上人感應的事蹟

顏亞日講於2012年9月3日星期一晚於 萬佛城大殿  A talk give by Agis Gan on Sept 3 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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我親身體驗了很多師父上人的各種感應事蹟,這裡只說1987年的經歷。師父上人在世時,曾經吩附弟子們,有什麼感應,一定要說給大眾聽,也鼓勵把感應的事登載在金剛菩提海。今晚我所說的87年的事曾經登過金剛菩提海,不過今晚我會說的詳細一些。

I have personally experienced many different responses with the Venerable Master. Tonight I will only talk about my experience in 1987. When Venerable was still alive, he instructed all his disciples to tell the assembly the responses they have. He also encourages publishing the responses in theVajraBodhiSea. The ‘87 response I am telling was published in VBS. Tonight I am going to make it more elaborate. 繼續閱讀

我來萬佛聖城的因緣

邱果宜講於2012年8月28日星期二晚 萬佛城大殿  A talk give by Gwo Yi on August 28 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位法師,阿彌陀佛!我的法名叫果宜.來自馬來西亞;不知不覺來聖城有20多年了。前陣子法師發郵件給我,說我應該和大家分享跟隨上人學佛的因緣;今天我來講講如何遇到上人及跟隨上人學佛的因緣。如果有時間,還可以和大家談談上人在馬來西亞弘法期間,我們在身邊看到的很多感應及見聞。 繼續閱讀

2012 盂蘭盆法會午齋講法

比丘近梵、比丘尼恆異講於2012年8月26日星期日萬佛城五觀齋堂,盂蘭盆法會午齋時   The talks given by DM Jin Fan, DM Heng Yi on August 26 (Sunday), 2012 at Dining Hall of CTTB

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比丘近梵:上人、各位法師、各位佛友:大家都還在用午齋,請大家慢慢用。借盂蘭盆法會的機會,出家眾要和大家結法緣。

佛法是真理,是不顛倒的,讓我們做事時有正知正見,不會做顛倒的事情。像今天早上我們誦的《盂蘭盆經》;我們知道盂蘭盆在梵文裡的意思是:解倒懸。這個道理很容易明白,也很容易做一個試驗。譬如說我們把自己倒吊在一根樹枝上,經過五分鐘或十分鐘,你可以感受到全身的氣血逆行,你覺得舒服嗎?答案當然是不舒服的!如果你整天都被吊起來,整個月或者一年、兩年、十年,在這麼長的時間裡都被倒吊著,當然是很痛苦的。盂蘭盆節的意義是讓那些倒吊著受苦的眾生都能解脫。 繼續閱讀

沙彌在佛根地的學習經驗

沙彌親偉講於2012年8月19日星期日晚 萬佛城大殿  A talk given by Shramanera Chin Wei on August 19 (Sunday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識:阿彌陀佛!我的法名是親偉,今晚上來練習說法;如果哪方面說得不是很如法、說得不對,請慈悲地糾正!

因為實法師沒有來,所以就看看我可不可以在今天晚上講。我沒有很多時間準備,但是我自己也在想什麼題目是適當的?最後我想到,最近我們七個沙彌去了佛根地,所以我想這個題目可能適合;因為是剛剛發生的事,我的記憶還OK。 繼續閱讀

城市天才

John Scroggs講於2012年7月29日星期日晚 萬佛城大殿  A talk give by John Scroggs on July 29 (Sunday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位佛友、各位同參:阿彌陀佛!

很開心再回來!好久沒有做報告了。首先向各位抱歉,如果今天講的有不如法的地方,或內容枯燥無味。同時感謝福麟爲我翻譯。今天的內容不太容易翻譯,對他來說也是一次考驗。

事實上,題目看似枯燥,但這些內容非常有啓發性;其中的思想,激發了我對萬佛聖城未來發展之路的思考。想和大家分享的,是歷史上一些西方國家的城市發展;尤其約翰•李耳在有關創意的書《想像》(Imagine)研究到:「在歷史上特定的短期內,在特定城市,湧現出了大量的各行業的菁英和聖賢之士」。 繼續閱讀

師父所走過的路

比丘尼恆月講於2012年8月6日星期二晚 萬佛城大殿 A talk given by Heng Yue on August 6 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、師兄弟們、同參道友、在家居士們:今天我本來要講「莊周」這個故事。可是,很巧的,今天師父(錄音帶)講了,那我就想到什麼講什麼。大家都很喜歡聽過去師父所走過的路,所以,我就隨便抓一些來與大家分享。

我們大家來到這裡都是想要找「了生脫死」這個法門。我們看到過去師父的所行所做,都是吃大虧的。例如:師兄弟們或者其他的人有個三長兩短,有的人都會去報告師父;而去報告師父的人,師父都是叫他吃虧了。所以,師父的教導是:「受人不能受、吃人不能吃、忍人不能忍」,意思是說:能受別人受不了的,才是真正的大道。所以,我們想要找這條「了生脫死」的路,都是要吃很多的虧,不能佔便宜;佔便宜都是與道相違背。 繼續閱讀

考驗

王青楠講於2012年8月13日星期日晚 萬佛城大殿  A talk given by Wang Qing Nan on August 13 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識:

今天我們討論的題目是考驗。我看到不少佛友想修行,可是又不能真的實行起來,或着有實行,但很久進步不大。研究一下,發現往往其中的原因,不是觀念問題,就是是對,“享福是消福,受苦是了苦”, 這句話沒有思想準備,當遇到考驗時就退縮了。 繼續閱讀

上人教導如何講經說法

張福麟講於2012年8月12日星期日晚 萬佛城大殿  A talk given by Zhang Fulin on August 12 (Sunday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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25諸佛菩薩,師父上人,各位法師,各位善知識,弟子果麟今天晚上上臺報告。剛剛師父說,他講經都是淺淺地講。今天晚上跟大家報告的題目呢,就是上人教講經說法。

在一九八五年的時候,師父上人開始訓練大家講法。那時候,在妙語堂,師父就每次講《大般涅槃經》的時候,他自己不講;有個抽籤的筒子,讓大家抽籤。每天抽四五位,抽到誰,誰就上來講。 繼續閱讀

佛法能讓人生更美好

劉亞珠講於2012年8月2日星期四晚 萬佛城大殿  A talk given by Liu Ya Zhu on August 2 (Thursday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、尊敬諸位法師、諸位善知識和佛友們:阿彌陀佛!我來自馬來西亞,名字叫劉亞珠。今天是八月二號,輪到我學習講法;如講得不如法,請諸位善知識大慈大悲指正。

今天的主題是佛法讓人生更美好。我很慚愧,沒有深入經藏,所以在這裡讓大家用寶貴的時間,來聽我學習講法。我在這裡很簡單地,講講佛法能讓人生更美好。 繼續閱讀

輕舟難過萬重關

李果嫦 2012年8月12日 於臺灣   By Lee Gwo Chang on August 12, 2012 at Taiwan


親情難以承載的重,反覆不斷的牽連相續,體驗了一段生命輕如鴻毛而非重如泰山。身為人子,未曾讓瀕臨死亡的父母於他最熟悉之處安詳辭世,是我之過。為公婆做事大半輩子,卻是總盡心於無濟益於他們的旁門雜事,至於臨終這道人生最重要的課題,竟然無能力排眾議,最後公公於養護院孤獨踏上他人生的最後旅程。念他僕僕風塵辛苦大半輩子,一生為子女省吃儉用,在關鍵時刻卻落此下場,心中相當不捨。其實他被送往養護院不超過一天,沒有正確死亡時間。去年七月十五日早晨七點,電話那頭傳來噩耗,再多的捶胸落淚抵不過由心深處的懺悔,太多的如果早知道事情演變結果的自責,心中的罪惡感此生難以撫平。 繼續閱讀

《華嚴經》帝網十十重重無盡

比丘尼恒瓏  講於2012年6月19日星期二下午 萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Lung on June 19 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB


諸佛菩薩、師父上人、各位善知識:大家阿彌陀佛!今天輪到恒瓏跟大家結法緣。

昨天晚上,有法師特別提到華嚴宗的三位祖師;華嚴宗的初祖是杜順和尚,二祖是智儼法師,三祖是法藏法師。法師提到法藏法師,我相信是因為時間不夠,所以有很多資料還沒有提到,今天我就順便把它補充一下。 繼續閱讀

數則犯戒的公案

比丘尼恆居講於2012年7月31日星期二晚 萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Ju on July 31 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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上人、各位法師、各位居士:我是恒居,今天輪到我在這裡和大家結法緣。

現在是放暑假時間,佛殿可能進來很多閑雜人物。最近大殿裡面就發生遭小偷的事情。

我們也可以看到,佛殿後面觀世音菩薩手上的摩尼珠,已經不見了,是被偷的。這個事情不是第一次,已經很多次了。以前在我做佛殿的執事的時候,就發生過很多次。所以,乾脆就把菩薩手上的摩尼珠,換成最不值錢的珠子。這樣子,還持續的時間比較久。所以只要菩薩手上的珠子是較貴重的,或較值錢的,就放不久了。雖然有居士很有心要供養,而且想供養貴重一點的、好一點的,但是這往往會引起小偷注意。所以,供養的時間就不長久了。 繼續閱讀

正成功 = 歡喜心做重要事

劉果福講於2012年7月30日星期一晚 萬佛城大殿  A talk given by Lau Gwo Fu on July 30 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識:阿彌陀佛!我是果福,在這裡學習講法。

在萬佛聖城18年,好像愈學愈笨,頭髮也愈來愈白。我還以為愈來愈白應該是愈有智慧;可是,智慧沒有改變,頭髮却改變了。

這不是謙虛,因為在這裡連要上來講法都不容易;想了老半天,要講什麼呢?直到上來的時候,好像很多東西都講不出來。今天跟大家講講,請大家給我一點智慧吧! 繼續閱讀

佛菩薩是除煩惱的良師

張敏講於2012年7月27日星期一晚 萬佛城大殿  A talk given by Zhang Min on July 27 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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阿彌陀佛!諸佛菩薩、上人、法師們和善知識:今晚輪到張敏練習說法;如有說得不如法的地方,請指出!

我今晚想講一講自己在試圖改自己脾氣的一些感受。用了很長的時間,我才意識到自己這麼多的煩惱,原來是跟脾氣有關係的,就想到應該怎樣做才能夠減少脾氣。剛好在那一段時間,學校裡常常有一些短期的培訓,是外面來老師,就是有助於減少與他人衝突的那種培訓課程。這些課,當時上的時候覺得還挺不錯;但是上完之後好像就煙消雲散,踪影全無,收效甚微。

那時候,有朋友送我一本書,是一位美國心理學家寫的一本關於對治脾氣的書,很厚的。但是我翻了很多次,實在看不下去,幾次要丟回收箱,又想或許美國人愛看,就把它捐掉了。 繼續閱讀

原來修行人都會遇到考驗

沙彌尼近殊講於2012年7月19日星期四晚 萬佛城大殿  A talk give by Shramanerika Jin Shu on July 19 (Thursday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識:阿彌陀佛!今天由沙彌尼近殊練習結法緣。如有不如法之處,請諸位慈悲指正。

All Buddhas and Bodhisattvas, the Venerable Master, all DMs, and all good wise advisors, Amituofo! Today is Shramanerika Jin Shu’s turn to practice tie Dharma affinities. If I have said something improper, please correct me.

