常杰、果娥，講於2012年3月20日星期二晚　萬佛城大殿  The talks given by Chang Jie & Guo Er on March 20 (Tue), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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常杰：阿彌陀佛！我叫常杰，來自中國北京，現在西北大學做訪問學者。坐在這裡，即倍感榮耀，又心存敬畏。下面我將自己學佛的經歷和參加法會的體會，向在座的法師、師兄弟做一匯報。

我研習佛法源自於對中國古典文化的熱愛。中國清朝學者王國維撰寫過一部詩詞鑒賞的書籍，叫《人間詞話》。他認為詩詞的最高境界就是無物、無我；這是一種源於佛學的觀點。

我最敬仰的人物之一，宋朝大文豪蘇東坡，詩詞書畫樣樣精通，而且佛學的造詣非常深厚，曾經為《楞嚴經》著書。他被認為最好的一首詩叫做《飛鴻》，頗有禪意：「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」而佛學經典義理之深刻，文采之優美，邏輯之嚴密，讓我頂禮讚歎。

中國有句話，「讀過《楞嚴經》，不讀天下糟粕書。」我對佛學智慧非常地嚮往。宣化上人對諸多佛學經典的講解，深入淺出，對學佛者慈悲教誨，使我受益終身。

佛學是至高無上的智慧，用中國一位國學大師的話說，佛法在二十一世紀，要讓人們認識到它是智慧，而不是迷信，要用科學的方法來證明。

佛在為難陀講《入胎經》時說，從中陰身入胎到出胎，經歷三十八個七天；因為業力所使，每七天一個變化。佛將每一個七天的變化的特點，起了一個名稱，並且對每個七天長出什麼器官，什麼形狀，甚至胎兒有什麼感受，都有非常詳細的講解。

一位學醫的居士就此經寫了一本淺釋，用現代醫學觀察到的事實，對比佛所講的每一字每一句，證明佛在三千年前講的這部經，全部是對的，真的令人不可思議！

而佛講的更多經典，科學根本沒有辦法證實。可是我們有機緣研習佛法，就不必等到科學進步才能夠了解。在聽上人對《楞嚴咒》的開示時，上人說到這個咒，不可思議，而科學家們並不懂得。我當時就有一種心領神會。

佛講過十二因緣，也可以用科學來證實。受精卵在子宮壁著床之後，首先發育的是中樞神經和腦細胞。其次會發育出眼、耳、心、肝等器官的細胞。再次，各個器官逐漸生長，並長出皮膚、四肢等，胎兒成型。從這個次序看，無明緣行，行緣識。到了中陰身這個階段，而識緣名色，名色緣六入，是中陰身投胎到胎兒生長這個階段。

胎兒出生之後，眼、耳、鼻、舌、身、意時時被外部世界侵擾，障礙越多，煩惱越大，直到死亡。這是六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

因此，老子說：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」我們很難回到嬰兒的那個狀態，何況回到真如自性的本來面目？佛在講解這個輪迴不息無明業力的同時，也告訴我們，回到那個真如自性的辦法，就是六度。

法會七日，在這個佛光普照的萬佛聖城，每一個參與者都在實行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。我將自己的體會以四句話來概括，就是「法會莊嚴，事理並修，佛力加被，人間極樂。」

我對佛理的認識還非常地淺薄，修行的功夫還是非常地欠缺。不妥之處，懇請法師、師兄弟不吝指正。阿彌陀佛。

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果娥：尊敬的諸佛菩薩、宣公上人、諸位法師和同修們：阿彌陀佛！首先我想要感謝上人建立此莊嚴道場，也感恩上人把福報留下來，讓我們可以在這裡修行。這次住到萬佛城來，我學會了欣賞「妙」這個字。在這裡，一切一切都那麼妙，正如上人所說。

今天想和大家分享的是一個故事大綱，是原先一九九五年我想寫給《金剛菩提海》刊登的。可是，我一直拖延到今天，什麼都沒寫成，除了一個題目；題目就是，正當上人在轉法輪的同時，我也在佛道上行走。

所以，當哲法師叫我來分享心得的時候，同時也逼我就開始寫這個文章。那我只有十五分鐘的時間，所以我將大略講一下，一些我從一九七八年，我人生學佛開始的一些的重要事件。

在一九七八年，那時上人來到馬來西亞弘法，就來到了我的家鄉，雙溪大年。我大概站離上人五尺的距離，我只懂得愣愣地望著他，心裡想，這和尚長得很奇特。這是我第一次看見大乘比丘，就搭袈裟，除了在電影裡看見以外。當時我也不懂得禮上人三拜。

一九八四年的時候，我有機緣閱讀到上人的傳，和上人對《大悲咒》的淺釋。從此，我就每天都會念七遍的大悲咒。

一九八六年的時候，我的母親就來訪萬佛城。這裡有一個故事想跟大家分享。

基本上我們家都是學小乘佛法。那時侯母親她想要來到這裡受八關齋戒，然後住在廟上一段時間，就當沙彌尼。那時侯，媽媽很愛漂亮，就算她有心想要出家剃頭，她也不願意剃光，只覺得剪一點點頭髮，意思下就好；因為她沒有辦法想像自己剃光的樣子。可是，當她從萬佛城回到馬來西亞的時候，她告訴我說：「我現在願意當沙彌尼，我願意剃光頭了。」我就很驚訝，心想，這是怎麼回事呢？萬佛城一定有些很奇特的事情發生。

簡短地說，媽媽來到這裡也已經種了因。所以，現在她的孩子，還有她孩子的孩子們，都有機會來到萬佛城來修行。所以，今天我們全都在這裡。我的姐姐一家人（除了還在為世間忙碌的兒子以外），還有我和我的家人（除了我還在念大學的兒子以外），全都到過了萬佛城。

一九八八年，我和我的同修，在上人來馬來西亞的時候，就受了三皈五戒。一九九〇年呢，我終於在結婚十年以後，沒有接受任何醫療的情況下，得了一個兒子。一九九九年，我又生了一個可愛的女兒，她現在就在念培德女中。

我很幸運地就遇到了紫雲洞的法師。那時侯我正懷孕，她們就建議我誦《地藏經》，也建議我素食。

二〇〇九年，我終於來到了萬佛城，參加萬佛寶懺。在我們回去馬來西亞之前，有機會見方丈和尚。方丈和尚告訴我們，希望我們不要空手而回，就要把三寶都跟我們帶回去。方丈也送了一些紀念品，就是山門的鎖匙圈給我們。我把它當成來到萬佛城的鑰匙。

二〇一一年的八月，我又回到萬佛城，帶著我的女兒來上課，也帶我的外甥女來參加這個僧伽居士訓練班。我也有機會參加地藏法會。同修們都問我：「妳什麼時候還要回來呀？」我的回答是：「我想應該沒那麼快吧！」然而，去年十二月我又再次回到了萬佛城。

這次，我其實回來是想陪兩個女孩子過農曆新年，因為這是她們第一次離開家。可是，來到這裡我才發現，真正受益的人其實是我。因為我來到這裡可以參加二十一天的禪七，還有就是剛剛過的觀音法會，以及將要來臨的萬佛寶懺，還有《大方廣佛華嚴經》的華嚴法會。

這次我今年六月將回到馬來西亞。我可以告訴方丈和尚，我這次絕對不是空手而回了。因為我已經取了很多寶藏，就是從圖書館取了很多寶藏回家。在此我也要感謝法師，讓我有機會在女生宿舍住下來。我現在是很享受，因為我有機會跟女生們溝通，還有有機會為她們煮一些美食。

這次呢，同樣地，同修們又問我：「妳這次什麼時候再回來呀？」這次我就要向上人借一個回答，就是，當因緣成熟時。阿彌陀佛！

比丘尼恆音 講於2012年3月27日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Yin on March 27 (Tue), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！今晚我只是想報告一下上個禮拜，從 Eckerd College 來的學生的一些反應。

可能大家已經知道，Eckerd College 是佛羅里達州的一個私立大學。它在美國四十個大學裡面是屬於最高的，可以改變生命，是很有意義的一個教育。因為它在海邊，所以他們主要學習海洋科學，或者是哲學，跟環保科學、生態科學。本來他們來這邊，主要是想在我們的農場服務——種菜、拔草；但是因為下雨，所以他們臨時開始在小書庫幫忙搬書。搬書的時候他們看到很多經典，看到英文的經典就會問我們的義工－－照顧他們的人，說：「這是什麼？」他就說：「哦，這是《華嚴經》。」所以就跟他們講一點點。這樣子他們就有因緣接觸到一點佛法。

因為他們來的時候什麼都不懂，大部份的人；有幾位好像兩年前來過，現在又來一次。這是他們的春假。我們第一天問他們：「你們知不知道三寶是什麼？知不知道佛是什麼？」他們都說不知道。所以我們就從最基本的，開始跟他們解釋。他們很安靜，沒有問題，因為他們一點概念都沒有。但是，帶他們的人就說，第二天開始，他們就在工作的時候開始問很多問題；第一天晚上聽到的不懂的東西，他們就開始問。

他們也看到我們的書庫：他們大書庫、小書庫都去幫忙，特別是男眾搬很多很重的書，因為我們現在要換地方。所以，他們看到法師一個人在那裡面，每一種書都知道在哪裡，他們很驚訝，也很佩服，就說：「如果真的只有法師一個人負責這麼大的地方的話，我們很樂意來幫忙，因為覺得很有意義，可以幫到這麼大的忙。」又覺得法師很可愛。

有一天，有位男眾非常感動，就是對所有聖城給他的這些經驗，他對有些人就用語言來表達。可是，我聽說他對書庫的法師說，他不知道怎麼樣表達，所以他就拜下去。大家也很驚訝，說：「為什麼你會懂得這樣子做？」他說：「因為我在這個大學上到佛學課，只有幾個禮拜的課。但那個佛學課的教授，第一天就拜所有的學生。」所以，我們就覺得這個大學也是有一點特殊的。

還有，他們也蠻尊重；因為不懂我們的規矩，所以有時候他們怕做錯，就會問。比如說什麼書可以放在哪裡，搬書的時候是不是不能放在地上，要放在什麼東西上面？他們也很欣賞，可以體驗到在寺廟上的生活。大家注意到，他們每天都來做早課。漢堡大學通常很多第二天就爬不起來了，但是他們非常地精進天天都來。他們有十二位，六位女的，六位男的，有好幾個都沒有打坐過，所以開始的時候就從最基本的教他們。但是，他們坐得非常靜，所以我們很快就可以增加時間。到了最後一天，就坐了五十分鐘。

他們很喜歡念「唵嘛呢叭咪吽」。發現先念咒可以幫他們靜下來，後來就要求下午也要打坐。有的說，坐這麼久對他們來說是不舒服的。但是他們很接受這個挑戰，讓他們可以增加忍耐力。還有，他們全部都發心要輪流地試著禁語。所以，他們在女眾方面就每天有兩位禁語。有的他們是連續兩三天都禁語。他們怎麼會有這個 idea（主意）呢？是因為前年來的學生，今年他們就想要試著做。其他人看著他們，就想要模仿他們，也想試。還有一位男的，他說他最喜歡的就是早晚課。他最喜歡進到佛殿看到出家人。有的人也很喜歡聽，還有跟著唱誦。

