我們常常看到人家以為吃喝玩樂就是最幸福的；事實上不是這樣的，其實學佛才是最幸福的。無常也是很迅速的，我記得上人講過：

魚在水裡躍，人在世上鬧，不知為善德，虧心把孽造；
金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻王，愧心把淚掉。

我有兩個故事，是真實的故事，一個是學佛，一個是沒有學佛，他們兩個結局就是不一樣的：

我是從法國來的，有一位法國的太太，很高貴－－所謂的高貴，在她的先生有外遇的時候，她先生提出要跟她離婚。她一下子氣起來就摔倒了，結果中風半身不遂到現在，差不多有十來年了，都是坐著輪椅。有一次她對我說－－因為她先生的地位很高－－她說：「哦！我從很高很高的地方，呼，就下到下面來了！」沒有人照顧她，她只有1個小孩；他可能怕要照顧母親，也沒有來看母親，所以現在是輪到政府來照顧她。

另外一位是柬埔寨華僑，學佛的。她的先生也是一樣，有了另外一個小老婆。她很大方，說：「你去吧！有人照顧你也是好。」她就把她的先生布施給另外一個女人。過了幾年，她的先生得了癌症，那個小老婆趕快拿了錢就溜走了，不照顧他。結果他（打電話）回來，還是跟這個太太商量。他太太－－真想不到有這麼好的人－－他太太說：「那你回來了，讓我來照顧你。」她有4個孩子，（都是她自己照顧，培養長大，成家立業）。

當他臨終的時候，他很傷心地對他太太說：「我這一生所欠妳的，我永遠是還不掉了。」

所以我們從中看到，一個學佛的人就是很寬宏大量的。其實，世間現在這樣的例子是太多了，我也是認識有很多……，但是不需要多講。下面再講一講這個：學佛趁年輕。

我見到在萬佛城的那些學生們，真的很幸福，我很羨慕你們。我也是很高興，因為我的兩個兒子都在這裡讀書。我看到他們的時候，他們總是笑瞇瞇地：「阿姨你好！」這種微笑在外面是找不到的。他們也很懂事，也很能做事，他們是樣樣都會做。我剛來的時候很慚愧，我很笨，我要向你們學習。

有些小孩可能是父母逼他來的，但是來到這裡後，都慢慢接受了。我告訴你們：「如果有父母把你逼來的話，你應該要感謝他們。」這種父母的苦心，還有這裡的法師、老師們這樣孜孜不倦地教導你們，培養你們，照顧你們無微不至，這真的是最幸福的人生。

現在講講在外面的這些小孩子和青少年，他們是沒有聞到佛法，對現在家庭的教育，小孩也不聽。他們也是對壞的東西很容易學，好的卻學不進去，就只知道每天吃喝玩樂，還有成天盯著電腦。關於電腦，上人也講過好多次：電腦是一個大魔，人最後會被它害死的。

我們這裡的孩子是時時受到保護的，有很規矩的功課，知道什麼時間做什麼，什麼時間是做什麼，這樣有規律的生活就非常好。你們不要忘記在這裡的這一段生活－－我看你們不會忘記。有時候我在聽學生們上來說法，很感動，他們真的是每一個都很知書達理的。

我覺得自己也很幸福，來到這裡一年多，也是在這裡學習，也做一個大齡的小學生。在這裡，我有什麼不懂的問題，有什麼不對的，希望各位慈悲指教，讓我能夠學到好的。有時，如果因為自己有錯誤的話，自己可能是根本看不出的，不知道自己的缺點。

剛才忘記講，那些小孩子這一次的這個（法國之行），我們有弘法團去法國，有6位法師帶著一幫年輕人去。這些年輕人中，有很多是我們培德中學的學生。他們真的很優秀，因為在法國沒有我們法總的道場，（是租用人家道場），所以我們都顯得手忙腳亂，他們倒是顯得很鎮定：哇！一步一步，就幫我們把法會安排得有條有理的。

我們在法國的年輕人，（也都跟著他們學習），現在一直都還在想念著他們，可能他們在網絡上都還在互相聯絡，那些大人們都感覺非常的法喜充滿。關於在那邊法會的具體情況，我看到近育師在《金剛菩提海》中，寫得很詳細、很清楚，每天的行程都有報導。至於我本人，也是有很多人問我：「幾時法師們還會再來？幾時法師們會來法國這裡，為我們建立一個道場？」我就啞口無言，因為我們法國人的業障比較重，這個福報還不夠，可能將來吧！

我就跟他們講：「過一年、兩年，我們再請法師們來啊。」所以，要得到佛法也是不容易啊，尤其是正法就更加更加地難！

還有兩分鐘，我就講一段虛雲老和尚，在跟以前的政界人士的對話，有人問他：「佛教何用有何益？」雲公就說：「聖人設教，總以濟世利民。語其初基，則為善去惡。從古政教並行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平。」　又說「佛總是導人為善，為治心之法。如佛則濟度眾生，使眾生脫苦。佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母。」阿彌陀佛！

比丘近梵 講於2011年9月25日星期日  聖荷西金聖寺  敬老節  A talk given by Bhikshu Jin Fan on September 25 (Sunday), 2011 at Gold Sage Monastery

1992年是我第一次到萬佛聖城，在萬佛城住了五個月，很幸運碰到了第一個敬老節，那時上人提倡敬老懷少。我聽到上人是這樣講的，上人說：「每一年在秋天，天氣不冷也不熱時來舉辦敬老節。」為什麼要舉辦敬老節？除了對長者表示關心照顧之外，因為在萬佛聖城有中、小學，所以上人是用一個很有智慧的方便法門來設立敬老節，讓學校的學生有實踐對長輩的尊敬，或是孝道的機會，因此創辦了敬老節。