今天是7月19號,還記得嗎,上個月的今天正是華嚴法會的圓滿日,大衆法喜充滿之際,又緊鑼密鼓地籌備接下來的三天大法會?華嚴法會的殊勝相信每一位參與者都能感受到。有人說外面雖然很熱,但當踏進萬佛寶殿華嚴壇場,氣氛就不一樣了,備感一陣清涼,真是不可思議!回想個人生平第一次住道場參加的便是華嚴法會;第一次聽法,法師講的正是《華嚴經 ‧ 離世間品》。當時法師很用心地講解,與會大衆都聽得津津有味,唯獨個人聽得一頭霧水;因爲當時母親剛往生,心情還挺沉重,無法敞開心懷遨遊華藏世界海,所以沒有很特別的經歷。 繼續閱讀

要如何修行?

張玉琴講於2012年7月28日星期六晚 萬佛城大殿  A talk given by Zhang Yu Qin on July 28 (Saturday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、諸位法師、諸位善知識,傍晚好!今天是張玉琴在此學習講法;如果我講得不如法,請各位慈悲指正!今天我要講的題目是:「要如何修行?」

我選這個題目不是要教導任何人怎麼樣去修行,主要是講我自己和我所發現的,跟大家分享。

最近都在思考要如何修行和怎樣對治自己的習氣毛病?在思考的過程中,感嘆自己學得很少;修行也不怎麼樣,習氣毛病還是那麼多。談到修行,我們當然希望能夠遇到善知識和得到他們的教誨。聽說:「善根深厚的人都能時時遇到善知識和親近他們。」像我不是很有善根的,要怎麼辦呢?我覺得可以透過「發願」、「拜願」和「拜懺」來幫助自己。因為,心誠則靈!如果能常「發願」,希望能常遇善知識和親近善知識,一定能如願以償。同樣的,「拜願」也能讓我們實現願望。「拜懺」則能減少我們的業障,增長善根。善根深厚了,自然所遭所遇便成吉祥如意。 繼續閱讀

福田 — 華嚴經菩薩問明品

比丘尼恆選 講於2012年6月19日星期二下午 萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Hsuan on June 19 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識:今天輪到恒選跟大家結法緣。

我今天的主題是:《華嚴經》的第十三卷,菩薩問明品第十。 繼續閱讀

介紹《一夢漫言》

沙彌尼近紹講於2012年7月20日星期五晚 萬佛城大殿   A talk give by Shramanerika Jin Shao on July 20 (Friday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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上人、各位法師、各位佛友,阿彌陀佛!今晚輪到近紹來練習結法緣,如果有講得不對的地方,請指正!

今晚我想講講見月律師的自傳《一夢漫言》。見月律師也就是讀體大師,是明末清初人,寶華山中興律宗的一代祖師。初次知道大師的名字是在學習書玉律師所著的《毗尼日用切要香乳記》的時候。在《香乳記》裡,書玉律師簡單地介紹了讀體大師的生平。其中講到,有人說:「讀體大師是『迦舍尊者』的化身」,還有,讀體大師小時候因為很會畫菩薩像而被人稱為「小吳道子」等,都給我留下很深刻的印象。但是,在《香乳記》裡,書玉律師並沒有提到讀體大師的自傳《一夢漫言》。 繼續閱讀

柏克萊聖寺念佛社

梁玉琴講於2012年7月26日星期四晚 萬佛城大殿  A talk given by Yuh Chirn Liang on July 26 (Thur),

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阿彌陀佛!諸佛菩薩、上人、各位法師、各位佛友:大家晚安!我是梁玉琴,法名親琴。平常住在奧克蘭,離柏克萊不遠。所以,常到柏克萊聖寺學習佛法、念佛共修。今晚在這要跟大家分享我們念佛社臨終助念的一些故事,歡迎大家隨時提問、慈悲指教。

柏克萊聖寺的念佛社是 1997 年成立的,到現在已經15年了。剛開始時我們請 Madalena,也就是譚慕潔居士,教導我們打法器和唱誦。我們學習了爐香讚、蓮池海會、寶鼎讚、戒定真香……等等,以及也學習了為亡者告別的儀式。我們之所以學習這些是因為大家都知道:萬佛聖城道場的法師們不做經懺,一般不會到外面助念或主持告別式。但是,我們在家人有六親眷屬、朋友、同事,卻常需要這方面的協助。因為,死亡是每一個人都會遭遇到的,每個家庭都會碰到的;面臨死亡時,我們怎麼幫助自己、幫助周遭有緣的人能夠往生西方極樂世界、圓滿菩提,這是我們念佛社的宗旨之一。 繼續閱讀

念佛與佛性

朱果翔講於2012年7月23日星期一晚 萬佛城大殿  A talk given by John Chu on July 23 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位善知識:大家晚安!

我的法名:朱果翔,今天輪到我作報告。每次輪到我報告,我都覺得惶恐,也很慚愧!因為我報告的內容都是這裡引用一點,那裡引用一點,都是拾人牙慧,自己沒有什麼見地,也沒有什麼修持,浪費大家的時間,請大家包涵、原諒!有引用錯誤、或者認識錯誤、見解錯了,也請指正我!

我就先從跟一位義工講話的故事開始:我們有一位義工是從中西部來的;來這邊幾個月之後,現在又回去他的家鄉了。幾個星期之前我在齋堂碰到他,問他好不好;他就嘆口氣,說:「有花堪折直須折,莫待無花空折枝。」

我就想大概有什麼事情讓他失望了,我說:「怎麼一回事啊?你講這個花是什麼呢?」他說:「人間美好的東西就是花。」我說:「比如說呢?」他說:「唉呀!比如我最喜歡吃橘子,我剛剛要拿的時候,看它還有,我想等一下再拿。沒想到,我吃到一半回過頭,橘子不見了。」所以他認為:這個最美好的東西,很容易就不見了。

我就跟他講:「這個真正美好的東西,不會那麼容易就消失掉了。我們真正美好的東西,在我們自性裡頭,是不會那麼容易就失掉了,你不要那麼傷心!比如說你的佛性。」他說:「你這麼講也是有點道理。但是那個太深了!佛性太遠了!」所以,他還是再回過頭看看;看了以後,看桌子上女界那邊又送來了一點水果,裡頭有橘子。他很高興,就拿來開始享用。

這個時候我就告訴他:「你看,你在享用這個橘子,這個就是你的佛性的表現哪!你怎麼說很遙遠呢?」他回過頭來講說:「假如這是我佛性的表現的話,我還是趕快把它吃到我肚子裡頭去,免得這個佛性又跑掉了。」其實,像他這種認為佛性就在身體裡頭的人很多。我們聽《楞嚴經》的時候,阿難尊者也是這麼認為過。他「七處徴心」其中一個答案,就是說心是在身內;不止是他,很多人都這麼認為。

那麼今天晚間講的,就是一方面稍微講到佛性;另外一方面呢,就是講到這個念佛的重要性。

我們在聽《法華經》的時候,有「常不輕菩薩品」。常不輕菩薩是世尊的前生,他那時是比丘身。但是他都頂禮四眾,碰到人就頂禮,還說「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。」當然,這個常不輕菩薩他有無量無邊的功德、美德。當時我看到這一章的時候,我特別印象深的有兩點:

我說:這個一個人,可以百分之百地對自己有信心;自信,又百分之百地相信一切的眾生皆可成佛--兼具信心,同時又能夠百分之百地謙卑,把別人都看成是佛。這兩個就是很不容易同時存在的,因為一般的凡夫啊,都是……,不是過之,就是不及。

假如一個人很自信的話,他很容易就走到驕傲、貢高我慢;假如一個人很謙卑的話,他有時又變成很自卑。所以,為什麼這個佛--常不輕菩薩他能夠這樣子呢?我在想:他肯定已經轉識成智。他的第七意識啊,已經是從末那識變成平等性智,所以他看一切眾生都把他看成佛。我們凡夫呢,都把自己看成黃金,把別人看成是泥巴--別人一點都沒有價值。差別就在這邊!

另外,關於這個佛性,在《梵網經·菩薩戒》裡頭也講到這麼一點。就是釋迦牟尼佛講的,原文是說「大眾心諦信」;這個諦,就是審慎的意思。「大眾心諦信!汝是當成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。」

那麼,依據慧僧法師的解釋(注:《佛說梵網經講錄》慧僧法師講述),就是說:假如不相信自己將來決定成佛的話,這一切的戒品都不會牢固的;假如深信自己是有成佛之份的話,自然而然就會護持妙戒,不會使它毀缺。所以世尊在「菩薩戒」前面的序文裡頭,要大家審慎地相信:自己是當成佛。這是有很深的意義的,用心良苦。

除了以上的這個經典所提到的,師父宣公上人也有一些是關於佛性的比喻。師父是在哪一篇開示,我一下子……有印象,但是也不曉得在第幾集。他這麼講,說:「我們每一個眾生的佛性,都本來是圓滿具足的。」六祖大師也是這麼講。

師父的比喻就是說:這就好像我們每一個人家裡的一幢房子,這幢房子裡頭,那個電路啊、電線啊都拉好了。這個燈啊,不管日光燈哪、水晶燈什麼,該有的統統拉好了;不止拉好了,而且已經跟電力公司都已經接上電了,唯一所需要的,只要我們能夠找到那個總開關,把它打開,那就是光明遍照,全體大用。但是,如何去找到總開關呢?