他們也覺得晚上講法討論的時間各有不同，因為有在家的老師，也有出家人講。他們希望以後有更多天有男眾法師去跟他們講法，這樣子會更平衡，因為這次男眾法師只去一天。由於他們在大書庫、小書庫已經看到很多經典的經名，所以就比較容易跟他們解釋、介紹這些經典。因此他們到了第二天就開始翻《楞嚴經》，讀幾段；還有《百法明門論》，跟他們講佛教的心理學；也讀了《華嚴經》的《十地品》的幾段。然後，他們隨時問很多問題，看怎麼樣可以把佛法運用在他們的生活中。主要是怎麼樣做一些正確的決定，來決定他們將來要怎麼樣做；不要做一些決定讓他們以後會後悔的。他們都非常感謝跟喜歡這裡的食物，還有這裡的住宿他們也覺得非常好。

在下午他們做完工以後，他們就去法大一個教室，在那裡喝點茶，吃一點點心，聊聊天，問一些問題，所以也有一些輕鬆的時間。還有一個晚上，教他們書法，教他們「若人欲了知，三世一切佛」那個偈頌，讓他們知道了這些字的意思，把整個偈頌的意思，給他們拼出來，然後寫下來。同一個晚上，也有一些我們這邊的義工——正在幫忙寫英文唱誦的人，就唱給他們聽，他們也很喜歡。因為他們說，我們在大殿，中文的唱誦很好聽，英文的唱誦比較難跟上，因為還沒有很順，所以他們聽到這個新的唱誦的版本，都很歡喜。他們也有跟我們的學生有一點交流，就是我們有高中十二年級的學生，在他們來的時候去接待他們。

還有在菜園的時候，我們的小學生也去拔菜去，所以他們就一起交流。好像也跟男校學生去打籃球，輸得很慘。所以，他們帶走的是有一種希望，看到我們這裡可以這樣子，過著非常平靜的、永續性的環保的生活，在現在的社會是很難得的，這是個很好、很美的例子，人現在還可以有這種的生活。很多人說他們會繼續打坐，想要繼續打坐。我們鼓勵他們在他們的大學可以設一個團體，大家可以一起共修。他們也希望再回到這邊來。我們跟他們講，暑假這邊還有觀音七等等。

我想，不止上個禮拜來的這一批年輕人，還有在觀音七來的一批年輕人，他們都是蠻特別的。我不知道是他們特別有善根，還是他們代表一般的年輕人，就是大家都有一種希望，都希望可以找到一個方法，可以改變自己，然後改變世界。因為在外面看到現在的世界這麼多事情都很糟糕，好像越來越不好，自己覺得沒有力量可以做任何的改變，所以會很消極。但是，佛法就是只要我們在自己心裡，把我們心地掃乾凈，我們的習氣一個一個慢慢地改掉，我們就可以把世界也影響了，因為世界和我們是一體的，都是連結在一起的。我們不是自己一個人在做，我們是整個團體一起在做，每個人都在修自己，然後互相支持，也互相磨練，就可以更快地成功。剛剛所講的，因為他們看到了，佛法就是讓我們自己可以得到自由——有關我們自己的生活、我們的未來、我們的世界；而不是依賴一個外在的權威。所以這是他們可以接受的。

近經師：音法師現在想一想還要講什麼，所以我幫她講一分鐘。我有一個機會跟 Eckerd College 的幾位女學生接觸。我們講到，從佛羅里達那邊過來，需要長途的飛行。如果大家對美國的地理有一點了解的話，會知道佛羅里達州是在美國的東南角；萬佛聖城在加州，算北加州，雖然還沒有到西北角，但是已經在西部比較北邊了。所以大家可以想像，他們要飛行的距離跟時間。後來她們跟我說，她們從佛羅里達開始出發，飛到加州，然後到萬佛城，一共花了十九個小時。我一聽，十九個小時！我都可以回到臺灣，再下南部，還可能可以做一點其他的事情。所以他們真的很誠心要來這邊服務，或許往昔他們也有很善的因緣。

我還聽說他們在書庫搬書的時候，有位男學生好像搬的是《千佛懺》。他不懂中文，只看到這個是《千佛懺》，他就非常地歡喜，就說：「我可不可以要這一本《千佛懺》？」有一位義工或是法師就問他說：「你知不知道這個是在寫什麼東西？」他說：「我不知道，可是我看到這本書，我就非常喜歡。你可不可以把這本書送給我？」所以有人揣測，這個人以前是修《千佛懺》也不一定，我們也不知道。

恆音師：所以，他們也請了很多佛像跟菩薩像回去。阿彌陀佛！

張果麟 講於2012年3月18日星期日晚　萬佛城大殿  A talk given by Guo Lin Chang on March 18 (Sunday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位善知識、各位法師：今天晚上弟子張福麟上臺報告。主要有兩個主題，一個是一九六二年的三月二十三號【見編按】；今天是三月十七號，等於剛好再一個禮拜，就是上人從中國來到美國，在三藩市下飛機的日子，是一九六二年。再七天，就是師父來到美國弘揚佛法的五十周年。所以今天晚上報告有一部分，就是關於這方面的感想。

那另外一個主題呢，就是關於前幾個禮拜，恒持法師有上一個專門的課，就是給大家一個練習講法的一個課，是開發主觀智能。我也去旁聽了幾堂課，所以有一點感想，今天跟大家分享。

關於這個主觀智能，記得在一九八五年初的時候，我剛搬進聖城做義工。那個時候，我是從臺灣移民到美國。在臺灣還沒有來美國的時候，我已經讀過上人的開示。我非常喜歡，心裡就想，將來我有機會去美國，我一定要去看看萬佛城。後來，機緣成熟，八五年初我就搬進來做義工。那個時候，上人每個禮拜都在妙語堂講法，所以我有機會聽上人親口講法。我非常地高興，可以說是法喜充滿。

當時，師父是講《大般涅槃經》，我們聽得很過癮，很高興。有一天，忽然師父不講了；不講了，就拿了一個抽籤筒，他就抽籤，抽到誰，誰就上臺去講。那個被抽到的弟子，就先坐在前面的板凳等；男眾的法師在左邊，女眾的法師在右邊，上去練習講經說法。上人就不講了，只是到最後的時候，有需要更正或補充的，上人才會講幾句。我心裡就很煩惱，很難過。當時就打了一個妄想，「哎呀！師父啊！我不遠千里地從臺灣來，你怎麼可以罷講呢？這太不公平了！你為什麼要這樣子對待我？」

後來，因為都是弟子們在講，所以上人就從臺上走下來了。當時我是坐在後面，上人就慢慢地朝我走過來，一直走到我面前，停下來看著我，然後笑笑地，很輕聲地跟我講說：「誰叫你不早點來呢？都是你的錯！」當時，被上人當頭一棒——是你的錯。後來我想想也是我的錯，為什麼我不早點來呢？

所以在聽持法師講的時候，我就想起來這件事情。今天晚上跟大家分享，希望大家都能夠記住，以後只要有機會就早點來萬佛城；否則啊，不要怪別人，只能怪你自己，晚來了聽不到上人講經，我就是一個好的例子。

第二件事跟大家報告的是，持法師在上課的時候提到，說這個「佛以一音演說法，眾生隨類得其解。」在上課時，持法師就提到說，上人在講經說法的時候，往往也是會這樣子。所以，我也跟大家分享一下我親身的經歷。

那是在一九九四年的時候，上人在洛杉磯。有一次，我去那邊跟上人住了幾天。在那段時間，每天都有從長堤來的小沙彌和女眾法師。那些小沙彌都來對著上人背誦經典。比如說他最近背了什麼經典，就背誦給上人聽。

有一天，我記得很清楚，大家坐在客廳圍著上人。上人就講說：「現在我教你們怎麼樣講法。」我記得很清楚，師父就講說：「你首先，把你的氣集中在你的丹田。所以你吸氣，集中在你的丹田。然後，你就把你的氣，提到你頭上來。你講法的聲音，是從你的額頭，兩個眉毛之間發出去；而不是用你的嘴巴，也不是用你的喉嚨來喊。所以，這樣講，即使你不用麥克風，整個大殿都可以聽到。」我一聽，好像也不是很難，但也不是很懂；不過我想說，沒關係，有法師在，等一下我再問問法師，看他們怎麼解釋。

後來，上人進房休息了，我就問兩三位法師。他們說：「沒有啊！我們沒有聽見上人有講這個，用這個方法。」那我又問幾個小沙彌，他們也說，「唉！沒有啊，你怎麼會聽到這個？剛剛上人沒有講這個。」我問了全部的人，沒有一個人說有聽到這個。所以，我才知道，哦！原來是師父對我一個人講的。

過了好幾年，我還是不知道這個方法到底要怎麼樣做。有一天，無意之中在跟朗大衛David Rounds在談翻譯的時候，我就跟他提到這件事情。他就說：「哦！是這樣子，確實喔！」據他所知道，聲樂家在唱的時候，他們就是把氣集中在丹田，然後把氣沿著後脊那邊，把那個氣慢慢提上來，一直提到頭部。然後那個氣整個在頭裡面。換句話說，從他整個胸腔跟頭，都變成像一個喇叭一樣，然後那個聲音就可以共振。共振就從那個額頭那邊，整個頭好像那個喇叭一樣，把那個聲音傳出來。我那時候才比較了解，所以今天晚上也跟大家分享一下。

還有七分鐘，所以只能講一點點。下面跟大家報告，就是關於佛法在西方。

我個人的觀察，佛法在美國的弘揚，應該是潛力無窮的。為什麼呢？我是從兩點來看。第一點，佛的教育是，只要你要成佛的話，每個人修行都可以成佛。換句話說，是非常地平等；眾生都是平等的，這是佛教很重要的一個觀念。這個平等的觀念，在美國也是一個非常重要的，每個人都有很強的意識。

換句話說，人人都有機會。人人都有什麼機會呢？現在，我們的大藏經經典，都是在網路上就可以查到了；不像以前，要找一本大藏經是非常地不容易。現在一個CD，或者在網路上，都可以很容易讀到大藏經。英文的翻譯也多起來。換句話說，只要你去找，只要你有心的話，絕對是可以讀到經典。

第二點，很能夠幫助佛法在美國發揚的原因，就是「法治」的觀念。佛交代佛的弟子，將來就是依法不依人。這個，個人認為在美國是非常重要的一個原因，可以讓佛教在這邊發展。為什麼呢？因為美國是一個法治的國家。每個人都必須遵守相同的法律。法律之前，是人人平等的。同樣的，我們佛教，出家人、在家人都一樣，都有我們的戒律要遵守。只要美國人認同這個戒律呢，他自然就會受持。所以，等於他們從小，就有受這種法治的訓練，所以他們非常能夠接受這種方式。