敬老節本來只有在萬佛聖城舉辦，現在法界佛教總會所有分支道場，每一年每個地方都有敬老節，而且規模越來越大。在萬佛聖城也是一樣，很多長者每年都在期待這一天。在美國的社會，很多老人住在老人院裡，相當孤單，所以通常他們參加敬老節以後，就在期待著明年這一天的來臨，可見敬老節對他們來講是一個很重要的日子。

我們知道，上人從小大家就稱他為「白孝子」，他母親往生的時候，曾經在母親的墳墓旁邊守孝三年，照道理守孝三年就表示盡孝道了，但上人怎麼講呢？他說，他這個行孝道是是沒有時間限制的，是盡未來際的。所以上人就發願要照顧所有的老人，對所有的老人恭敬孝順，因此上人一輩子也是用「恭敬」和「孝順」來教導年輕人、學生、小孩子來實踐孝道，這是萬佛聖城創立的宗旨之一。

今天是九月二十五日，再過三天就是九月二十八日，是孔子的誕辰，孔子是中國的至聖先師，是第一個至高無上的聖人。上人所提倡的教育，基本上就是以孔子儒家的學說來教育學生的，因此萬佛聖城中小學就是教學生怎麼孝順，敬老節就是讓學生來實現對長輩的孝順跟恭敬，每年學生都有這個機會，他們要準備表演一些節目，還有佈置場地，甚至要做善後處理，但是不管怎麼辛苦，每個學生都非常高興有這樣一個實際體驗的機會，所以不僅理論上是這樣，在真正的實踐上也是很重要的。

我們都知道，孔子對中國的影響到現在已經有兩千五百六十一年了，由此可證孔子對中國人的教導是歷久不衰的。今天在灣區有一個祭孔大典，這個祭孔大典已經舉辦很久了，是由灣區的中文學校，還有很多單位聯合舉辦的，這個活動很有意義，可見中國人對孔子是非常尊崇的。孔子的教導是以孝道為主，所以打開論語從《學而篇》開始，很多都講孝道。孔子對恭敬和孝道他是這樣講的：「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟。」是說我們要做一個正人君子，就要把根本做得很好。那麼什麼是做人的根本呢？孝順跟恭敬就是做人的根本。如果你孝順跟恭敬做好了，人有根以後道德自然就生出來了，所以這個道德不是天生就有的，是從生活中去實踐來的。

一般人要有道德；出家的人也要有德行，就是要有道德，出家人如果沒有德行，第一，居士對出家人不會產生恭敬心；第二，修道不會有成就，因為沒有根本。因此上人也講「人道盡，佛道成。」人道做好了，佛道才會成就。所以修行也是一樣，要從根本的地方做起，對父母要孝順。但是在佛教這地方心胸是更寬敞的，為什麼？因為我們一般人都說，這是我的父母，或是有人結婚了，有了岳父母，或是有了公公、婆婆，親戚關係上的父母。但是在佛教，《梵網經》裡頭說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」所有世界上的男人都是我的父親，所有女人都是我的母親。這是怎麼講法呢？因為佛知道，在過去生中，每個人都是互為兄弟，互為父母，互為姐妹。就是每個人過去生中可能你是他的父親，他是你的兒子，可是這一生就對調了，這個關係是變來變去的，但是我們凡夫看不出來，因此佛告訴我們，我們過去生中有這樣的關係，這個人可能是你的父親，可能是你的母親，我們要恭敬他、孝順他，所以這心胸是非常廣大的！

每個人在修行過程中，都希望幫助自己的父母離苦得樂。所有學佛的人都知道，幫父母離苦得樂最快的方法，就是往生極樂世界，那裡沒有苦了，而且到那邊最後一定成佛，不會在世間上受六道輪迴。所以發的心是很廣大的，就是把每個男人當成是我們的父親，把每個女人當成是我們的母親這樣子來看待，這樣子我們就會產生一種恭敬心和孝順心，想幫助我們的父母，想救度我們的父母，不只是今生的，過去生的、生生世世的，我們都想來度他們離苦得樂。

佛經上所講的另外一個用意是，在我們修行過程中，最困難的就是淫欲心，因為有了淫欲心，所以我們修行不容易成功，淫欲心是修行上很大的障礙。所以佛就講一切男子是我父，一切女人是我母。你想想看，我們每個人對自己的父母會產生淫欲心嗎？不可能！如果我們對每個人都用這種心態來看待的時候，這淫欲心就生不出來了，這是修行上一個很好的助益。這也可說是在佛教上的一種大孝，這個大孝是對每個人就像父母一樣來孝順。所以在佛教也是講究孝道的。大家都知道《地藏菩薩本願經》就是一本孝經，是地藏王菩薩過去生中行孝的事蹟，如果在孝道上能夠實踐，做人的根本都有了，那麼修行的本錢也有了，要成就是很容易的。

今天各位長者來到這裡，除了參加敬老節活動之外，最重要的就是讓那些年輕的人能有個恭敬孝順的機會。我們剛剛誦《普門品》就誦到了觀世音菩薩是：「應以長者身得度者，即現長者身而為說法。」所以你們這些長者也可說是在示現，示現以長者的身份來教導這些年輕人，讓他們知道怎麼做，怎麼來修行；就像親偉師所講的，你們一生當中有很多寶貴的經驗，這是一個很好的傳承，可以傳給下一代，教導給下一代，讓他們成為一個更好的人。敬老節時很多人聚在一起，其實很多人在一起也是互相學習，互相成就的好機會。

我希望各位長者今天在這裡能夠過一個非常愉快的敬老節，也將在這裡所學到的，回家以後可以做為日常生活的一部份，這樣敬老節就更有意義了。