那麼,佛說法就是八萬四千法門。諸法平等,每一個法門都是通到,讓我們找到我們自性,圓滿我們的佛性,這是平等、平等的。但是虛老在「方便開示」裡提到,最適合的就是兩條路:一個是持戒、參禪,另外一個就是持戒、念佛;不管參禪也好,念佛也好,都是要持戒。

那麼師父……,雖然我們這邊是五宗並弘,但是他也曾經講過:我們萬佛城要有一個禪堂、一個念佛堂;經年累月,一天到晚……,有人願意參禪,就打坐;你願意念佛,一年到頭都有個念佛堂。所以,這個是要真修實證,才能夠找到我們的自性,就是找到這個總開關。

除了虛老跟師父之外,百丈禪師;百丈禪師很有名的就是自己奉行「一日不作,一日不食」的精神。這位禪師年紀大的時候,還是要去耕作,他的弟子把他的鋤頭收起來以後,他就不吃;虛老也曾經有這樣的故事。他設立一個「百丈清規」,總共有20條。在「百丈清規」的頭三條裡頭,他並沒有講說哪一個修行是最好,但是他確實提到哪一個修行是最穩當。他這麼講的:

第一條「叢林以無事為興盛」。無事不是說大家不做事,而是指沒有是非,沒有一些麻煩,不必要的麻煩,大家身安道隆,心安道隆,這是第一條。

第二條,他馬上就提到說「修行以念佛為穩當」。不是說念佛最好,而是最穩當;這是他這麼講的。

第三條,就是說要精進的話,「精進以持戒為第一」。你想精進的話,只要把戒持好,持戒為第一。

接下來,我就引用龍樹菩薩在《大智度論》裡頭所講的。龍樹菩薩就是--師父上人也這麼講說--把《大方廣佛華嚴經》從龍宮請出來的人,就是龍樹菩薩。他的原文是這麼講:「就好像嬰兒不應該離開母親;遠行的道路中,不可以沒有糧食;大熱天裡,不能離開涼風和冷水;很冷的天氣裡頭,不能沒有火的溫暖;要渡過深水,不能沒有船隻;病人不能遠離好的醫生,所以菩薩修行佛法,不能夠離開諸佛,比以上的事情還更加的重要。」

同樣,繼續都是在《大智度論》裡頭講的,這是龍樹菩薩這麼說:「菩薩要常常這麼想,說我自己還沒有獲得究竟的佛眼,就好像盲人一樣,假如不經由佛陀來引導,不知趣向,就會錯入其餘的二乘、外道的路途之中。」他這裡強調,為什麼念佛那麼重要。

這個還是繼續,龍樹菩薩他在另外一個論--在《十住毗婆沙論》裡頭講到,是讚揚阿彌陀佛的偈頌,大略是這樣子的:

若人願作佛,心念阿彌陀,

應時為現身,是故我歸命。

彼佛本願力,十方諸菩薩,

來供養聽法,是故我稽首。

最後一段,也是龍樹菩薩講的,他說:「念佛三昧,能除種種一切煩惱,以及先世的罪業。其餘各種的三昧,有的能除淫欲,卻不能除瞋恨;有的能除瞋恨,不能除淫欲;有的能除愚癡,而不能除淫欲及瞋恨;有的雖能同時除去貪瞋癡三毒,卻不能除掉過去的罪業;而此念佛三昧能除種種的煩惱,以及先世的罪業。」

關於龍樹菩薩這個名字,是跟龍和樹有點關係。按照經典來講,說:在印度,那個時候有一座山叫做龍勝山,有龍在那邊棲息;山上還有一棵大樹,能庇蔭很多龍。那麼龍樹菩薩有所感悟,想要出家的時候,就到這個山上去修行,依這棵樹。然後,他對佛的經典已經通曉之後,還能為這些龍眾說法,所以他得到「龍樹」的這個名號。

我們萬佛城裡頭,那個禪堂是有。但是,比如說我們辦公室曾經辦過禪堂,每天要大家去打坐;但是試了幾個星期之後,就沒有繼續了。

但是在這個念佛堂方面呢,恒功師她很好心,經常都是做維那。兩、三天前早上,星期天早上;每個星期天早上8點到10點有念佛,我也來參加。人不是很多,男眾好像只有我一個。那麼,恒功師也好心,就希望我們來參加的人,要「大家告訴大家」。

所以我奉她的命,就大家告訴大家說:我們在菩提精舍的念佛堂,每天早上8點到10點鐘都有共修念佛;每一個星期天的早上,8點到10點鐘,也是在這個佛殿這邊共修,她希望是人越多越好。她還提說:方丈在上個星期天,在金山寺開示講念佛的好處,大概有一百多人參加,包括……。金山寺之外,還有金聖寺,沙加緬度的人都來,金山寺兩層樓都滿滿的人;甚至於金聖寺的信眾,都還邀請方丈到金聖寺,聖荷西去講法。阿彌陀佛!

我怎麼會有煩惱呢?

洪親慧講於2012年7月24日星期二晚 萬佛城大殿  A talk given by Hong Jin Hui on July 24 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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上人,各位法師,各位善知識,阿彌陀佛!今天輪到親慧上台做學習心得報告,若有講得不如法的地方,還請各位法師及善知識們慈悲,能給親慧指導!

前不久,因為身體健康的考量,打算回明尼蘇達州休息一段時間,好好調養身體。在要回去之前,碰到一位法師關心地問說:你的身體虛弱狀況,已經有一段時間,心中是否有什麼煩惱?我很驚訝法師問我,這樣直接的問題,當時我並沒有多想,也很直接地回答說:沒有呀,我沒有煩惱啊,我怎麼會有煩惱呢?

事後,覺得法師問的這個問題很有意思。我再次問自己,我「真的」沒有煩惱嗎?這個問題,如果,往深處去想:聲聞、緣覺,有三界見思煩惱;菩薩,有塵沙煩惱;法身大士,尚有一品生相無明煩惱未破;只有佛才可以說是,「真正」的沒有煩惱。而還是生死凡夫的我回答說,我沒有煩惱。到底是我,不想面對煩惱,對煩惱避之有恐不及,而不敢承認自己有煩惱?還是,我對所謂的煩惱,根本就沒有覺察力,每天困在自己的煩惱中,起惑造業而不知不覺。

在法大,已經上了兩個學期的「大乘百法明門論」,上個學期正好上到心所有法的「根本煩惱」及「隨煩惱」。在課堂上,法師很用心地對每一個煩惱的體性、業用,以及如何對治,做了很詳細的解釋,也舉了很多例子來加以說明。無非,就是要幫助我們認識煩惱,進而伏斷煩惱。就好像發兵捉賊一樣,首先要認清賊之長相,才能有所防範(伏煩惱),甚至將賊一網打盡(斷煩惱) 。因為,上面所說的因緣,讓我對這百法明門論中的煩惱法再度提起了興趣,想要有更深的了解。

甚麼是「煩惱」?「煩」是煩躁擾動;「惱」是惱亂身心。發現創造中國字的人非常有智慧。「煩」字有個火字邊,有火當然就會躁動不安。「惱」字有個豎心旁,不能無心,自然就有苦惱。四弘誓願把「煩惱無盡誓願斷」列為其中之一,由此可知,我們自性的煩惱和眾生的煩惱是無量無邊的。而在「大乘百法明門論」裡,天親菩薩將煩惱的相貌,簡要提出二十六種,又將此二十六種煩惱先分為兩大類別,分別是「根本煩惱」及「隨煩惱」。然後,再將「隨煩惱」細分為小隨煩惱、中隨煩惱及大隨煩惱等三類。

已經兩年沒回明尼蘇達洲了,這次回去,因為生活環境、作息習慣的改變,再加上,停留時間也比較久,所以,接觸了很多不同類型的人,讓我對百法中所講的二十六種煩惱法,有比以前更多一點的體會與認識。舉個例來說吧。根本煩惱的第一位,貪煩惱。何謂貪煩惱?貪愛是生死輪迴的主因,眾生之所以不斷地生死輪迴,生了又死,死了又生,就是對這三界中的事物,還有所貪愛,誤以為是美好的,深深染著,放捨不下。

有些人,物慾很重,追求五欲六塵的享受。錢要越多愈好,住的要華屋,穿的要名牌,開的要跑車,吃的要山珍海味,工作的地方要是有名的大公司。有些人,可以過著粗茶淡飯、淡泊名利的生活,但是,一談起感情的問題,舉凡男女、夫妻、父母、兄弟、子女、婆媳、朋友之情,便非常執著難捨且鑽牛角尖。又有一些人,物質享受可以不要,感情的執著也可以放下,轉而追求靈性的生活,貪求精神心靈層面的平靜與祥和。

上面所說三種人,其實他們的貪愛煩惱是一樣的,只是貪愛的目標對象不同罷了。記得,法師在課堂上說過,只要有所求,就落入貪心所的煩惱法。修行就是要把自己貪愛的煩惱習氣越修越少。學習佛法這麼多年了,捫心自問,自己貪愛的習氣毛病有沒有變少一點?還是,只是改變貪愛的對象,不知不覺中增長更多的煩惱?這個問題,在我要回到聖城前,一次偶發的事件,讓我有一個新的體會和答案。

在要回到聖城前,突然心血來潮,想要讀誦地藏十輪經。一次,利用中間休息的時間,在整理一些郵局送來的郵件。無意間,看到一張手機公司寄來的廣告,內容大概是,只要跟手機公司購買兩年手機服務的合約,就可以以比較優惠的價格買到最新款式智慧型手機,而且還有美金五十塊的退款。心想,剛好我的手機服務合約也到期了,正好可以利用這個機會給自己換一支新的手機,而且是現在最熱門的智慧型手機 (Smart Phone)。

於是,經也不念了,便開始上網找資料。瀏覽手機公司的網頁時,看到更令人興奮的廣告。廣告上寫著,在加州時間晚上十點前,網路下訂單的話,該新型的智慧型手機就免費贈送。心想,這智慧型手機的市價,少說也要三、四百元的美金,現在只要我再簽兩年手機服務的合約,便可以得到。這叫人如何能不心動呢?當時,別說,我是否還記得念經這一回事了?恐怕連誰是釋迦牟尼佛,誰是地藏王菩薩,我都不記得了。心裡只是一心一意地想要得到那隻免費的智慧型手機。

用了很長的時間,搞清楚如何在網路上,跟手機公司再簽兩年合約的程序,以及在琳朗滿目的服務中,選擇對自己最有利、最經濟的方案。就在最後要確認訂單前,這才發現該項優惠只對新客戶有效。而我是舊客戶不在此優惠的範疇內,頓時猶如晴天霹靂。

心情從原本以為即將擁有某樣東西的興奮狀態,就因為「貪」不到,而變得苦惱鬱悶,若有所失。就因為「貪」不到,而生起了瞋恚心,氣憤手機公司的勢利眼及不公平,只知道照顧新客戶,舊客戶就棄之不顧。甚至,因為「貪」不到,還生起了報復心,心想乾脆換家手機公司算了,而且我還要跟我的朋友們廣為宣傳,請他們不要用該手機公司的服務。就在那一剎那,我彷彿看到百法明門論中煩惱法,如何在我內心運作著,它由根本煩惱的貪愛染著,演變成小隨煩惱的忿、恨、惱、害。

這次的偶發事件,讓我體會到,貪愛的力量果然是很大,它能障礙種種善法,生種種苦惱,難怪,它是眾生生死輪迴的主因。這種體會,不再是課堂上語言文字的理解,而是親身的真實體驗與感受。為了要得到某樣東西,貪愛的力量會促使一個人心甘情願地去做種種事情、造種種業。人們以為,只要得到了自己心中所想要得到的那樣東西,便可以幸福快樂。殊不知,在為了要得到,而起種種心念的同時,人們就已失去最大的幸福快樂,那就是涅槃的寂靜與安祥。