簡單地講一下。我看到有一個新趨勢。這次觀音七，每一排，我們男眾這邊有六個人，(1) 穿便服的西方人有兩個，ABC (在美國出生長大的中國人) 有一個。(2) 穿海青的呢，東方人跟西方人，一半一半。(3) 穿縵衣的呢，西方人有一個，東方人有五個。這個在前幾年還沒有發生過，所以，這是一個很鼓舞的現象，表示有更多的西方人要來學佛法。阿彌陀佛！

【編按：上人 1962 來美的日期據當時報載，應為三月二十八日抵舊金山。】

葉祖堯博士 講於2012年3月19日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Dr. Raymond Yeh on March 19 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位法師們、各位善知識：我是親法，今天晚上該我講法。我不會講法，但是年紀大了，有一些故事，所以今天晚上我想跟各位分享兩個故事，也許這也是佛法的一種見證吧！

我們剛剛才完成觀音七，那麼每次我唸到《普門品》觀世音的大慈悲，無剎不現身，以種種形遊諸國土。想到這種大慈悲的時候，我想到我們可以從觀世音菩薩學到什麼呢？也許是經過觀察能夠更深層地去瞭解別人吧。經由這種更深層的瞭解，慈悲心就會慢慢從我們自己心裡發出來。因而，可以伸出一隻幫助的手。

我今天晚上希望跟大家分享的第一個故事。我的侄孫女在一年多以前，只有一歲多的時候，就有了組織細胞增生症。這是一種免疫系統失常所引發的病，普通在小孩子十歲以前發生的。發生的時候，就是組織系統倒過來攻擊身上的各部——從皮膚，到骨頭，到各種內臟，都是被攻擊的目標。這個症狀是跟癌症差不多，所以醫療的方法也是跟癌症差不多。但是，這是一個很少有的。在美國差不多每二十萬的小孩裡面，有一個有這種情形。那麼在中國，當時是沒有一個成功治療的例子。

我知道時已是這個事情發生了好幾個月以後。當時我的侄孫女全身都爛掉了。他們最後沒辦法，就由廣州到北京去。在北京他們想進兒童醫院沒辦法進去，所以打電話給我。最後我就打了個電話給我北京的朋友，他們想辦法把我的侄孫女弄到兒童醫院裡面去。正好，那個主治的醫師有一個國家的科研項目，是專門研究這個病。所以我們覺得希希很幸運，在一個高明醫生手裡面。

那個時候我們也建議我的侄女應該念《大悲咒》跟《地藏經》迴向；可是她不是佛教徒，所以我不知道她真正念了沒有。不管怎麼樣，大概一個月以後，她又打電話來，就是醫生告訴她，要她帶女兒回家，因為醫生完全沒有辦法。

所以，第二次她打電話來的時候，我們認為這是一個業障病，因為這麼小的小孩，這麼苦。所以我就跟我的侄女講說，妳必須要做到以下的幾件事情：

第一個，妳要吃素，長素。第二個，妳每天要真正地好好念《地藏經》跟《大悲咒》迴向。第三個，妳用《大悲咒》水給她喝，然後替她全身擦洗。我們在這裡念佛，送好的能量過去。

在這中間，她也經過很困難的幾個月。她後來又做骨髓移植。正好媽媽的骨髓跟女兒的一樣，可是移植被排斥。所以基本上有一次，她是抬了她的女兒到另外一個醫院，因為去把她的肝安穩下來；是上面打血（輸血），底下流血。

長話短說，他們在醫院裡住了幾個月，後來希希出院了。現在是中國唯一在這個病成功的例子。她離開以後，後面又有幾位小朋友進去；同樣的醫院，同樣的主治醫生，可是都沒有成功。

我在想，當她第二次問我的時候，我要她做這幾件事情。她那個時候因為女兒在生死邊緣，她也累得不得了，所以她的心已經沒有別的事情可以想，只有做這件事情，她就拼命去做。在那個很專注的情況之下－－我自己揣想－－她跟觀世音菩薩感應道交，所以她的女兒才是中國唯一成功的例子。

現在讓我來分享另外一個故事。過去幾年來，我們送了很多本書給身邊的人。尤其是得了癌症的人。因為最近幾年來，很多的癌症病人，我們都在幫忙照顧。這本書的名字，中文翻譯叫《生命的奇跡》，作者是 Louise L. Hay。這本書在全世界已經賣了三千多萬本。這本書主要講的東西，基本上是說，病，是可以由自己把它治療好的，如果一個人願意把他的思想轉變。所以，這也可以說是佛所說的「一切唯心造」的一個例子。

我先來介紹一下Louise Hay的生命。她是生命中充滿了不幸。她十八個月的時候，她父母離婚。她母親後來找到一個長工，在別人家裡幫忙做家事，所以必須把她讓別人帶。她記得她整整哭了三個禮拜沒有停過。後來，五歲的時候，她媽媽結婚了。她在五歲的時候，就被她的繼父污染了；十五歲的時候，她從家裡跑出來。

後來，她經過種種，她終於在紐約的時裝業找到一份好的事情，也做得不錯。可是在那個時候，在一次檢查裡面，醫生證明她得了癌症。因為她一輩子生命都很不好，所以一直都在學習。到那個時候，她已經瞭解，癌症這種病是基本上心裡面有極大的不滿，藏在心裡面有很久，而不能說出來。所以這個癌症呢，因為包在裡面，所以基本上把你的身體慢慢的吃掉。

因為她有了這種瞭解，所以她知道癌症在她身上發生並不是一個偶然的事情。在那個時候，她也相信，因為癌症是她自己心裡面的想法所造成的，她應該可以把心裡面這種想法自己去掉。也許，她就不會要開刀或者做其他的醫療。所以她跟醫生說：「我沒有錢，我需要幾個月湊錢」。醫生就很勉強地給了她三個月的時間。

所以，她就找了一個好的心理治療師。這個治療師教她把她心裡面所有的深恨都發泄出來，打枕頭啊，敲墻啊，大叫啊……她也記起她爸爸媽媽告訴她，他們自己小時候故事的片段。因此她有一個更大的瞭解。她從一個成人的觀點來看她爸爸媽媽，她覺得她爸爸媽媽原來也有那麼多痛苦。所以呢，她也對他們發生了慈悲，對他們的責備也就減少了。她同時也雇了一個營養學專家。那個專家告訴她，她只能吃素，教她把身上所有的壞的東西都排掉。在這種情形之下，六個月之後，她回到醫生那裡時，她已經完全沒有癌細胞了。從她這個經驗來說，以及她的書裡面很多的例子，她認為所有的病，尤其是癌症，都是有一個心理上的根。

所以這本書裡面，基本上講的就是說，如何心念一轉，你的病就沒有了。她的書裡有一個非常詳細的表，哪一種病是因為哪一種的心理上的狀況，你心理上的問題。可是，這個轉念－－在佛法裡面也講轉念－－可不是容易的事情。我們都在這裡修行，所以要轉念是慢慢轉。我在想，佛教我們苦集滅道；苦集滅道基本上對我來講是一個解決問題的大方向。可是，這個方向太廣了，所以也許可以用比較細的方法來講。

我想把佛教的苦集滅道變成細的一點的方法來講如何自己幫自己，改變人生，然後可以把病改過來：

第一步是觀察，就是了解有沒有苦。一般人不知道有苦，所以一般要觀察的話，我會請一個人畫他自己。從畫他自己裡面，你馬上可以看得出來，基本上他的問題在哪裡。

第二步，是來感觸。就是說，怎麼來探索到這個苦的後面的原因在哪裡。

我想舉個例子，有一個朋友，他得了癌症，他來住在我們家。所以我們請他把他腦筋裡面的想法，想到什麼就寫下來。多半寫下來的，都是負面的東西。根是「我不夠好！」

第三步是配合，就是說，從這裡面我們來知道了他負面的情況，希望找到一個機會來改變這種負面的想法。我會請他們帶本小本子在身上寫正面想法。就是說，從他自己開始想起——我的好處在哪裡？然後每天把在他身邊的人——他的親戚，他的朋友，或者他的敵人——的好處都一個一個的寫下來。

第四步是促進改變，就是說有一個好的環境來充分利用病人內在自療的本能幫助他恢復。

這個朋友得的是皮膚癌。但是他的皮膚癌長在肛門上，是非常猛的一種癌。可他在我們家住了兩個月以後，經過這四步的方法，兩個月他再去醫院的時候，那個醫生跟他講，他的癌症已經完全沒有了。可是醫生也跟他講：「我們沒有治好你；我不知道你幹了些什麼事，你是自己治好你自己的。所以，你就繼續做你做的事。」所以我想，這也是一個佛說的：「一切唯心造」的一個見證吧！阿彌陀佛。

比丘近梵 講於2012年3月12日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Fan on March 12 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！今天晚上由近梵跟各位結法緣。今天是觀音七的第二天，我們已經誦過四遍的《普門品》。那麼，很多人都知道，《普門品》可以解七難，除三毒，應二求。

七難就是火難、水難、黑風難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難，還有怨賊難。那麼三毒我們很清楚，是貪瞋癡；但是在《普門品》，特別強調「若有眾生多於淫欲」。為什麼不講貪，而要講淫欲？因為在我們的貪裡頭，貪的是世間的五欲；在五欲財、色、名、食、睡裡頭，這個淫欲、色欲是最重的。

還有應二求。這個二求就是求男求女。事實上在《普門品》呢，我們知道，觀世音菩薩對我們都是有求必應的。也就是當我們有任何困難的時候，不管何時、何地、何人、何事，只要你有求於觀世音菩薩，那麼觀世音菩薩就可以聞聲救苦。因為這是觀世音菩薩的願。所謂普門示現，這個「普」就是普遍。「門」，也可以講是法門，也可以講是一種「能通」，就是從一個有障礙的地方，可以通過去。所以，菩薩就「應以何身得度者，即現何身而為說法。」

或許有人會說，萬佛聖城六大宗旨裡不是要「不爭、不貪、不求」嗎？很多法師也教導我們，在我們修行或是打七的時候，不要用有求的心來誦經、念佛，或是念菩薩的聖號。為什麼《普門品》還要讓我們有這種求的心理呢？

我們都知道，有一個偈頌說：「欲令入佛智，先以欲勾牽。」就是眾生呢，你要教化他很不容易的，要讓他能夠得到佛的智慧，你就需要有一個欲，滿他的欲望，來度化他，用一個方便。這樣的話眾生才能夠信受，因為他可能嚐到了一點甜頭了，以後他對佛法開始有興趣。那麼接著慢慢地修行，對佛法的了解也就越來越深了，最後他也可以到一種無求的境界。

孔夫子把這個世間上分成四種人：

第一等人是生而知之，這是最上等。他生下來不用學，他就知道了。我們可以做個比喻，比如說，有人一遇到佛法，或是遇到《普門品》，他一點懷疑都沒有，就信受了，很快就契入。這樣的是第一等人。

第二等人是學而知之。要經過學習以後，他才懂得一些道理。我們也可以說，當你碰到一個善知識，這個善知識教導你，要學習佛法了，這《普門品》有多麼地好，對修行有什麼幫助。這時候你就開始學習，你也了解了。

第三等人是困而知之。碰到困難了，他才要學習。這可以比喻說，也許有個人他平常不信佛，不拜佛。但是呢，遇到有事情了，臨時要抱佛腳了，這時候他就開始相信。比如說你告訴他，你有困難，這時候趕快念觀世音菩薩，他會相信的。他就用很殷切的心來念菩薩的名號。這就是碰到困難而知道的人。這樣的人，雖然是第三等的人，但也不錯！

最下等的人是困而不學。就是說，碰到困難了，他還是不願意學習。以佛法來講，有些人，真的碰到困難了，你跟他談佛法，請他念觀世音菩薩聖號，他不會相信的。有些人不但不相信，還要誹謗。這樣的人，在佛教來講，可以講他善根還不夠，沒有成熟。但是，我們也不能輕視他。

我講一個困而知之的故事給大家聽。在二十幾年前，那時候有一個居士，她有一個女兒正在念國中，準備考高中。她的女兒的成績在臺北市來講，就是最好的成績只能考到第三志願。可是天下父母心，做媽媽的當然希望女兒能夠考上最好的學校，也就是臺北第一女中。因此，媽媽就告訴女兒說，從今天開始，如果妳想考上第一志願的話，妳每天要誦《普門品》，每天要拜一百零八拜的觀世音菩薩。女兒很孝順，也很聽話。當然她希望考到她所要的學校，所以每天就照媽媽這樣的一個教導去做。其實，她這個成績是很客觀的，因為在臺灣，一般的學生以前都會先通過一種預測——模擬考。在模擬考的時候，每次她女兒都是在第三志願，根本不可能到第一志願。可是經過一段時間，到正式考試放榜以後，果然她這個女兒考上了第一志願。所以，她當然很高興，也對佛法和觀世音菩薩更有信心了。

上人在解釋《普門品》的時候，曾經說，普門品就像藥珠。藥是藥王樹，那麼任何病藥王樹都可以治。珠就是如意珠，如意珠就是讓你遂心滿願。你有任何祈求，或是困難，都可以獲得解決。

《普門品》會在中國流傳這麼廣泛，是因為在中國古時候，有一個國王，叫做沮渠蒙遜。因為他生了重病，所有的醫生都沒辦法治他的病。後來，有一個從印度來的法師，叫曇摩羅讖法師，他到中國來了。那麼沮渠蒙遜國王就請他來治病。這個法師就說，國王你這個病，我們印度所有的藥都沒有辦法治，只有一味妙藥，這個妙藥叫做「妙法普門」，就是《普門品》。你只要讀這個《普門品》，你的病就會好。這個國王就相信這位法師的話，就誦《普門品》。以後他的病就好了。病好了以後，這個國王就把《普門品》從《妙法蓮華經》抽出來，成為一個別行本，叫做《觀音經》。因此，《普門品》在中國就開始更廣泛地流通。

《普門品》，還有另外一個因緣，叫做冥顯。就是說，如果你念觀世音菩薩或者是誦《普門品》，有一種是很明顯的感應。有一些是冥的，你看不到，是秘密的，暗中的。因此有些人他有感應，好像他有什麼事，有所求，那麼這困難都解決了。有些人就覺得說，我怎麼念觀世音菩薩，誦《普門品》，都沒有什麼感應呢？其實，我們不要誤會了。有時候這個感應是你看不到的。為什麼？也許有一個很大的災難，這個大的災難變成一個小災難了，大事化小，小事化無。或是大病化小病了，小病到最後就無恙了。這都是一種感應，只是我們凡夫看不出來。

我們都知道，《普門品》偈頌裡頭有「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」就是說，念觀音菩薩會有這樣的感應。那我就很快地講一個故事給大家聽。在唐朝有一個法師叫法琳法師（詳見後記）。他因為寫了一部論，這部論有一點批評道教，因此他就被人在皇帝的面前講了讒言，譭謗他。因此，唐太宗很不高興，就把他抓起來，要判他死刑。但是又告訴他，說，你寫的這個論裡頭，其中有一篇說，如果有念觀音的人呢，臨刑不傷。就是說，你到受刑罰的時候，不會有損傷。現在，你這個罪應該是死刑，給你七天的時間，你可以好好地念觀世音菩薩，看看到時候，會不會臨刑不傷？

七天到了，就問這個法琳法師說，你這七天有沒有好好念觀世音菩薩？法琳法師說，這七天以來，他「不念觀音，唯念陛下」。就是說，他並沒有念觀世音菩薩的聖號，他只念皇帝的名號。皇帝很驚訝，就派一個御史問他，為什麼你不念觀音念皇上呢？那法琳法師就說，因為現在天下太平，人民都安居樂業，我們國家也沒有什麼重大的刑罰，所以皇上的聖德跟觀音是齊等的，就跟觀世音菩薩是一樣的，所以我就念他。那麼皇帝聽了以後，知道這個法師是有修行的，所以就免除他的死刑。

這個故事並不是告訴大家不要念觀音，念別的。事實上，這個法師在他所著的《辨正論》裡頭就有念觀音，就會臨刑不傷這一段，他當然知道的。因為法師有智慧，所以他用他的智慧辯才，救了自己的命。另一方面，當然我們也可以講，這個也是觀音菩薩冥冥中的一種感應。

所以在我們念觀世音菩薩的時候，我們不要眼睜睜就看著說，我念觀音會得到什麼好處。你抱著平常心來念，好處自然就會現前。就像在《法華經》裡頭，大迦葉尊者他們在法華會上，等到佛說你們這些二乘人將來都可以成佛。一開始他們都很驚訝，後來他們理解了，原來佛用二乘——聲聞乘、緣覺乘——來教化這些二乘人的時候，只是一個方便。最終的目的，就是要他們成佛。因此他們也知道了，將來自己可以作佛。所以他們就講說，我們沒有想到「無量珍寶，不求自得」。就是說，我們都沒有想到過，有這麼多的珍寶，我們沒有去求，但是我們自然就得到了。也就是說，我們並沒有求要作佛，但是將來我們都可以成佛。所以，我們每個人修行，不管你念觀世音菩薩，誦《普門品》，或是念佛，乃至任何法門，最終目標都會成佛，因此只要修行——無量珍寶，不求自得！

後記：唐法琳法師著《辨正論》，於＜信毀交報篇第八＞廣陳念觀音菩薩之種種感應。法琳法師之事蹟於《續高僧傳》、《唐護法沙門法琳別傳》等載之甚詳。有關「不念觀音，唯念陛下」之事，一般人不明其故，因而誤解，甚或詆毀。為使讀者易於瞭解，節錄無名氏所撰之「唐太宗與佛教」一文，供讀者參考。

貞觀十年，太宗以道教祖師，老子李耳是他李氏的先宗，詔令從齋供行住，要道士女冠在僧尼之前。因為過去屢朝都是佛先道後的，現在忽然要道先僧後，當時京城的法師們，都憤然上表極諫。法琳法師，也因此事作論反對。到了貞觀十三年，有道士秦世英，檢舉琳師著論，訕毀皇宗，有旨逮捕琳師，琳師知道此事，就變服自縛，親往請罪，皇上有旨說：“據你的論文說：有念觀世音菩薩，臨刑不傷。今汝所犯之罪，當坐大辟。現賜你七天假，你可以勤念觀音聖號，看你能否臨刑，自免不死。”琳師奉制，七日之中，一無所念。七天後，詔問琳師，七天所念觀音的感應如何？琳師答稱“一無所念。”再問：“為什麼不念？”琳師答道：“隋季失德，四海沸騰，陛下廊清寰宇，道治生靈，琳自七日已來，不念觀音，唯念陛下。”太宗驚奇他的話，派御史韋琮去詳問琳師念陛下之意如何？琳師答道：“觀音至聖，垂形六道，上天下地，皆為施救，今陛下御臨宸極，萬國歡心，文治至平，靈鑒無外，聖與觀音齊等，所以唯念陛下。同時我志在宣揚佛教，以助皇化。使人民畏懼因果報應，畏刑罰而不敢為惡，琳何求而敢有所訕謗呢？陛下如果察琳忠於國事，則所謂臨刑自免了。假使仍以讒言是信的話，則琳伏屍無地了。”御史韋琮回奏其言，然而道士們不斷上表讒諧琳師，因此琳師免其死刑，發配到四川益州的地方去。後來那個讒害法琳法師的秦世英，也因獲罪被殺也。

比丘近湛 講於2012年3月11日星期日晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Zhan on March 11 (Sunday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、諸位法師、各位佛友：阿彌陀佛！這裡是近湛。今天輪到近湛和大家結法緣。

古人說：「凡夫成佛真個易，去除妄想實為難。」修行這個法門，說容易也是很容易的，說難呢，它也是個很難的事情。

為什麼說它容易呢？說它容易的原因呢，只要我們可以放得下，信得實，發堅固心和長遠心就可以成功。說它難呢，就是因為我們都怕吃苦，都圖安樂。其實我們都不知道，就算是世間上一切的有為法，我們也是要經過一番努力才能夠成功的，何況我們想要學聖賢，想要成佛，豈能馬馬虎虎就可以成功的呢？

所以要修行，第一就是我們要有堅固心。因為修行辦道常常會有許多的障礙、魔障，來考驗我們。這些，就是我們的生死冤家。我們如果過不了的話呢，那就是我們沒有這個堅固心。

第二個，就是要有長遠心。我們人生在世，造業無邊，一旦要來修行，想要了生脫死，哪有那麼容易就能夠把習氣放下來的呢？這是不容易的事情，所以我們要發這個長遠的心。

因為我們無始以來的貪愛熾燃，流浪生死，所以有八萬四千塵勞，種種習氣毛病放不下，不能悟道。不像諸佛菩薩，常覺不迷。是故蓮池大師有一段話，他是這樣講的。「染緣易就，道業難成；不了目前，萬緣差別，只見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時；為眾如為己身，彼此事辦。不見他非我是，自然上恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。」這段簡單來講就是說，我們就是把這種無始以來的習氣毛病，我們都非常地熟悉的。我們修道的心就都提不起來，就是因為這樣子一念的差別，「境風浩浩」，所以我們都隨著這個境界來轉。我們因為隨著境界轉，我們所有的一些功德，就全部都被燒光了。也是因為這樣子，所以也把我們的菩提種都燒光了。

我們修道的心，如果像我們這種染緣，就是說，像這種無始以來的習氣毛病這麼強的話呢，那我們早就成佛了。我們如果能夠為大眾來著想，就好像為我們自己來著想的話呢，那還有什麼事情做不到的呢？同時我們不見他非我是，也不常常看他人的是非，老是覺得自己是對的。能夠做到這樣子，自然上恭下敬，佛法時時現前，煩惱層層了脫。