也由於,這次的偶發的事件,讓我了解到,自己貪愛的習氣毛病還是很重,對治的修行功夫,更是不到家。沒能在貪愛的心念生起時,就將它伏住。更沒能在貪愛的心念還沒升起前,將它斷除。這是自己往後,在修行上要繼續努力下功夫的地方。今天因為時間的關係就報告到這裡,感謝大眾耐心地聆聽。

哭泣的小爸爸

比丘尼恆君講於2012年6月26日星期二晚 萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyun on June 27 (Wed), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位居士:我是恒君。

6月22號傳幽冥戒,上一次是2009年,之後在法總僧伽會議時,我一再請法,希望能夠再傳幽冥戒。很感謝三寶慈悲!上人慈悲!還有恒實法師的成全,這一次幽冥戒非常地殊勝圓滿。

有一位法師跟我說:「恒君師,妳功德無量呀!」我說:「2012年下半年會有很多天災人禍、大的災難,我一直在想有什麼好的辦法能夠緩解呢?而幽冥戒就是好辦法之一。」上人說過,幽冥戒不只是對世道人心,也對國家、對世界,都有化解怨氣的力量。人的怨氣少了,社會上的怨氣少了,世界上的怨氣少了,你說這個世界是不是會比較和平呢?天災人禍就算有,就算有什麼風浪,也已經大事化小、盡量減少了。

1993年1月上人到臺灣,我初次參加幽冥戒法會,我去了兩次。第一次是為我的弟媳婦,她20幾歲就死了,是怎麼死的呢?我弟弟騎摩托車,她坐在後座跌下來,當場腦死,一直昏迷不醒;不得已決定放棄施救,她就往生了。我想她這麼年輕,忽然之間就這樣子走了,蠻可憐的!雖然我是初學佛法,我第一個就想幫她超度,為她求授幽冥戒。

法師告訴我們:「你們要觀想亡者的遺容,代他懺悔、求戒。」在她生前,我們見過幾次面,當時我一想她的遺容,她是一臉戚容、悲悲戚戚的,頭上還夾戴著一朵白線花。隔了一天,我又為我的父親求授幽冥戒,父親穿著一件舊西裝來了,所以我對這個幽冥戒是深信不疑,真的就像上人說的:「這是佛菩薩、祖師所傳的法,這是八萬四千法門裡邊的一個法門,能夠利益所有的幽冥眾生,讓他們能夠離苦得樂。」

有一個19歲的年輕人特地從南加州來,他為幽冥戒來的,在萬佛城住了幾天。他要為誰做呢?跟他談了之後才知道,他為他墮胎的胎兒求戒超度,我一聽:「啊?你才19歲!還是個男生,想不到你也有這個問題!」

他告訴我,他去年第一次交女朋友,這個女朋友很熱情,他沒有辦法,所以有了小孩子。在去年冬天,女朋友決定墮胎。自從墮胎以後,他們倆就開始吵架,結果就鬧翻了。現在講起這個女朋友,他還很生氣、很生氣。

從今年年初開始,他經常遇到倒霉的事情,無緣無故地就這麼倒霉。四月,他認識了一個女朋友,是信佛的,很明理,也懂得一些因果的事情,就問他:「你發生的這些事情,真的是太莫名其妙了!太不講理了!怎麼會這樣呢?不可能發生的事情,你都遭遇了。我想,你一定是做了很大的錯事,才會遭到這樣的果報。你是不是有做錯什麼事情?你一定要坦白講,你做了什麼。」

這個大男孩吱吱唔唔地不想說,最後實在是狀況百出,沒有辦法才說出這件事情。這個女孩說:「墮胎這個事情一定要儘快超度,不然還會影響到你將來的孩子,何況現在這個嬰靈已經搞得你天翻地覆了。」

這個女孩認識我們萬佛城的居士,所以她就問:「有什麼方法可以彌補這個罪過呢?」居士告訴她:「這麼巧,萬佛城6月份要傳幽冥戒!」所以這個大男孩偕同女友來到萬佛城,專程為了這個嬰靈做懺悔和超度。

他們到底還是很年輕,所以來萬佛城左看看、右看看,隨喜參加法會,各處幫點忙,就等著傳戒這一天的來到。我跟他講:「你這個樣子真的不像是來懺悔、求超度的!現在這個牌位已經擺出來了,嬰靈也到了,你怎麼可以把他請來,也不招呼人,自己就去玩呢?」

我又說:「今晚上傳幽冥戒,中午12點半的大悲懺,你一定要到大殿拜懺,絕對不可以遲到;供花之前,你一定要到,代這個孩子供花、求超度。今天晚課的時候,你不可以在大殿外面晃,要跟大家一做晚課、念佛;好好地念佛,迴向給這個孩子。不然,你來這一趟做什麼呢?」

這個年輕人還真的有善根,我跟他講了之後,他真的在12點半到大殿,給觀世音菩薩供花,圓滿了大悲懺。晚課也準時到,圓滿做了晚課,然後為他的小嬰靈準備求授幽冥戒。你們知道在傳幽冥戒的時候,他發生什麼事情嗎?當法師宣布:「現在可以去請靈,請牌位到會場。」他去拿牌位的時候就開始哭了,一直哭、一直哭,哭到牌位化了還在哭,哭到法會圓滿了還在哭。

第二天我遇到他,他女友告訴我這個事情,我問他:「你哭得這麼厲害,是哭得很生氣呢?還是哭得捨不得、依依不捨呢?」他說:「依依不捨。」我說:「你這個哭,是不是因為以後再也見不到了,所以你心裡很難過、很捨不得的哭,是嗎?」他說:「是的,是捨不得的哭!」

我說:「好啦,這個小朋友要走了,他被超度了!他也捨不得你,他跟你的父子緣,就差那麼一點不能成就;過去你們倆或許有很深的淵緣,所以兩個人哭得稀裡嘩啦的。不過,好聚好散,他現在去好的地方,你也別哭了!」這個「小爸爸」的年輕人,終於放下心事,偕同女友回南加州了。

有一個人的父親是自殺死的,她想為她的父親受幽冥戒。在這之前,她拜願就觀想爸爸跟她一起拜佛;可是爸爸的臉每次都是很不高興、很生氣的。等她來受幽冥戒的時候,爸爸樂得合不攏嘴,她忍不住跟爸爸說:「爸爸,我們現在要求戒了,别這樣咧著嘴笑,正經點好嗎?」他爸爸真的是好開心,從頭到尾笑嘻嘻的,不像以前一臉生氣的樣子!

在她替父親受戒時,她母親也在旁邊求戒。她母親為誰求戒呢?她的哥哥。當年不知道什麼原因,她媽媽流產了,她媽媽很生氣:「這個小孩子怎麼就流產了?!」三十多年過後,媽媽年齡大了,腦筋有點糊塗。當法師傳授菩薩十戒,「能持否?」她媽媽捧她著哥哥的牌位,就是不肯講「能持!」

她對媽媽說:「媽,要講『能持!』」「我不要講!」說著還要把手上的牌位撕掉。她着急地說:「媽,不可以!哥哥的牌位給我,妳來捧爸爸的。」「不要!」法師在那邊傳法,她們倆在這邊拉來拉去。你看!業障真的是很可怕,她媽媽差點把這個牌位撕掉了,也不願意替亡靈說:「能持!」當晚她媽媽在睡覺的時候,你知道發生什麼事情嗎?她被人從床上踢落地!

大概是8、9年前,金聖寺第一次辦幽冥戒,我星期六到那兒,牌位已經擺列出來。金聖寺在一個山坡上,那時是11月底下午6點鐘左右,我一下車狂風大吹,衣服都被吹得飛揚起來。外搭的帳篷東搖西晃,有一位法師緊抓著帳篷的柱子,怕帳篷飛走。

星期天傍晚傳幽冥戒,上午實法師傳八關齋戒,也講法。在蔚藍的晴空下,大殿外面的廣場上,一股股輕風在身邊吹拂,感覺有股氣流在旁邊轉,甚至可以聽到「咻!咻!咻!」的風聲。如果晚上有股氣流在身邊轉,會令人毛骨悚然、緊張害怕的,大白天有這種奇怪的景象,沒有人說:「嚇死了!趕快跑吧!」

大家心情都很歡喜、很期待,不論是人或是幽冥眾生,大家都很期待幽冥戒的傳法。我跟居士講:「求戒的眾生來了,他們都很快樂!」大家都說:「真是不可思議!真是難以想像!」的確不是一般人能想像的。佛法的殊勝,幽冥戒的殊勝,真的可以利益幽冥眾生,而非是我們憑空想像的。所以今年這個法再傳,我們真的是很感謝三寶!感謝上人!也感謝實法師的辛勞!

一張機票多貴啊!為了這一個晚上幽冥戒,有些人遠道而來萬佛城,第二天又趕著回去。所以我一直期望24號能夠再傳,多一場幽冥戒多好呢!有位法師向實法師請法,實法師說今年的活動已經排滿了;不過,實法師也給了一個「預言」,他說萬佛城明年還會再傳幽冥戒。我一聽到這個消息,很感謝也很感恩,希望所有眾生都能夠多得法益。阿彌陀佛!

*                                             *                                              * 

宣公上人開示—幽冥戒

今天為幽冥的眾生來授幽冥戒,鬼、畜生、地獄都是屬於幽冥。幽冥就是暗無天日,見不著太陽,見不著太陰–星光、月光。不是沒有星光、月光、日光,是他們冥頑不靈,以致無所感覺;見不著光是他們的果報,常常在黑暗裡過生活,苦不堪言。人間有苦有樂,地獄裡是有苦無樂的。畜生沒有什麼樂趣,因為愚癡做了畜生;餓鬼也是不快樂,這是他瞋恨心造成的;地獄的眾生,因為什麼都貪就墮到地獄。地獄並不是佛預備的,也不是菩薩預備的,是他們的貪心造成的。

佛教徒本照慈悲喜捨的四無量心,行菩薩道,超度幽冥的眾生。這是過去佛菩薩、祖師留下來的一種法門,八萬四千法門其中的一個法門。八萬四千法門沒有不是第一的,門門都是第一;你覺得哪一種法門適合你,你就修那一種法。藉著授幽冥戒,超度幽冥的眾生離苦得樂,這對世道人心、對國家都有大的幫助。國家沒有這麼多冤魂,自然就是五穀豐登,民安物富,國泰民安。你不求平安,它自然也平安;不求和平,這個世界也就和平了。

問:我母親去世二十幾年了,昨天我夢見她,她說:「我要去皈依,妳帶我去。我說:「好。我明天帶妳去見上人。我不知道我媽媽是什麼意思?這個夢是什麼意思?她現在在哪裡呢?