那講到我們無始以來的習氣，其實主要就是脫不了所謂的貪瞋癡三毒。佛所說法的三藏十二部裡面，其實也就是為我們的貪瞋癡三毒。所以貪瞋癡三毒反過來就是戒定慧。三藏十二部主要就在講戒定慧，也就是講因果的道理，使我們戒除貪欲，抱定慈悲喜捨，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。

我們現在，在這個觀音七，我們從《普門品》上面我們可以學到：「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」所以我們現在在這邊，參加這個觀音七，只要常念恭敬觀世音菩薩的名號，我們就可以離開這個貪瞋癡的三毒，而得到戒定慧。

所以，在這個《普門品》裡面，佛開了一個非常方便，而且簡單的方法給眾生，來對治我們的貪瞋癡的習氣毛病。

那我們在修行上，要怎麼樣知道自己修行是不是有進步呢？其實就是看看我們是不是煩惱習氣減少了，是不是貪瞋癡三毒，每天每天地就減少了；而不是看我們打坐又可以多坐一個小時啦，什麼之類的。這個境界一來的時候，我們又跟著境界轉，又起這個無明煩惱之類的。

如果境界來了，我們還是一樣很容易就發脾氣呢，那其實我們修行還是沒有什麼進步的。另外，我們要知道，能夠來參加這個觀音七，這是宿世有種善根，而不是一個小因緣，隨隨便便的人就能夠來的。

那我們在這邊念觀世音菩薩，主要就是想要學觀世音菩薩的慈悲喜捨的心。同時我們也希望能夠得到觀世音菩薩的加持，慢慢地去除我們的習氣毛病。這邊，就講一個修行的，有關觀世音菩薩的公案。古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，肚量很寬，待人也很厚道，常常就勸人家要放下，放下。有人就問他了：「你這樣勸人，教人，你自己做到了沒有呢？」他就說：「我在三十年前就斷了無明了，還有什麼放不下的呢？」

後來，他覺得在大眾會下，和大家住在一起，還是有些不自由自在的，所以就跑到深山裡面去住茅棚去了。這回，獨宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真的沒有煩惱了。誰知道，有一天他就在庵中打坐修行，聽到門外有一群牧童吵吵鬧鬧的，就說到庵裡看看。有些人就說，不要去動修行人的念頭。又有些人就說，既然是修行人，念頭是不會動的。所以後來，這些牧童就都跑進去了，可是老修行坐在蒲團上面並沒有理他們。

然後，這些牧童就都進去這個庵裡面。老修行就坐在蒲團上面，並沒有理他們。然後這些牧童找吃的，找喝的，鬧個不休。可是老修行人呢，不動聲色，繼續在那邊打坐。牧童就以為他死了，怎麼這個人都不動呢？搖他他也不動。可是摸他的身體上，還有暖氣。所以就有人說，「他入定了。」另外一個人就說：「我不相信。」於是，就有人拿草根挑他的腿。老修行還是不動。挑他的手呢，他還是不動，挑他的肚臍，他還是不會動，挑他的耳朵，他也是不動。

然後呢，這些小牧童就拿草挑他的鼻孔。這個老修行就忍不住了，打了一個噴嚏。於是大罵道：「打死你們這幫小混蛋！」那時候，觀世音菩薩在空中出現，說：「哦，你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎？」可見，說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。不被境界轉，其實是不容易的。

所以我們在這邊念觀世音菩薩呢，我們就是這樣子坐坐行行，行行坐坐；不要以為這是很簡單的事情，也不要想說，這是很困難的事情。

為什麼這樣說呢，因為其實修行就是這樣子，在日用平常裡面；下去每天不斷地練習，久了之后，我們就有一種定力。有了這種定力，這樣念起觀世音菩薩來，就不一樣了。

那剛才講到蓮池大師，又說我們不要看別人的是非，要看自己。就是往自己看。其實在這個觀音七也是這樣子的。為什麼呢？因為我們如果一直往外看的話，我們就沒有辦法往內看，就沒有辦法觀照到自己。這樣子我們就被境界轉了。我們的心念就會跟著外面的眼睛看到的，或是耳朵聽到的，這樣子不斷地轉。那這樣子我們念觀世音菩薩，就不會有什麼成就。

在《普門品》裡面，佛也告訴我們，就是說，我們恭敬念觀世音菩薩的名號，或者供養，都是功不唐捐的。所以我們在這邊念佛，只要一心地念，將來的話觀世音菩薩都會幫助我們，就像這個故事裡面的。雖然這個老修行他並沒有斷這個無明，可是他只要認真修行，觀世音菩薩都還是在觀照著他。

最後祝大家在這個觀音七，都能夠法喜充滿，能跟觀世音菩薩結下一個很好的緣，將來就可以遇到這個法門，繼續修行。時間到了。

比丘尼恆君 講於2012年3月16日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyun on March 16 (Thur), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位居士：我是恒君。到剛才我才知道，安排我今天講法；之前沒有人通知，臨時知道，所以匆匆忙忙的趕上台來。

有一個老太太要往生了，她的家人趕忙通知法師；法師匆匆忙忙的帶著居士們，趕去病房給她助念。你們都知道助念要念什麼，當然是要念經、念佛；所以去病房之前，他們帶了經本，準備去那兒念《佛說阿彌陀經》。

沒有想到來到病房，打開經書一看，糟糕！匆忙之間拿錯了，拿成〈普門品〉的經本了，這怎麼辦呢？這時候，法師說：「哎呀！臨終助念，最好是先誦完經才念佛，不管它是不是《佛說阿彌陀經》，不管了！〈普門品〉就〈普門品〉吧，我們念吧！」於是法師帶著他們就開始念〈普門品〉。大家念完了〈普門品〉，又趕緊念「南無阿彌陀佛」，希望及時能夠幫助這一位老太太順利地往生西方。

這位老太太的心跳原本越來越弱，沒有想到忽然變得越來越強；本來是幫她助念的，結果她又活過來了。聽了這個故事以後，如果有人找我們助念，我們不要故意拿錯經本──拿〈普門品〉，以為他（她）說不定也會活過來，不見得人人都有這位老太太奇特的因緣！

大概在兩年前左右，我們有一個男眾法師，忽然之間身體非常不舒服，一下子好像要昏倒，他虛弱的蹲在地上。在那個時候，他自己也知道情況不妙，就趕快念「阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……」在有點昏迷的狀況下，他看到誰來了？不是阿彌陀佛，是觀音菩薩來了。他想：「糟糕！念錯人了！趕快改念觀音菩薩吧！」旁邊的人看他這樣，緊急送他上醫院，醫生說：「情況不太好！就算他好了，可能還需要有人照料日常起居幾個月，他怎麼樣、怎麼樣……。」沒有想到他的狀況很快就穩定下來，好轉的令人驚奇，這是一個法師的親身經歷。

就我個人來說，對〈普門品〉有深刻的印象。因為我從小跟我母親的感情非常不好，一直到37歲之前，我都一直以為我是她抱來養的小孩。在我37歲生日那一天，媽媽說起她生我時的一個景象，我說：「啊？原來我是妳生的！」母親說：「妳這個傢伙！我對妳這麼好，妳死沒良心的……。」我心想：妳對我這種方式，根本沒有辦法讓我想像這是對待親生孩子的遭遇。

開始學佛法之後，總不明白為什麼跟母親的緣這麼惡劣？後來有人跟我講說：「念觀音菩薩〈普門品〉可以幫忙。」告訴我要念108部〈普門品〉，非常有感應。那時初學佛法，常用世間智慧來看佛經。我們知道觀音菩薩以三十二應化身來教化眾生，〈普門品〉中間有『應以什麼樣身得度者，就現什麼樣身而為說法』的一段經文，我那時覺得：「這段太重複了，何必講這麼多！講一個，我就知道三個；念一個頭，我就知道尾了。後面就不必念了！」所以我的108部〈普門品〉，每逢這一段都自動跳過去，所以念〈普門品〉的速度也挺快的。

在念108部期間，我看我媽媽的樣子，還是指著我鼻子罵，而且還越罵越兇。我覺得這個〈普門品〉有什麼用呢？情況沒有改善，好像還更惡劣了。因為那時候我不知道，念經有念經的規矩，不是高興念哪一段就念哪一段，或是可以自作主張省略哪一段經文的。

就在念完108部〈普門品〉的時候，家裡發生一點事，我媽媽又破口大罵，而且不能停止。我受不了跑進自己的房間，把門關起來，心想：「隔了一個門，妳罵人的聲音再大，總是聽起來會小一點吧！」可是我沒有想到，我媽媽跑到我房間外，對著窗戶罵我，那個聲音「沒遮攔」的直衝了進來。

我想：「妳非要讓我聽到妳罵人的那些話，是不是？」在這個時候，我心裡很難過：「我學佛法之後，我願意跟妳結善緣，不願意結惡緣；我也念了〈普門品〉，為什麼我看不到改變呢？」就在我心裏很怨憤、也很疑惑的時候，本來一直在罵我、亂罵一通的母親，忽然之間脫口講了一句話，我刹時嚇了一跳。

她說：「怎樣？我罵妳，妳不高興啊？我在消妳業障！」我一聽，心想：「哎呀！想不到一個不懂佛法的人，竟然會講『業障』這個詞句？！」每個宗教都有它的慣用術語，像基督徒絕對不會說「供養」，基督徒說「奉獻」；像我們說「各位居士」，基督徒說「弟兄姊妹」，對不對？我媽媽沒學過佛法，竟然說：「罵妳不高興啊？消妳業障！」哦！我終於知道，念108部〈普門品〉有成績了。原來我的業障這麼深，所以我媽媽每天罵我－－被她了罵36年！

我從此對觀音菩薩有信心，就常念恭敬觀世音菩薩。我有一個念珠，是專門持觀音菩薩聖號的。念了一段時間，有一天我忽然發現，不知道在什麼時候，我念「南無觀世音菩薩」竟然變成念「南無阿彌陀佛」了。後來我想：西方三聖是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，也許是觀音菩薩覺得我應該要親近阿彌陀佛，所以幫我自動「升級」－－念阿彌陀佛了；觀音菩薩沒有說：「這個叛徒！我當初怎麼救她的，她竟然去念阿彌陀佛了！」不會的，觀音菩薩冥冥中帶引我升級，教我念「南無阿彌陀佛」，求生凈土。阿彌陀佛！

比丘尼近柔 講於2012年2月16日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Jin Rou on Feb 16 (Thur), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、諸佛菩薩、各位法師、各位佛友：今天輪到近柔來跟大家結法緣，講法。

我想跟大家分享在師父在的時候，他怎麼樣來教導我們這些老師，怎麼樣來教導學生。

我到聖城時，那時候（學校）是從幼稚園到六年級，男女沒有分班。有一些男孩子，他們現在在男校那邊；可是事實上女校這邊，也有小男生。當學校開始慢慢成長起來的時候，五六年級的男生就到男校去；從幼稚園到四年級的學生，還是在女校這邊上課。

師父在的時候，其實很少到學校來，有時候碰到學生的時候，他會讓學生念《弟子規》，念《大悲咒》。對學生來說，要我們教《弟子規》，那是非常非常重要的；不只是讓他們背誦而已，而是要他們了解《弟子規》的道理，然後運用在生活上。

教《弟子規》在當時不是很容易的事，因為我們沒有很多書本。而且我們當時自己也是新來的老師，並不是很知道怎麼樣來教導學生，只能一邊學一邊教。

《弟子規》說，假如你的父母有錯誤，你要指正的時候，要用很柔和的方式來指正他們。教《弟子規》的人可以講一下是什麼。這聽起來道理好像很正確。

一個學生就說：「我爸爸吸煙，我就把這句話在他面前念，那他一定就會戒煙的。」第二天她愁眉苦臉地回來，說她念了這句給她爸爸聽，他一點都沒有注意。她很氣餒地說：「這一點用處都沒有。對我來說一點幫助都沒有。」

我很希望能幫她，所以就想了個方法。我在雜誌上看到有個報導，是有關肺癌的。我想了這個方法－－讓學生回家的功課是跟父母一起念這個文章。之後讓他們的家長做一點這個方面的感想、心得。很有效！這個學生的爸爸戒了煙。

在果勒居士的課，他提到什麼是很務實、很實際的方式。他說，假如有個事情它能夠有實際的成果跟結果的話，那才會有用；否則就是空談的理論而已。所以，事實上教學生這些有實際成果的東西，是很重要的。

我現在想要提一個直接的例子，可能有些人已經注意到。在君康餐廳外頭，有兩棵紅杉樹（編按：美國紅木），漸漸失去了葉綠素之後，開始分裂，長得不很好。很幸運地，我們有一個新來的義工，是園藝方面的老師，原先是在曼都仙諾市區大學教書。現在他退休了，來到聖城。我們就讓他為這棵樹目前的疾病做些分析。他做了些關於酸鹼值的測試之後，給我們做了一些報告。

在我的課上，我跟學生教到活生生的菩薩，在我們日常生活中可以碰到的這些菩薩。比方說像金恩博士等，在日常生活上要行菩薩道是相當相當困難，要做改變，更是難上加難。我就對我的學生講一些關於這些在大自然裡工作的人，他們怎麼樣子來幫忙拯救樹，讓樹成長得更好。我分享這些故事，是要讓我的學生也會想要做一樣的事情。

然後，我讓學生畫了一些小旗子，上面都寫的一些祝福的話。比方說，「我希望有更多的葉綠素可以成長」、「我希望獲得足夠的養分」……。我帶她們去有機堆肥處，告訴她們：「好！我們現在就要給這些樹一些養分。」我的班上有大約一半的女孩子，就不想做菩薩了；因為她們說：「假如還要處理這麼邋遢骯臟的有機肥的話，我放棄，我沒有辦法做。」

我也不知道用了什麼法子，但是終於讓她們每個人都拿個小桶子，上面裝了一些有機堆肥，拿到樹那邊去施肥。因為氣味很難聞，所以他們捏著鼻子，露出很難看的那種表情。我拿出了照相機，想要拍照；她們臉上馬上都露出笑容，因為要照相的關係。

我讓她們把這個堆肥放在樹下，也澆水。那天很熱，所以大家都是汗流浹背。但是，之後她們也知道，要當一個活生生的生活版的菩薩，不是非常容易。但是，她們很高興說她們走在菩提道上。所以講故事就是教導這些學生們最好的一個方式，讓他們可以學習。

我現在要講一個故事，是關於印度國王跟他的兒子的故事。這個國王非常仁慈，從早到晚都是幫他的人民設想；即使他們都還沒有出事，他也在那邊想，要怎麼樣才能給他們過得更好的生活。

他有三個兒子，跟他的想法非常不一致。這三個兒子是一點都不很想幫人民做打算的。他們也不管人民有沒有生病，或者有沒有食物可以吃，或者是老了，會有什麼樣的需要。他們都不是很注意，因為他們自己唯一關心的，就是自己在皇宮裡的享樂跟財富。他們只是浪費國王的財富，給人家惹麻煩而已。

所以這個國王相當地憂心忡忡，就想，到底要怎麼樣才能幫助他的兒子。他有個大臣就說：「我知道一個老師，很會講故事，也許他可以幫忙你的兒子。」這個老師的名字是Vishnu Sharma，一個梵文名字。這個老師就開始跟國王的這些兒子講故事，講了有關印度各處發生的故事。

三年後，國王的兒子回到皇宮裡來。他們記得聽過的這些故事，就很有禮貌，很有領導的能力，在商業上面也都很有概念。在國防上面因為沒有什麼戰爭，他們也就對待人民非常非常地仁慈，那國王就可以很安然地往生。

有人知道這些故事的名字嗎？這些故事一直編集起來，像故事集，叫Panchatantra。所以，要教導小孩、學生們佛法，教一些道理，講故事是很有效地一個方式。

我現在要講一些在聖城有關大自然的故事，這個大環境裡的故事。不知道什麼原因，今年很少下雨；冬天都快過去，雨季都快過了。不知道？告訴大家一些蕨類－－那些長在樹上的植物－－的一些事情。它們長在樹上，是要給那棵樹一些營養，把樹跟樹之間連接起來，在地底下的一些連接，把每棵樹都織起來成一個網結。假如沒有這樣子的連接，這樣子的溝通的話，那樹就會有麻煩。

那是一種叫做miner’s lettuce野生的生菜。（編按：英文名miner’s lettuce）因為很可口，我注意到大家都摘來吃。在這邊我要強調，假如這些都除掉了後，這對樹是有很大的影響。當然，這些植物，鹿還有一些鼠類，地鼠也都會去吃的。但是動物去吃這些植物的時候，牠會把這些植物裡的種子散播出去。所以事實上還是有利於這些植物的生長。

所以，今年既然沒有下很多雨，假如我們又從樹上摘這些植物，把它清得很乾淨的話，那很有可能它們就沒有辦法長得很好。比較好一點的消息，是我們可以買種子再來種。你可以在溫室裡種，再把它種在花園裡。兩百棵種子是兩塊錢，也許我們需要買一些種子來種。

我們假如真要吃這些野生菜的話，那我們來種它，比在天然長的摘來吃，會有經濟效益。因為兩百棵種子兩塊錢而已，而且不會影響到樹的成長。

因為還有點時間，所以還想講前任女校校長Terri Nicholson。她是易校長（前法界佛教大學校長）的妹妹，是育良小學、培德中學創校的校長。因為她當時開始當校長教書時，並沒有很多經驗，而且很年輕。有的時候，因為小孩子不聽話，在教室裡面到處跑，很不乖，不聽她的時候，她就有點急，有點氣，自己也就哭了起來。師父有時候會到教室看一看情形，就會問她：「妳怎麼自己在哭呢？」她說：「沒辦法，這些學生不聽我的。」師父就告訴她說：「那妳試試其他的辦法好了。」她說：「試什麼方式呢？」可是師父從來就沒有告訴她要怎麼樣來教學生；從來沒有跟她講，都讓她自己慢慢想出來解決之道。

而且師父知道，我們並不是專職的老師，沒有這方面的訓練。所以他會送我們去外頭的大學修教育學分，學怎麼樣當老師。之後，我們就拿到這方面的證書。當我們變成一個合格的專職老師之後，我們也就有更多的學生。

所以我在這邊想呼籲，鼓勵新來的老師去學習怎樣來當老師，來當合格的好老師。阿彌陀佛！

比丘尼近燈 講於2012年2月23日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Jin Deng on Feb 23 (Thur), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！今天晚上是近燈上臺練習說法，我今天晚上的題目就是「發大願」。

今年年頭開始的時候，有人遇到善知識，就問他：「哎！你有沒有發大願呢？尤其是在釋迦牟尼佛成道那一天，很多人都發大願呢！你有沒有發大願啊？一個新年的開始，我們要發大願呢!」

請問大家今年年頭有沒有發大願呢？如果還沒有發願的佛友啊，請你們不要等，因為時間一天、一天的過得很快。發願是很重要的，在修道上願是一個方向、一種力量、一個目標。上人也講過：願比喻燈照著我們所走的路。我們修行不發願，就好像開花不結果的樹一樣，無有是處。所以我們一定要發願。

但是發願的時候，我們一定要用誠心、真心。在修道上，就是靠這個願力往前走，最後成佛都是靠著這個願力。過去的諸佛菩薩就是靠他們的願力修行，而得到成就；他們都很認真去發願，才證得這個無上正等正覺的位。未來諸佛菩薩也是如是啊！

我們一般凡夫的心是不穩定的，很容易跟著外面的境界去跑，別人說好聽的話，我們就很高興，講幾句不好聽的話，我們就一大堆的苦惱。歡喜的時候做好事，不歡喜的時候做不應該做的事情，所以一時歡喜時發的大願，是不堅固的。

發願之後，必須每一天都要念一遍這個發願文，來提醒我們自己，這樣就不容易忘記。我們每一次念，就是給自己一個充電的機會，鼓勵自己往前走的一個力量。久而久之，這個菩提心才堅固, 好像金剛一樣。什麼叫堅固的願？就是我們發願修道後，遇到什麼境界、什麼障礙，都不會往後退。

上人以前發願「日中一食」之後，上人沒有感覺到餓，這個就是願的力量；如果我們能夠真心去發願，佛菩薩會滿你的願。上人也講：「我們不吃我們應吃的食物，用這個食物與別人結緣。」「盡未來際都不會餓死的。」

另外就是，不論我們做什麼佛事，如為眾人服務、打掃寺廟、誦經、拜佛，做種種的功德，我們必須發願：功德迴向給法界一切眾生，願他們能夠離苦得樂、發菩提心、早成佛道。不為自己得利益，或為少眾的利益。只有在特殊的情況之下，我們必須迴向給某某人，因為他生病啊，或有什麼需要，這個是例外的；否則，一般的迴向都是給法界一切眾生，這個是一個大的迴向，一個大的願。《華嚴經》裡面講：菩薩發願不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

在生活上，我們有時候遇到不愉快的事情，不知道過去種了什麼因，苦惱出現。怎麼辦? 我們來看看文殊師利菩薩發的十大願，文殊師利菩薩在他十大願中，每一個願的結尾，都是願一切眾生發菩提心，得入佛道。

在第二個大願，這裡講：「若有眾生毀謗于我，嗔恚于我，刑害于我，是人常生怨恨不能得解，我于是人願皆有緣，咸令悉發菩提之心」。在第五個大願，這裡講：「若有眾生不敬重于我、不從我、不見我，願皆與我有緣，咸令悉發菩提之心」。

從這兩個大願可以看到： 我們的冤親債主不管他們怎麼做, 怎麼對我們，怎麼樣的不好，我們不要起惡心。反而我們要發善願，打開我們的心胸，與他們結好緣，願他們發菩提心，早成佛道。文殊師利菩薩講完十大願，三千大千世界六種震動。