答:你管她什麼意思幹什麼?你有心帶她皈依,她就皈依了,這還要有什麼意思?就是如此而已,不需要還找什麼意思。至於她現在在哪裡,我不能告訴你;我告訴你,你也不知道。

問:我的父母在大陸去世,我未能上墳。我擔心我在臺灣拜佛,他無法得到。

上人:你心誠,他無論離得多遠也一樣感應道交;若不心誠,就是在面前,也沒有感應。

問:我在香港的時候,我拿了三個牌子受幽冥戒的時候,那是不是。。

答:你要拿一百個牌位,不覺得重都可以。不過,我認為你拿多了,那是不恭敬的,也不誠心。究竟你是超度哪一個呢?這要鄭重其事的,必須要恭恭敬敬的、很慎重的。你拿那麼多,如果拿不動了,怎麼辦?你別看牌位是紙的、是紙牌位,那個靈魂要是來了,顯個靈教你拿不動,那你怎麼樣?!

問:請問幽冥戒可否復戒? 

答:多少次都可以。你吃飯,不是吃過了就不吃了,你這一生是不是吃一頓就夠了?你代他受,你也不知道他究竟得到多少好處。你慎終追遠,這是孝道,你願意受多少次都可以。

問:為什麼辦幽冥戒要繳錢?沒有錢的話,怎麼辦?

答:你為什麼每天都要吃飯?你可以不受幽冥戒,這不是非逼著你一定要受的。

修行 ‧ 修心

陳思慧講於2012年7月6日星期五晚 萬佛城大殿  A talk given by Chen Si Hui on July 6 (Friday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、諸位法師和各位法友,阿彌陀佛!這裡是思慧,今晚學習跟大家結法緣。若是有說錯什麼,請大家多多包涵,也給予指教。 

前些日子在讀虛老的開示錄,就讀到很多是這樣說的:「若人識得心,大地無寸土;此心人人本俱,所以我們要發菩提心、勇猛心。心不隨妄想境界和習氣轉,就可以達到處處真如。此心不明,所以要修、要造;造佛、造眾生,一切唯心造。」 

《金剛經》裡也有說:「應如是降伏其心。」

其實佛陀就是要眾生識得其心。

所以,我們從中可見,祖師大德一直都在告訴我們,修行其實就是要修這個「心」。我就問自己,到底要怎麼修呢? 

其實,在萬佛城是一個非常有助於修心的一個地方。來到這裡常住將近一年,時間不算太長,但我已經學到很多,可以說每時每刻都是寶貴的學習機會,就看自己如何去好好利用這些機會。今天在這裡,我就跟大家稍微做一點心得報告。 

去年八月剛開始來到這裡的時候,我就非常勇猛、非常精進,甚至不合乎中道。剛開始很法喜,很拚命地去做事情,心想:我要多為道場做事。所以,就一直做啊做啊,幾個月後就開始面對不同的人事、不同的境界。譬如:有時候就看見這個人做某些事情,就覺得不順眼,就覺得:“這個人怎麼這樣子呢?這樣子做不對啊!” 

又有時候,某個人不高興發起牢騷來,或者來跟我訴苦,我聽了他們的心事,就隨著他們的心情起伏,自己就開始在那裡起煩惱了。接下來的日子就對這些人下了一個不好的標籤,每次看到這些人的時候,心裡就生出一種排斥感,結果又搞得自己不舒服、不自在,心也不平,氣也不和了。殊不知打從自己對人家產生了負面的心態的時候,其實自己已經在給自己輸入很多負面的情緒。這樣子一直惡性循環,永遠跳不出這個負面的框框。 

那時就想到要修忍辱波羅蜜,就跟自己說:我忍、我忍這個人!或者說:“我要忍這件事情!”那當然,強忍這方法根本就不究竟,總有一天都會爆發。結果,忍著忍著,久了心就累了;心累了,就更多的煩惱生起來。 

有一天,我猛然驚醒,心裡就想:看我到底在在乎多少事情,看我把自己搞得多煩惱了。修行不就要迴光返照,時時刻刻看自己,而不是老是往外去看別人怎麼樣怎麼樣?所以,與其壓抑,我開始學會了化解,調和自己的心態;換另一個角度去看同樣的一個境界,我就開始慢慢改變自己的思路。冷靜下來地想想,其實自己到底在忍些什麼啊?我真的是在忍那個人嗎?那為什麼我必需要這麼辛苦地去忍自己覺得的那個人,或那件事的不好呢? 

由於平時有誦《金剛經》,所以就想到自己幹嘛要去分別「我」和「他」,而存有一個「人相」和一個「我相」,認為是「我」在忍「他」呢?又想到上人有一首眾所皆知的偈誦,說:「他非即我非,同體名大悲。」剛好那時就遇到冬季的禪七,所以有機會靜下心來迴光返照一下:我們學佛不就是要學佛陀的慈悲和佛陀的智慧嗎?起無明、起煩惱就是最愚癡的做法;而看他人的錯呢,就是沒有慈悲心。為什麼今天我會看見別人的過錯呢?就剛才上人所說的,多管閒事,總是為別人洗衣服。其中一個原因不就認為自己是對的,然後就執著於自己的見解。所以,從那個時候開始,我就開始琢磨要以什麼方法來調和自己的心態,讓自己可以不再起煩惱呢?然後平日所誦的經典、平時所聽的上人開示法語慢慢就浮現了,這就是住在萬佛聖城的好處。因為,可以常常聽法;還有接觸經典的機會,都比外面來得多。 

先從最簡單的說起,平時我們每天做早晚課前不都會唸一次:「隨緣不變,不變隨緣」嗎?所以,我就告訴自己我必需學習,不論遇到什麼狀況、什麼境界;不管是順境還是逆境,我都要學習隨緣,保持心不變,不為所動。可是怎麼做到呢?上人曾說:「要與大眾廣結善緣。」所以,以往過去所結的不善的緣,忍耐一時則可得到化解。因此我們不管做什麼,一直都要為法界的眾生發清淨願,然後迴向,這就是一直在跟一切眾生結善緣的方法了。 

在《淨行品》裡,菩薩不管遇到什麼境界,無時無刻都在發清淨願,從來都不起煩惱,不喜亦不憂。於是,我也訓練自己。說回剛才的例子,後來我再遇到同樣的人同樣地發牢騷的時候,我馬上就提醒自己不要起憎恨心,反而要用一個清淨的願來取代,把善念的力量發出去給對方。於是,我就默默地唸:「見苦惱人,當願眾生,獲根本智,滅除眾苦。」其實,無形中我也在長養著自己的慈悲心了。 

這樣子才發完願,我就發現其好處了。第一,那一刻我就心平氣和了,當下我就做到了自利。其二,我在無形中也和眾生結了善緣,向他散發出善念,盼望他得到好處,那我又再利他。因為上人曾說過如果我們心念清淨,散發出去的磁場也可以淨化四周圍的環境。 

從這事看來,可見隨緣就是慈悲,而不變就是智慧。所以,我就會一直這樣子告訴自己、提醒自己要這樣子修下去。 

今天,我們從世界各國到這裡來聚在一起修行,不管是什麼因緣,還是過程如何,相信最終我們都擁有同樣的一個目標,就是為了要了脫生死,然後早成佛道。既然大家都有緣成為道友,盼望我們都能和和氣氣、時時刻刻地為彼此發清淨願,散發出好的力量給彼此,乃至廣闊到整個世界和法界。 

第二個方法就是,我們知道佛陀常常跟我們說:「諸法因緣生,諸法因緣滅。」所以,如果我們可以忍耐一時,那事情一過去了又回到了原本最初沒有發生事情以前的原點。從中我們看到,這就是無常。所以,我們也不用太過於執著於我們所面對的境界。 

一開始我就被安排在廚房工作,跟大家分享一些事情。剛開始我就幫忙洗菜,就有居士跟我說:「吔~妳動作要快一點啊,妳這樣做太慢了。」我自己就想,原來我做事情很慢,那就要快一點囉!不久以後又有人說:「吔~妳做事情真快,妳動作真快,妳真的很行嘛。」我就想:吔,到底我做事情快呢?還是做事情慢呢?後來,我就自己回想一下,我從中瞭解了,每個人都有不同的看法,對於同一件事情都有自己的觀點,也不能說是他的觀點是對的,而另外一個觀點是錯的。所以,我就學會每個人的意見都聽起來,然後自己分析,好的就拿起來用,不好的也可以當做參考。 

之前阿姨住在這裡時,我常常會跟她說,就是開玩笑說:妳也有你的對,我也有我的對;世事是沒有絕對的。上人也常常說:「法無定法。」所以,我們就不必太執著於其中一種見解,應該開闊心胸,每一個見解都可以接受,然後互補這樣子。 

之前大學的時候有唸一點關於廣告,法師讓我們做「創意思想」。他告訴我們,要我們不要把自己的思想局限在一個框框裡,我們應該跳出框框看世界,才可以想到很多idea設計廣告。 

世間法都已經要我們不要把自己局限在一個框框,執著於一個點,而要讓我們從框框裡跳出來,可以放寛我們的眼光。更何況我們學佛的人,每天早上都誦一品《華嚴經》。《華嚴經》不就是《大方廣佛華嚴經》嘛!那我們的心怎麼可以不大方、不廣闊呢?阿彌陀佛!

不生氣

萬佛聖城方丈恆律法師 2012年5月13日開示於臺北法界印經會  A talk given by the Abbot of CTTB on May 13, 2012 in Taiwan

轉載自【智慧之源】


不生氣宣公上人跟大家講的六大宗旨,第一個不爭,不爭就是沒有戰爭,因為戰爭是最大的禍害,上人說我們不是反對戰爭,因為反對戰爭還是另外一種戰爭。不爭,就是我們不要排除我們不喜歡的。世界上會有戰爭,是因為眾生共業,負面的能量累積而成的;這些負面能量累積是從哪裡來的呢?就是從爭,我可以簡單的把它分為三個項目:第一個就是生氣、第二個是抱怨、第三個是嫉妒。也就是我們要做到不爭就要做到不生氣、不抱怨、不嫉妒!也就是說我們可以徹底的把戰爭的種子把它化解掉。

我們來談談不生氣,生氣好不好呢?不好!但是我們「生氣」很好用,對不對?在家裡爸媽會對孩子說「不要看電視了,趕快去寫功課、或趕快去睡覺;再不去的話,爸媽要生氣了!」孩子就乖乖的走了,好不好用?好用!做老闆的在公司裡,叫員工做事,他不做,一拍桌子大吼一聲,員工馬上就做了。為什麼?生氣好用啊,生氣好像把事情都做完了、做成功了。真的是這樣子嗎?

從家裏來看,孩子會被你吼了一聲「爸媽要生氣了」,就必須去做功課或去睡覺,他心裡會想:「爸媽要看電視了,嫌我煩啊!所以叫我去寫功課或睡覺。」他在學校裡跟同學意見相左的時候,就跟人家講「你再講,我就生氣囉,生氣我就這個囉!」拳頭就出來了。我們身為佛教徒的父母,應該跟我們的下一代講說因果,應該告訴他說「不是因為爸媽要看電視,爸媽可以把電視關掉,但是你功課不寫,你明天怎麼交呢?你現在不睡覺,你明天爬不起來,會影響你明天的學習,到時候會在學習上、和同學的互動都很辛苦的。」讓他了解因果,他以後長大才能知因達果,對任何事情才能有正確的判斷力與決斷力。

老闆對員工大吼大叫,是不是表示事情就辦妥了呢?一個公司的老闆或是一個機關的長官,對他的下屬用權威式的吼叫、生氣式的領導統御,事實上他的部下只會有一種心態,就是自掃門前雪;老闆或是長官有盲點,員工不會告訴他的,因為老闆和長官可能是不定時炸彈爆炸,所以這個公司、這個機關沒有團隊精神,在真正要衝刺的時候,看老闆去累死了!從短暫的時間看起來事情辦成了,就長期來看,是沒有競爭力、沒有真正的創意,甚至可能生存都有問題。所以我們談到第一個生氣的錯誤觀念,不要認為生氣好用!

我們再來談生氣的禍患,生氣會傷害我們的身體,因為一生氣,我們就很緊張、內分泌不正常、內臟很緊縮,所以我們有時候胃酸過多,有很大壓力的感覺,對不對?造成我們免疫力的下降,甚至造成我們癌症的腫瘤,同時也會影響我們各方面的發展。

今天是母親節,有一個小孩對他母親說:「媽媽,你今天好漂亮啊!」媽媽說「今天是母親節,所以你要感恩母親,就講這個話啦!」「不是,因為你今天沒有生氣!」所以要漂亮也不難啊,就是不生氣。一生氣就變成阿修羅喔!一個會吐氣的怪物了!

那同樣的,不生氣能夠幫助我們人際關係圓融、家庭和諧、事業的發展。大家有看過或聽過西班牙鬥牛?那條牛在發狂的時候,就是只會對紅布衝。當我們生氣的時候,我們就跟那條牛差不多,其實更糟糕。牛還有兩隻角,我們生氣的時候沒頭上的兩隻角,就在那邊發狂起來。所以我們想到這點,就知道生氣對我們不好。

再者生氣會讓我們生命能量的雜質增加。生命是無始無終的,不只是這個身體從出生到死亡。生命的雜質是什麼呢?就是生氣、抱怨、嫉妒、貪心、貪求、自私、自利、打妄語,這些都是我們的雜質。我們開始修行,奉行六大宗旨,就是把它淨化。我們現在就像水溝的污水一樣,喝了就會生病,用途不大。但是如果我們能照六大宗旨來修行,那就像從污水廠把這些污水給淨化了。經過淨化的過程,就會有清淨的水出來了。

清淨的水,就可以飲用,可以作許多的用途;就像菩薩一樣,菩薩就能夠水利萬物。如果你不發菩薩心的話呢,你也是非常純淨的冰塊,那就是二乘人──辟支佛、阿羅漢;雖然非常的純淨,但只能作一些固定的用途,因為他沒有發菩薩心。菩薩還可以再昇華,變成水蒸氣,那就可以遍虛空。可以作微風中的細雨、山林中的泉源、大海中的水滴,能夠利益萬物。所以,我們可以不生氣,就是在污水廠淨化我們的雜質。同時,我們不生氣,可以減少世界戰爭的負面能量。事實上,也是保持我們的福報,而且我們不會墮落三惡道。

為什麼我們會生氣?因為我們沒有活在當下。我們活在妄想裡。什麼樣的妄想呢?第一個妄想是:我是對的。這是有因和緣的,因為在我們潛意識裡,就有這種種子在,認為我是對的。所以我們經常會聽到「我早就告訴你了嘛,你就是不相信。現在你看吧,就是這樣子。」這就是告訴別人說,我就是對的。講實在話,我們真的是對的嗎?我們事實上沒這個自信,我們真的百分之百對,沒有一點錯誤嗎?如果你真的仔細思量,你不敢這麼說。但是我們這種衝動上來的時候,就是主因。

什麼是緣呢?我們的身份。今天我是爸、媽,孩子作錯事,或者今天先生在公司被責備了,雖然認錯了,但是心裡那種不平的怨氣呢,壓在心裡。回到家一看,家裡亂七八糟,把老婆罵一頓,再一看,孩子功課不作,便罵:「你在學校混什麼,快去作功課!」結果家裡跟颱風一樣。因為他認為自己是家裡的一家之主,所以他是對的。或者老師對學生,老師當然有權力來糾正學生啊;他是學生,我是老師啊,我看到的就是正確的,就是要糾正他們。醫生對病人也是如此。這種種的關係,就不再詳述。但是,我們是不是真的是對的呢?

以前有一個老婦人,她有一個寶貝兒子。老婦人很誠心地拜觀世音菩薩,但她兒子不信佛。有一天,或許剛好是母親節吧。這位媽媽就希望她兒子跟她一起去廟上,這位兒子大概也發起了孝心,既然母親節嗎,一年一次。好吧,就答應了,明天母親節跟媽媽去廟裡。那天晚上呢,兒子睡夢中有一個很奇特的經驗,似乎聽到有人跟他講「明天去廟裡,不要多管閒事,不要說話。任何事發生,不要講話。可不可以做到啊?」他就說:「好啊!反正不講話有什麼難呢!」第二天醒來,想一想,這到底是作夢,還是真的呢?不管了,就跟著母親去廟裡。媽媽在拜觀世音菩薩,他心裡就在想,「拜觀世音菩薩實在是很無聊,還是到旁邊逛逛、看看吧。我是來觀光的,不是來拜觀世音菩薩的。」

他看到寺院旁靠近路邊有一個小佛殿,也供了一尊觀世音菩薩。突然,開進了一台豪華轎車,一位富商從轎車裡衝了出來,上了香,拜了拜,又衝回轎車,就走了。可是剛才拜佛的時候,從西裝口袋裡掉出了一包東西。這寶貝兒子看了,還來不及叫,因為他心裡猶豫了一下,「我昨天答應不講話,今天該不該講呢?」結果豪華轎車就開走了。他心裡又想,「這個東西要不要去看呢?」但他答應不管閒事。此時在佛堂外面來了一個窮人,拜了兩下,看到地上有一包東西,一打開,是鈔票。「哇,觀世音真是有求必應啊!」趕快抱著鈔票就走了。這個寶貝兒子看了,心想,「這不是你的錢」。但想一想,「我能不能講呢?剛剛前面已經不講了,現在再講,對不對呢?我還是記住這個窮人走的方向吧。」就在他看著窮人走遠的時候,一個騎摩托車的年輕人,到了廟口下車,也來上香。就在他上香拜佛的時候,豪華轎車開進來了。富商又衝了進來,一把抓住這位騎摩托車的年輕人,喊著說「還我錢來!」年輕人說「你有沒有搞錯啊,我什麼時候跟你借過錢?」兩個人就這樣拉拉扯扯。

那時候,這個寶貝兒子想,「現在就是該管閒事的時候。」於是就跑來跟他們講了這個前因後果,然後告訴富商說,你的錢被什麼人拿走了,往那邊追,你一定追得到的。富商馬上就進了他的轎車追了過去。年輕人被富商打擾了一下,也不上香了,騎了摩托車就走了。

寶貝兒子就覺得今天做對了事,他做的都是正確的。回去看到母親還在那邊拜佛,就想什麼都管了,還有什麼話不能講?就對他媽媽說「媽不要拜了啦,觀音菩薩不靈啊。你看,世間都是用耳朵來聽聲音的。他叫『觀音』,我看他耳朵聾了啦。只有用手語的人才用觀看。你拜這耳聾菩薩有什麼用?」他媽說「罪過罪過啊。你不拜也罷,還在這邊亂講話。回家回家。」

到了晚上睡覺的時候,他又聽到那個聲音了。那個聲音就嘆氣的說「你不是答應了不講嗎?」「什麼不講,不講怎麼行,我今天做了對的事。」「你做什麼對的事?」「這個錢我已經叫他還給原來的失主了啊。我也叫他們不吵架。這不是對的事,是什麼呢?」這聲音又說「你知不知道啊,這位坐在豪華轎車的富商,他那包錢是用來吃喝嫖賭的、不務正業的。他過來這邊拜觀世音菩薩,只是希望他賭博能夠賺到錢,能夠賭贏錢。而剛剛的窮人呢,他家裡上有生病的老婦老母,而且他的兒女呢,在教育經費有困難。這筆錢可以幫他們解決現在的生活困難。更糟糕的是那個騎摩托車的年輕人,本來給富商抓了,吵了一陣子。他就不會趕上他回家的山路上的山崩土石流,到現在他的屍體都還沒有找到。」那這個寶貝兒子聽了,心想「本來認為是對的,結果現在完全都錯了。」就很喪氣。但突然一想「你是誰?你怎麼知道你講的是對的?」那個聲音就回答了「我是耳聾菩薩。」事實上,當我們認為我們絕對是對的,其實很多並不是事實跟表面是吻合的。

第二個妄想是:我們認為對方是明知故犯。「我告訴你多少遍了,你還這樣做。」經常我們聽到這句話,「你到底有沒有聽懂啊!你到底心用到哪裡去啊?」我們都認為,對方好像明明可以做正確的選擇,為什麼還要做這些事情?是不是想把我氣死?真的是這樣子嗎?

其實對方也不一定就是這樣子。因為他們做不了主。我們人的意識有兩種,一種是表面意識,一種是潛意識。表面意識就是思考;潛意識就是一種習氣。事實上我們思考也受潛意識的控制。譬如說,今天我們吃飯,拿起兩枝筷子。中國人拿起筷子就用來夾菜。一個老外,沒有用過筷子,拿起這兩根筷子來,左看右看。他要思考,這時候他需要用表面意識來決定。我們就不用了,潛意識就幫我們作主了。就像我們剛開始騎腳踏車。剛開始的時候,我們用表面意識。要怎麼扶方向盤啊,怎麼踏腳啊。一旦我們騎順了,我們看都不看,踩著腳踏車就可以走了。

表面意識事實上也受潛意識的控制。為什麼呢?因為潛意識控制我們最起碼三種習慣,一種是我們的行為習慣,第二個是我們的身體習慣,第三個是我們的思考習慣。所以講到思考習慣,我們佛教徒只要遇到一點不順就說是「業障、業障」。這是我們潛意識馬上跳出來的兩個字。

玩股票的人,他潛意識的思考習慣就是「漲啊,漲啊。」這就是一種投機的潛意識思考習慣。我們的行為習慣呢,一回到家就上網,得了「不上網就會死」的病。這就是一種行為習慣。早上起來,不疊棉被也是一個行為習慣。這樣的例子不勝枚舉。身體習慣是什麼呢?身體習慣就像我們出家人到了早上三點半就會起床,生理時鐘就被我們潛意識控制了。這就是一個身體習慣,或說是生理習慣也可以。