我們再來看彌勒菩薩發的大願。佛陀對阿難尊者講：彌勒佛過去行菩薩道的時候，「不持耳鼻、頭目手足、身命珍寶、城邑妻子及以國土布施與人，以成佛道，但以善權方便安樂之道，積集無上正等菩提。」還有，「晝夜六時偏袒右肩，右膝著地，合掌頂禮，于諸佛前，說是偈言（發願文）」。

彌勒菩薩這個偈頌很長，我們就挑幾個出來講好了，「我今歸命禮，十方一切佛，遠離諸惡道，能得生天上，乃至證涅槃」；「若我作少罪，隨心之所生，今對諸佛前，懺悔令除滅」（我今在諸佛前懺悔，如果我有小的罪業，希望可以除滅了）；「我今身口意，所集諸功德，願作菩提因，當成無上道」（我現在這個身口意，所作種種的功德，回向無上菩提，當成無上道）。

他還說：「我今禮諸佛，願成無上智」（我現在禮拜諸佛，願將來可以得到無上智慧）；「轉清凈法輪，饒益眾生類」（轉清凈的法輪，饒益一切的眾生）；「具足波羅蜜，成就六神通」（具足波羅蜜，就是說六種波羅蜜：布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪定波羅蜜，智慧波羅蜜）；「度脫諸眾生，證于無上道」（度脫一切眾生，為安樂眾生）。我們從彌勒菩薩這裡可以看到，菩薩都是為一切眾生發大願的。

我這裡還有省庵大師的願，省庵大師發有四十八個大願。其中有一個願他就講：希望我修道的時候，遠離所有的魔障，請它們離開，所有的業障，請它們離開。等我修得無生法忍的時候，代一切眾生受無量苦，令他們得到一切的安樂。這個願是我們可以參考的。

這裡有兩個大願給大家參考。因為有人說：「哦！考驗來的時候真考不過，我的脾氣就是跑第一，不知道該怎麼辦？」 在這個情況下，如果能夠發大願，對我們有很大的幫助。發大願可以改變我們的習氣毛病。可以說：「遇到逆境的時候，願為一切眾生，面對種種的逆境而不起煩惱」；「遇到考驗來的時候，我願為一切眾生，面對種種的考驗而不起煩惱」。這兩個也是大願。

最後我們要發一個願，就是：願為一切眾生成就佛道！

所以，發大願是很重要的，但是應該為一切眾生發願才是大願。如果還沒想到該什麼發願，可以念四弘誓願，最少每一天都念一遍，這也是一個大願。然後就知道：哎！我應該發什麼願了。這裡還有很多願可供參考，只是怕時間不夠而已。

這裡還有一個參考文就是：「願我今生所種的善根，布施給一切眾生，迴向給大菩提，願我迴向這個大菩提。然後以這個善根，時常得到供養一切諸佛，永遠不生無佛國度。願我得生諸佛國裡，常得精進，侍候左右，如影隨行，都不遠離諸佛」。

「願我得近清凈佛後，成就菩薩五通，能得到正法，開解所有的眾生」。

希望這些大德的發願文對大家有幫助。時間到了。阿彌陀佛！

比丘近上、比丘尼恆音、比丘恆律，講於2012年3月11日星期日萬佛城五觀齋堂，慶祝觀音菩薩聖誕午齋時 The talks given by DM Jin Shang, DM Heng Yin & DM Lyu on March 11, 2012 at Dinning Hall of CTTB

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比丘近上：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位佛友們：大家午安，阿彌陀佛！請大家靜心地慢慢用齋，聽法師說一些法要，跟大眾分享。

今天很難得，有這麼樣的殊勝因緣，我們大家能夠在此共聚一堂，恭念觀世音菩薩的聖號，慶祝觀世音菩薩的聖誕，實在是很難得，很難得的。我希望，在此呼籲大眾，請你們好好地把握這個殊勝難得的因緣，能夠很誠心、很誠意地來維持這個法會的秩序跟進行，讓大家能夠滿載而歸，才不會入寶山而空手回。

佛教是最重視因果的，要知道，我們人所以這麼樣地愚癡，常常地顛倒，實在就是因為我們的貪瞋癡這三個毒，一直在毒害著我們，讓我們眾生沒辦法醒悟。所以，我們要常念恭敬南無觀世音菩薩，才可以遠離我們的貪欲心和我們的瞋恨心，以及我們的愚癡心。你能夠常常口誦心念觀世音菩薩，便能夠減輕我們的煩惱，而慢慢地薰習，好好地來修行。這樣子，我們有這個因，以後就會得到好的果報。

在我們慶祝觀世音菩薩的聖誕日，是不是會讓我們想到，我們的出生就是我們的母親受難的苦？在母親受難日，為人子女的，就應該要好好地孝敬父母，才能報答父母的生育、養育之恩。所以，末學近上，今天藉此難得的機緣，說一則孝道的小故事，與大眾分享。

一時，佛在羅閱祇竹園精舍，與阿難尊者著衣持缽，入城乞食。當時，有一對老翁老母，兩眼都看不見的瞎子，非常地貧窮困苦，沒有地方可以住處安身，只能到處住於他人的屋簷之下。他們唯獨有一個七歲的兒子，常常到處去乞討食物，用來維持生活。如果取得好的果菜，他就先供養父母，而不好的殘渣餘食，既酸又澀，臭穢污垢，就自己吃。當阿難尊者看見這個小孩，年紀這樣小，卻懂得這樣地恭敬孝順其雙親，心裡真是非常地懷念和愛護，也很敬佩讚歎他之孝順德行。

當佛陀乞食完畢後，回到精舍，照例為諸大眾演說經法。完了以後，阿難尊者即時從座中起立，長跪合掌，向佛白言道，今天他在城中，有看到一個小孩和他兩眼失明的父母，住在城門之下，東西兩邊乞討食物。所乞得的飯菜水果，他就先挑出比較好的，來供養父母先吃。他而後方吃剩下殘留的，也比較不好吃的敗壞食物；每天都是這樣地孝順恭敬，供養其雙目失明的老父母。所以，這個行為實在是難得，實在是可值得我們的稱讚，讚歎。

當佛陀聽完了阿難尊者的訴說以後，就趁機告訴阿難尊者以及教導大眾們：「我們不管是出家，或是在家，皆都應該克盡孝道，慈悲恭敬，奉養堂上雙親及長輩們。因為，孝順是為人之根本。如能慈心孝順供養父母，這樣子功德真是殊勝無比，難以言盡。所以我自己憶念過去世時，慈心孝順供養父母，甚至用自己自身的身肉用來救濟活命父母之危難困厄。因為有這種功德，才能上為天帝，下為尊主，乃至於現今成佛，為三界之特尊，皆是由斯福之所成就。」

最後，在此殊勝的法會期間，希望我們大家都能夠放下萬緣，共同勇猛精進，努力修行，專心一致地恭敬恭念南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩。敬祝大家也都能夠承蒙佛菩薩的加持，一切所求皆能夠遂心滿願。希望大家都能夠法喜充滿，福慧增長，阿彌陀佛。

＊　　　　　＊　　　　　＊

比丘尼恆音：阿彌陀佛。上人、各位法師、各位佛友：觀世音菩薩是大悲的菩薩。今天是觀音誕，所以我們可以想像我們怎麼樣可以更像觀世音菩薩。我們可以做兩件事情：

一個是往內看，另外一個是往外去幫忙，去把我們的手伸出來。往內看，觀世音菩薩觀照五蘊皆空，他看到身體是很快就老了，一直在變化。我們的感受，我們的情緒，我們的思想，都一直在變。我們不能執著這個身體，這個我。如果執著的話，就會有煩惱，就會有苦；如果不執著的話，就超過這些苦。

第二，我們可以去關心別人。觀世音菩薩看到眾生的苦，他就發願要救度一切眾生。他看到眾生跟菩薩是同體的，我們也可以這樣子。我們到處看到都是苦，世界上很多苦，這是個機會，讓我們發菩提心。

我們做一個思想上的一個觀想。如果這個齋堂所有的人代表世界的人口的話，那只有百分之十五可以吃飽一餐，可以吃全部我們今天供應的食物。那你們是代表世界上最富有的國家。那還有百分之三十五是代表沒有這麼富有的國家，只可以吃到米飯跟豆腐，沒有麵，也沒有包子，沒有青菜、水果，沒有湯，也沒有素糕。最後百分之五十，只有一點點白飯，還有一杯髒水，不乾凈的水。還有這百分之五十，大部分大概會坐在地上，用手吃，因為沒有什麼家具，很快就或者餓死，或者因為感染疾病而死，因不夠營養。

所以呢，我們做這個觀想，我們感覺怎麼樣？如果我們每次吃一頓飯都可以這樣記得的話，我們會不會更珍惜我們可以吃的食物？我們會不會同情，有同理心，想到那些只有一點飯跟不乾凈的水可以吃的人？

世界（本來）並不是要這樣子的。其實在世界上有足夠的食物，可以讓所有人都吃飽。問題是在怎麼樣分配這些食物。然而這些食物，這些五榖是用來做了什麼？大部分大多數的五榖，現在種的，都是來餵動物，餵畜生，讓牠們生產我們要吃的肉，還有蛋，還有乳類品。所以不是人口太多（的問題），而是最富有的人要吃這些東西。

聯合國的一個報告說，唯一的辦法可以讓世界沒有饑餓的問題，要對治地球暖化，就是大家要吃全素，或者是說大家要慢慢吃多一點素，到最後吃全素，不吃任何動物產生的物品。這是我們所有的人可以做到的，而且可以教育別人，用慈悲合理的方式來教育別人。

所以四年前，我們的九年級學生，學到非洲的孩子的狀況，就是很多都是孤兒，他們的父母因為AIDS而死，或者是因為戰爭，或者是被抓去。還有就是一般的貧窮困苦。這些學生就說，他們是小孩子，跟我們是一樣的，為什麼他們要受苦？我知道他們是這麼苦，我怎麼可以快樂？我們可以做什麼呢？我們有這麼多，他們有這麼少；我們怎麼樣可以給他們分享？這種同理心，這種大悲心，自然生起。當我們看到痛苦的時候，這就是菩提心的開始。

菩薩一定要救度眾生才可以成佛，所以這些學生就開始募款。他們在這幾年就支持三個女孩子在烏干達可以上學。他們說，女生可以上學是最有力的方式，來對治貧窮。在一月份，有二十個烏干達的孤兒，來到萬佛聖城，在這個齋堂也表演了。我們的學生說，我們跟他們是同體的，同一家的。他們受了那麼多苦，他們那麼快樂，我們應該向他們學習。所以，這結論就是我們往內看，看到我們的身體跟我們的財產都是短暫的。我們再用這些我們的力量去幫助別人，我們就會更快樂，更滿足。我們也可以開始學習觀世音菩薩。阿彌陀佛！