我們經常講老年人的口味怎麼越來越重呢?事實上是他的潛意識控制了他身體的習慣。因為人老了,舌頭上的味蕾退化,已經不那麼敏感了。但是我們的潛意識就是要感覺以前習慣的口味;所以,以往一瓢醬油,現在要兩瓢醬油,所以變成他的身體習慣來控制他。甚至抽煙的人,看到香煙,手就開始要動了。這就是一種身體的習慣。潛意識控制了我們百分之九十的活動,這是有科學根據的。當我們聽到今天法界有佛學講座,我們就自願來了,那是因為潛意識中的善業、善根直接就反射出來了。有沒有經過你的思考?沒有啊。事實上你也做不了主;那些一聽到說佛學講座就說「不去,要去你自己去」的人,在他們的潛意識中,也就是種了一些負向的種子。有些人說,我就是想去,又覺得不想去。那就是剛剛所講的,看因緣囉。如果有善知識幫你的話,你可能就來了,所以也做不了主。

事實上我們就像傀儡戲中的傀儡。傀儡戲中的傀儡受繩子的操縱,而我們受我們的業力和因緣的牽引。所以他們也真的做不了主。他們也不是有心想氣我們的,因為就是這樣子潛意識的反射。

王安石有一首詩「風吹屋簷瓦,瓦墜破我頭,我不恨此瓦,此瓦不自由。」這是什麼風呢?業風。事實上就是業風、因緣所造成的。當我們覺得好像對方是故意的要氣我們,好像故意要做錯事。其實不是的,他們也做不了主。就像此瓦不自由一般。所以我們能瞭解到這個道理,我們就不會很鑽牛角尖,認為自己永遠是對的。或者對方就是故意要這樣子。所以我們經常一鑽牛角尖總會想,為什麼會這樣子呢?怎麼會這樣子呢?把自己弄得煩煩惱惱的。如果我們能從這兩個觀點來看,就能夠跳脫出來,不會這麼痛苦。一直執著「我永遠是對的,對方就是明知故犯。」其實他們做不了主的。

第三個會生氣的妄想;是因為過去痛苦的經驗、過去曾經做錯過事情。在我們人生的旅途當中,我們曾經做錯一些事情。一想起來,就生自己的氣。在人生旅途當中,我們曾經跌跌倒倒的,做錯事情,或傷害過某些人;或做了一些事情,我們覺得非常的遺憾,甚至有罪惡感。一想起來,就生自己的氣。或者在我們的人生旅程當中,被人傷害。當我們想起被傷害的事情、或是人物、情景,我們就不由得有一種衝動的怒氣、憤怒會生起來。其實,我們應該要做的就是,要原諒自己。要有個柔軟心,作自己的好朋友。不去放縱自己。做錯了,就原諒、改過、不再做,就是真懺悔。「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」

同時我們也要原諒他人。當我們原諒他人的時候,我們自己才能從痛苦的漩渦中解脫出來。雖然他們曾經傷害過我們,他就像我們剛才講的,此瓦不自由,他們也做不了主。他們就是受到當時的業、因緣的牽引,才傷害到我們。我們都知道,耶穌基督是被釘到十字架上。根據古羅馬當時的法律,被釘到十字架上的犯人、罪人,帶到刑場,被釘在十字架上。而耶穌基督他是先背著十字架,十字架是很重的。拖著十字架,留著血,走過城鎮,到山丘上的刑場,才被釘在十字架。他是被迫的。但是,如果我們不能夠原諒自己、原諒他人。我們就像自己背著十字架一樣,我們是自己虐待自己,是不是很愚癡啊!

第四個為什麼我們會生氣的妄想:沒有活在當下。因為我們在一種怕被人否定,怕被人批評,怕被人指責的妄想裡。或者我們受到傷害,所以我們要憤怒、要抵抗。在歷史上有沒有一個人不受批評的?沒有。我相信未來也沒有啊。你說我躲在深山裡,沒有人看到。你自己會批評自己啊,你自己會對自己說話啊。但是,批評不是一件不好的事,否定也不是一件不好的事。我們剛剛講過,用權威式斥責下屬或者是部下的老闆、長官,是永遠活在自己的盲點裡。因為他的下屬、員工不會告訴他。就算跟他的朋友也不敢講,批評,或者是否定他的想法。所以他永遠不會成長的。所以當別人批評否定我們的想法的時候,事實上是讓我們反省,讓我們成長的。

再來,我們受到人的傷害。我們都知道,釋迦牟尼佛被提婆達多污衊,甚至派刺客要來刺殺他。神秀大師的徒眾要追殺六祖惠能大師。而這些非常負面的言論和行為卻幫助兩位聖者的道業。事實上,沒有人能真正傷害我們,除非我們生氣了;我們生氣了,就輸了。我們不生氣,沒有人能真正傷害我們。他們反而是幫助我們的增上緣,成就我們的道業。

第五個為什麼會生氣呢?因為我們交了一些不好的,喜歡鬥爭的朋友。我們經常去看一些暴力的電影,上暴力的網站,玩暴力的電動玩具,或者參加有暴力性的運動。所以近朱者赤,近墨者黑。所以無形中呢,我們的氣質也被影響到。所以這點我們要注意到。

第六點,會造成我們生氣的因緣是什麼呢?當我們身體很疲倦的時候,很痛的時候,很容易生氣。所以我們要知道我們身體的狀況。當我們跟人家講話的時候,我們聲音語調越來越高的時候,準備怎麼樣,要爆炸了。當我們覺得有一股熱氣衝到我們頭腦的時候,當我們脖子開始發熱的時候,耳根開始發熱的時候,我們就瞭解我們的生理狀況,負面的能量已開始沸騰了。所以這是我們應該要注意的。

我們如何不生氣呢?先講不正確方法,第一個不正確的方法就是壓抑。有人說,生氣很丟臉,所以我要忍耐,我不要生氣給人家看,因為很丟臉,所以我要忍,我要壓。這樣好不好?這樣並沒有解決問題。上人告訴我們要「忍耐,忍耐,薩婆訶」的意思是要不生氣、不生氣、不生氣。不生氣就能夠薩婆訶,就是吉祥如意。如果我們壓抑的話,會讓我們的心靈扭曲,讓我們的生理很難受。因為我們把它壓下去了。所以這會造成我們變成憂鬱症,甚至造成我們免疫系統的下降。你的癌症、腫瘤就是你壓出來的。

我們既然不壓抑,我們是不是把它發洩出來啊?拿一個保特瓶來打一打、踩一踩,回家拿枕頭敲一敲、搥一搥啊。這並不一個好的方法。因為我們這樣子的發洩,瞋恨的種子還埋在心裡面。

在明朝萬曆年間,北方的女真族開始擾亂明朝。萬曆皇帝就下令,重修長城。大家都知道,山海關號稱天下第一關,長久以來第一關的匾額經過風吹雨打,那個第一的一字,就被風雨給侵蝕,看不出來了。於是把匾額拿下來,就請人來寫。可是原來的「一」字已經完全沒有痕跡了,所以怎麼寫,都配不上「第」和「關」這兩個字。所以到最後就一個辦法,就是懸賞能夠寫出這個「一」字這個人一百兩白銀。結果多少的書法家來寫,都不好,都寫不出來,配不上。就來了一位老人說他可以寫。人家就把毛筆、白紙打開給他寫。他說我不用毛筆,他拿起他腰帶旁邊的一塊抹布,沾了墨汁,就這樣一畫,一條「一」就出來了。哇,大家拿來一配,幾乎就跟原來的一樣。大家都在想這是哪裡來的人,真人不露相。居然用這個抹布,這樣一畫就出來了。

原來老人年輕的時候,是在山海關對面一個客棧的小二,他每天都在那邊擦桌子,因為桌子有油啊。他就看到天下第一關那個「一」啊,他就那邊看啊、擦啊。就這樣耳濡目染,然後身體就這樣運動。所以他那個「一」啊,就在他的識田當中,也在他的身體習慣當中。所以當他來表演這個「一」的時候,就那麼一擦,就成就了。

那如果我們每天打沙包,很生氣的時候都打枕頭。當有一天,這個因緣又來的時候,你那一拳出去,你練了千百次了,你跟那個小二一樣了,功夫已經成家了。人家是得了一百兩白銀,你可能要付出一百兩白銀的醫療費、訴訟費。這就是我們潛意識的厲害,因為你在薰陶它。你說,那我就不用這種暴力的傾向。回家把冰箱打開來,開始大吃一頓。當你心情不好,大吃一頓,傷你的胃。而且暴飲暴食更不好。更重要的是你還要減肥。所以跟大家介紹這些是不正確的方式。

修行要從零開始

沙彌尼近廉 講於2012年7月17日星期二晚  萬佛城大殿  A talk give by Shramanerika Jin Lian on July 17 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩,宣公上人,各位法師,各位善知識,阿彌陀佛。今晚輪到沙彌尼近廉和大衆結法緣。如果在我的報告中有什麽不如法的地方,請諸位慈悲指正。

Buddhas and Bodhisattvas, the Venerable Master, all DMs, and all good advisors, Amitabha, tonight is novice nun Jin Lian’s turn to tie Dharma affinities with the assembly. In my report, if there is anything not according with the Dharma, I invite your compassionate correction.

很難得,這次講法被安排在暑假裏。沒有了前一陣的緊張和忙碌,離開學又還有一段日子,可以說現在真是一段很可貴的忙裏偷閒,修身養心的好時光。唯一的遺憾就是,天氣好熱。一到下午,整個人就處於待機狀態,很多大好的時間,都在昏沉中度過。想想也真是可惜。如果上人看到的話,也一定會訓斥說,你真是朽木不可彫啊,不好好修行,整天混吃等死。

Hard to get this opportunity to speak in the summer; without the tension and hard work  and the new semester is still on its way, I would like to say now is really a valuable leisure time for all, a good time for us to nourish body and mind. My only regret is that the weather is too hot. Every afternoon, my whole body is in the standby mode; a lot of time, spent in a stupor.  It is quite a pity. If the Master saw me like this, he would have scolded me like this: you are a piece of really useless rotten wood. You could not cultivate well and for the whole day long only wanting to eat your fill and waiting to die.

個人學佛的時間很短,加頭加尾也不過六年。初初學佛,也不知道什麽才叫修行。其實到現在,修行這個名詞對個人而言,依然是一件霧裏看花,水中撈月的事情。記得曾經看過一個小故事,故事裏有一條小魚對大魚說:「我常常聼別人講海的事情,但是,什麽是海呢?」大魚說:「你周圍就是海呀!」小魚很驚訝的說:「那我為什麽看不到?」大魚說:「海在你裏面,也在你外面,你生於海,也終歸於海, 海包圍著你,就像你自己的身體。」

My personal practice of BD is quite short, including everything together, only six years at most. At the very beginning of my practice, I totally had no idea of what is the meaning of cultivation. Actually, until now, cultivating is still a technical term that I really could not figure it out.  My practice is just like looking at a beautiful flower in the fog or trying to get the moon in water. There is a story, I remember, a little fish asks the big fish: “I often hear others say things about the sea, but what is sea?” Big fish, says: “around you is the sea.” Little Fish is very surprised and says: “Then why I cannot see it?” The big fish, says: “sea is inside you, but also outside you, you were born in the sea, after all, you will die in the sea, the sea around you, like your own body.”

經常覺得自己就像是那一條在海裡找海的小魚。找得很辛苦,找得很無奈,找得很顛倒,找得很無助,找得已經失去了方向。修行對個人而言也是一樣。到底什麽才是修行呢?初初搬進廟裏生活,一切都很新鮮,下決心一定要好好修行。所以法師就安排我每天都在廚房幫忙,就這樣幫了好幾個月,突然有一天自己問自己,這就是修行嗎?想想不對啊,我是來學佛的,怎麽好像變成學廚了呢?整天和一群婆婆媽媽,白菜蘿蔔搞在一起,這難道是修行嗎?越想越不對,就找到一位和自己一起工作的善知識向她訴苦。

Often feels that I am just like that little sea-fish looking for the sea. She is trying so hard, so frustrated, so inverted, so helpless, almost lost her goal. My practice is as same as the pursuit of the little fish. All After all what is cultivation?  When I first moved into the temple, everything was fresh; I made a solid resolve to cultivate well. So DM assigned me to help in the kitchen in a daily base, I worked there for several months. One day I suddenly asked yourself: is this your cultivation? I did not think so. I came to study the Buddhism, why now it seemed that I came to study cooking? Working with grannies and aunties, everyday engaging with cabbage and radish, is that really my practice? The more thoughts I brought forth, the worse I felt about myself. Finally, I decided to find some DM to complain.

誰知她給我的第一句話就是:「做廚房也是修行啊,現在的年輕人就是好高騖遠,特別是你們這些讀書人,心高氣傲,做廚房就是要讓你們學會放下身段,從零學起。看看你在廚房裏做事,橫衝直撞的;看看你切的菜,大大小小的;看看你炒的菜,拉裏邋遢的,就知道你真是菜鳥,沒有修行……。」就這樣,差不多被念了大半天。最後她說:「寒山、拾得,還有很多高僧大德都是從廚房裏修行出來的。要修行就踏踏實實地做好每一件事,一切從廚房開始。」那個時候,很多佛學名詞都不懂,很多高僧大德都不知道,所以也是聼得丈二和尚摸不着頭腦,不過有一件事是明確的:修行就要放下一切,從零開始。

Totally beyond my expectation, what she gave me the first sentence was: “kitchen work is also cultivation, now days young people are very ambitious, especially those who received some kind of high education, your guys’ mind are always filled up arrogance. Working in the kitchen is helping you to learn how to cast away your self-satisfaction, and flip a new leaf for your future cultivation. Looking at your work in the kitchen, bumping and rushing all the time; looking at the vegetable you cut, no piece is in a good shape; looking at the dish you cook, messy all around, I know you are a rookie, no cultivation at all. ..” In this way, it took me almost whole afternoon to listen to her complaint about me. Finally, she said: “Han Shan, Shi De and lots of virtuous and eminent cultivators, their glories started from kitchen. You resolve to cultivate, then you have to learn to do everything mindfully, let your practice from the kitchen.” At that time, many Buddhist terms I did not understand, a lot of virtuous and eminent cultivators’ names I was not familiar, so what her words did not mean much to me. However, there is one thing quite clear: It is essential to put down everything, and start from a new scratch in cultivation.

那,什麼才是修行呢?依然不明白。看了,很多古來的高僧大德的書,他們的答案差不多都一樣。就像是上人講的,行住坐臥,吃飯,穿衣,甚至是打嗝放屁都是修行。就看你會不會。他們講的很玄,個人聼得很暈。故事畢竟是故事,高人究竟是高人,個人無法把他們的故事和自己的生活聯繫起來。但大大概概也知道修行不容易,修行要從細微處入手。

Well, then what is cultivation? Still not understand. Have read a lot of the books on those virtuous and eminent monks’ cultivation and comments on practice, their answers are pretty much the same, like the VM’s words: walking, standing, sitting, retiring, eating, dressing, and even burping and farting is practice. See if you could recognize it or not. All those words are wondrous and mysterious; however, they only made me even more confused. Stories, after all, are the stories; virtuous and eminent cultivators are indeed virtuous and eminent, but I could not put myself into their shoes. Anyway, I know cultivating is not a easy thing, and it should be started from some minor things.

最喜歡聼的還是上人講的那個《性如灰》的故事。想想那位修行了二十多年「性如灰」的老修行也是挺有修行的,被菩薩故意考成那樣,才最終爆發,如果是換作個人的話,沒兩次大概是要發脾氣了,弄不好還要出手趕人呢。想想自己也真是沒有修行啊。不管是念佛,念咒,坐禪如果不能把自己的壞脾氣改掉,那不管修行多少年也稱不上是真修行啊!

My favorite story is the VM’s “nature as ash”. I think that old cultivator who spent twenty years to practice the dharma door of “nature as ash” really obtained some skills; otherwise he could not pass so many tests that deliberately set by the Bodhisattva, even though he finally exploded. If it were me, probably no more than 2 rounds I would have lost my temper, or even wanted to be violent. I really have no cultivation at all. Whatever dharma door we choose to practice, reciting Buddhas’names, reciting mantras, or Chan meditation if we could not change our bad temper then no matter how long we practice, we are still not a true cultivator.

 

覺得最可憐的就是那位被整個國家的人民潑髒水,最後被逼得發毒願的忍辱仙人了。有時會想,為什麽他不選擇離開那個國家呢?以他的修行應該不難吧。為什麽事情一而再,再而三的發生,他不選擇離開,如果走了, 那就不會有那樣可悲的下場了嗎?為什麽不走?對於那片土地的留戀,也許才是他最終就犯的原因吧。如果不革除自己的執著,那也稱不上是真修行啊!

The most miserable cultivator, I feel, is the immortal who was poured dirty water by the whole country and finally he vowed to kill the whole villagers. Sometimes I think, why did he not choose to leave that country? Due to his practice, leaving should not be a difficult thing to him. Why, when things happened again and again to him, he did not choose to leave?  If he fled away, then probably everything would be different. Why choose to stay? Maybe the nostalgia of the land is the reason that made the immortal eventually committed. If we do not get rid of our attachment, we would be called a true practitioner.

曾經有一位叱吒沙場的將軍在家中把玩一件他最心愛的古董杯子。突然一不小心杯子從他手中滑落,就在杯子落地前的一刹那,他一下子把它接住。終於是虛驚一場。回想起剛才那驚險的一幕,將軍依然是冷汗直流。他想,他馳騁沙場那麽多年,打了那麽多仗,在生死中走了那麽多會都不曾這樣怕過。為什麽,現在為了這麽一個小小的杯子讓他有了怕的感覺?是啊,雖然在沙場上,和生死作戰,但是他從來沒有執著過他自己的 生死,所以他活著。現在他有了這件古董,有了他的愛,有了執著,就那小小的事故,就讓他嚇得魂飛魄散。就在將軍悟出這個道理的時候, 他鬆開了捧著杯子的手。杯子掉到了地上,碎了。而這位將軍也重新變成了一位真正的常勝將軍。想想這位將軍可以講是有點修行吧。在修行的過程中,我們要革除的是無始的習氣,它們就像是我們的血肉一樣,已經沒有辦法分清彼此了。要革除它們,才是修行啊。

Once upon a time, there was a very famous general who was playing with his favorite antique cup. Suddenly the cup fell off from his hands, as soon as the cup fell down to the floor, he caught it. Recalling what happened, just that thrilling scene, the general was still sweating. He thought, for so many years, fighting in so many battles, death and live was so familiar to him, he never ever felt frightened. But why this time, for such a small cup, he felt the feeling of fright? Yes, on the battlefield, fighting for life and death, he had never been persistent over his own life and death, so he was a successful general. But now he had this antique, his favorite cup, he had his attachment, so even such a little accident; let him scared out of his wits. When the genera l realized this truth, he loosed the hands that still holding the cup, the cup fell onto the ground, broken. From then on, the general had no more attachment and he was never defeated by anyone else. That general got some skill in his practice. In our cultivation, what we want to cut off is our bad habitual behavior that generated from countless eons ago. They are so strong that we also think they are just like our blood and fresh that could not be separated. However, if we do not eradicate them, we are not truly cultivating.

小的時候,老師告訴我們,古時候有志氣的人不受嗟來之食。一直不明白,那樣愚蠢的人,為什麽還有那麽多人在讚賞他。留得青山在,不愁沒材燒。與其餓死,不如就吃嗟來之食,就算是修忍辱行也可以啊。伯夷、叔齊的作爲更是不能理解。真是不爭饅頭,爭口氣,最後把自己餓死了。以前的我不能理解那些賢士的作爲,但是,現在好像開始明白,如果,一個人,終於能夠放下他自己的一切,靈與肉完全抛開,完全按照他的真心行事的話,那真是有修行啊!

When I was little, my teacher told me in ancient time, sage people would not take the food that not properly offered to them. They would like to starve to death but not taking that food.  I could not understand this kind of behavior. And I also do not understand why there were so many people praising that kind of attitude. Life is the most important thing in the world, right? Why choose to starve to death? Eat the food and live on is a better choice, isn’t that right? Be tolerate with other people’s rudeness is also cultivation, why not choose be patient? Later on, I read the story of Bo Yi, and Shu Ji. I really could not agree with their thoughts. They are the most ridiculous and stubborn men I ever heard of. Because of others’ criticize, they choose to starve to death in deep mountain. If that is the true behavior of sages, then I would like to be an ordinary person.  But now, after studying the BD, I gradually understand their thought.  If a person could truly put down everything, put down his own birth and death, separating his spirit and body, only do what is should be done, that is true cultivation.

什麽是修行,怎樣才算修行,慢慢地捉摸,慢慢地思考,慢慢地體驗,慢慢地成長,相信,找海的小魚,終於有 一天能真正找到他自己的大海。

What is cultivation? What is true practice? Gradually fathoming them, pondering on them, experiencing them bit by bit, and growing up little by little, I believe the little sea-fish could eventually find his own sea.

問: 你一開始提到剛做廚房,切的菜大大小小、長長短短,不知道你現在切菜,切得如何?

In the very beginning of your report, you mentioned that when you first study cooking, the vegetable you cut no piece is in a good shape, how about now?

答: 其實我不會做廚房,所有廚房的事都是我搬進廟上才學的。我切的菜,如果那天心情好,菜就切得好; 如果心情不好,菜就切得不好。你可以從菜的形狀看到我的修行還是很不穩定的……

Actually, I do not have any idea of how to do any kind of work in kitchen. So what I learned everything is from the temple. If that day I have a good mood, then the vegetable I cut will be good; if that day I do not have good mood, then the vegetable I cut will be bad. From the form you can tell my cultivation is not stable…