＊　　　　　＊　　　　　＊

比丘恆律：師父上人，各位法師，各位善知識。歡迎回到我們的家——萬佛聖城。

我相信，今天早上我們很誠心地來誦持觀世音菩薩的聖號，一定是感應道交。所以，當我們從佛殿走到大齋堂的中途，雨就不再下了，停了。我們經常說，觀世音菩薩是遂心滿願的。因為我們都不想被雨淋濕，對不對？或許有人會質疑說，有時候觀世音菩薩並沒有滿他們的願。我們來這裡，一起來研究一下，為什麼有時候他們的願不能夠遂心滿願呢？

首先我們要檢查我們是不是誠心地來誦持觀世音菩薩的聖號？如果不是的話，那我們和觀世音菩薩之間的連線狀況，就非常差了。這就像我們的手機接不到信號，自然沒辦法接得到任何的電話或是短訊了。所以，《觀世音菩薩普門品》告訴我們，一定要一心稱念。第二點，我們要檢查我們所祈求的願，是不是貪婪，或是有潛在的害處。即使我們誠心地誦持觀世音菩薩的聖號，而觀世音菩薩也是如此地大慈大悲。然而，觀世音菩薩卻不會幫助我們增加我們的貪婪，或是幫助我們去傷害任何一個眾生，乃至包括我們自己在內。

有人說，我是很誠心地誦持觀世音菩薩的聖號，而我祈求的願，既不貪婪，也沒有任何潛在的害處，為什麼觀世音菩薩沒有滿我們的願呢？

在這裡，我想請問各位善知識們，我們跟觀世音菩薩相比較，是誰比較有智慧和慈悲呢？相信我們會說，當然是觀世音菩薩；因為他早已成道，具足大智慧，大慈悲，以及大神通力。他可以說，完全知道什麼才是對我們最好的安排。

在《普門品》上說：「設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」接下來，我就用這句長行，來講一個真實的故事。

在一九三四年，一位叫做筏可的法師到廣東省陽江縣的監獄裡，去為犯人說法。當時有一位年輕人被判了死刑，十天之內就要處死。這位年輕人聽到法師說，誠心誦持觀世音菩薩的聖號可以得到解脫，於是他就開始日夜誠心地誦持觀世音菩薩的聖號。各位善知識們，我們猜一猜，他是不是因為誦持了觀世音菩薩的聖號，得到觀世音菩薩的加持，而成功地逃出監獄呢?

當臨刑的日子來臨，監獄的警衛發現這位年輕人，在他的死牢裡合掌端身正坐，在他祥和的臉上放出金色的光明。此時，滿室異香撲鼻，然而，他的氣息已經斷了。他雖然沒有逃出監獄，但是卻免去了死刑，反而更早一步往生西方極樂世界。我們不得不讚歎稱揚持誦觀世音菩薩聖號的威神力，是如此地不可思議啊！

只要我們誠心地誦持觀世音菩薩的聖號，而我們祈求的願不貪婪，也沒有任何的潛在的害處，觀世音菩薩會依照我們的因緣來滿我們的願，給我們所需要的。只是我們有時候不認得，反而說，觀世音菩薩沒有滿我們的願。就舉例來說，我們祈求有智慧，有力量。我們誠心地誦持觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩就會給我們勇氣，我們可以無畏地去面對我們的困難，有冷靜的頭腦來解決問題。這就是增強我們的力量和智慧的最好的方法。我們應該要認識，也要感恩，這就是所謂對面認識觀世音菩薩了。

朱果翔講於2012年2月15日星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by John Chu on Feb 15 (Wed), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、諸位法師、各位佛友：大家晚安！弟子法名朱果翔，今天輪到我來做報告。

昨天中午午齋的時候，親光師希望我能晚間練習做報告。其實是實實在在不會講法；那麼，既然這個制度是大家輪流上來，我只能引用高僧大德的開示。這些內容都是兩位大德的開示。今天晚間引用的就是宋朝慈雲懺主的《凈土文》。我們晚間咒心之後，每天念的《凈土文》有好幾個版本。我們課誦本裡頭就是慈雲懺主作的《凈土文》，但是今天晚間我要引用是，他講求願往生凈土的十大利益。道源長老在講解《彌陀經》的時候，特別引用慈雲懺主的這個十大利益。

師父 宣公上人知道道源長老講法很好的，在臺灣是講法第一，所以萬佛城的道源堂就是紀念道源長老。今天晚間的內容，我完全都是引用兩位大德的。我們晚間那個《凈土文》一開始，就是「一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以凈光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土……」，就是這個一部分，每天晚上都這樣念。

現在就介紹這個發願往生凈土的十大利益，是慈雲懺主講的。

第一個利益，就是說，我們這個娑婆世界有不常遇見佛的苦，不常值佛的苦，那極樂世界呢？花開見佛，常常有能夠親近佛的樂。

我們娑婆世界第一種苦就是不容易見到佛，釋迦摩尼佛八十歲就入涅槃了。那麼要等五十六億七千萬年以後，彌勒佛才會下生；等這麼久的時間，娑婆世界才有佛再出世。可是彌勒佛只來開了三次法會，即龍華三會之後，又入涅槃。所以娑婆世界想要見到佛，實在很困難，這就是不常值佛，不常遇見佛的苦。極樂世界就沒有不見佛的苦，而有常常見佛之樂。我們眾生，念佛生到西方極樂世界，花開見佛，蓮花一開就見到阿彌陀佛，所以有常常親近佛的快樂。

第二個，就是我們這個娑婆世界有不聞說法之苦，那麼極樂世界，水鳥樹林，皆宣妙法之樂。

娑婆世界不見佛，不聞法，是最大的苦惱。我們見不到佛，但是假如能夠遇見善知識，講經說法給我們聽，那也好；可是在末法時代，想要親近一位善知識，聽經聞法，也不是那麼容易的。不聽聞佛法就不會明白佛理，那就不會修行，所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂世界不但有佛菩薩說法，連水流的聲音，鳥叫的聲音，也都在宣暢妙法。樹林裡的七寶樹，被風吹動響起，還是說法的聲音，水鳥樹林皆宣妙法。所以極樂世界沒有不聞法之苦，只有常聞法之樂。

第三個是娑婆世界有很多不好的朋友，「惡友」，會牽纏我們這個苦。極樂世界都是諸上善人，聚會一處之樂。

惡友就是使你不能聽經，不能聞法，不能修行，這樣的朋友，處處阻撓你精進。反過來，善友就是善知識，也包括我們同參道友。為什麼佛經上不把善友跟善知識分清楚？因為輩份高的人，我們不容易親近，而輩份相等的同參道友，容易相處在一起；若能親近一個善友，他也就是一個善知識了。比如你交到一個歡喜研究佛理的善友，就會受到他的熏習；受到他的影響，就會研究佛理，這樣就幫助你用功修行，所以選擇朋友是很重要。但是在娑婆世界，惡友很多，善友很少。若生到極樂世界去，只有諸上善人聚會一處，全都是善友，全是善知識，自然就會熏習，使我們進步，只有這一種快樂。

第四種，就是此土，在娑婆世界修行，有群魔來惱亂的這個苦；在極樂世界有諸佛護念，遠離魔事之樂。

娑婆世界的魔事很多，包括煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等等。你不用功修行，魔境不現前；一發了道心要用功，魔事就來了，結果把僅有的一點點道心也給磨退了。娑婆世界就有這樣的群魔擾亂之苦；到了西方極樂世界，諸佛常常護念著你，使你遠離一切魔事。生到極樂世界，便永無魔事這個快樂。

那麼第五點，在娑婆世界，輪迴不息，有這個輪迴之苦；在極樂世界，就橫截生死，永脫輪迴之樂。

在娑婆世界最大的苦惱就是六道輪迴；若是墮到三惡道，是苦不堪言的。假如修的善業多，可能不會墮入三惡道；但是就算不會墮入三惡道，能夠生到人道、天道中，也不是那麼好修行的。因為我們今生修行了幾十年，在三寶門中，培了一點福；生到天上，又被天福迷了，再也不想要修行，這樣還是會墮入三惡道。假若沒有升天，而當一個大富大貴的人，也是一種障礙，因為富貴修道難。如此一上一下，一下升天，一下到人道，一下又墮入三惡道，所以娑婆世界就有六道輪迴這個苦惱；生到極樂世界，則橫截生死，把無量劫的生死給截斷了。

這有一個比喻，就是說，其他法門的修行是豎出三界，豎著往上一步一步地走；念佛往生西方，稱為橫超三界，好像竹竿裡頭的蟲，要往上爬是很困難，往旁邊出來就是比較容易。

第六種就是說，在這個娑婆世界難免有三塗之苦，到了極樂世界就永離三塗；不只永離三塗，尚且沒有三塗之名。

這個娑婆世界是個苦的世界，難免有三塗之苦，就是三惡道：地獄、餓鬼、畜生。我們在娑婆世界，是個苦惱的凡夫，三業不清凈；假如造了十種惡業，就墮落。假如造了上品的十惡，就墮入地獄，中品的十惡就墮餓鬼道，下品的十惡就當畜生；墮入三惡道，不能見佛聞法。再想出離三惡道，需要很長很長的時間。而極樂世界不但沒有三惡道，連三惡道之名都沒有聽到；所以惡道永離，不聞惡道之名這個快樂。

第七種，就是說這個地方有很多塵緣，障礙我們修行；在極樂世界，受用都自然，不必我們去經營，不俟經營之樂。

在娑婆世界衣食住行的生活，也就是塵世之緣，所以稱為塵緣。我們在家人學佛法比較困難，因為在家人的塵緣比較深，雜務也太多，所以障礙修道；不但在家的弟子被塵緣障礙，出了家也是不容易的，還是有一些障礙。畢竟我們還是凡夫，需要衣食住來維持生活，這樣就不容易專心修行，所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦；生到極樂世界，就受用自然，不需要經營，就是你不需要親自去做的意思。沒有房子，在這邊必須要蓋房子；沒有飯吃，需要自己來買米煮飯。在極樂世界不用你自己去辦理，不俟經營，衣食住都是自然受用。

因為阿彌陀佛看到我們娑婆世界的眾生，為了衣食住而忙碌，不能專心辦道，所以他的願力成就了極樂世界，不用我們去經營。住的房子是現成的；穿什麼衣服只要一動念，衣服也就披到身上；想吃什麼，也不用去煮，所以就是衣食自然，專心享樂－－享受辦道之樂。

第八種，就是在娑婆世界的壽命是很短促的；在極樂世界的壽命跟佛是一樣的，無限量的快樂。

在娑婆世界就是有命濁之苦。命濁，就是壽命很短促。人生過百年者，沒多少；年輕的時候不聞佛法，等到聞到佛法，想要修行的時候，歲數也到了。還沒有修行，命就終了；命終之後，隨業受報，一點也做不了主。但是在極樂世界的壽命跟阿彌陀佛是一樣的，他的人民也都是無量壽。我們生到極樂世界，跟佛的壽命是一樣的，有一生辦道之樂。

第九種，就是說娑婆世界修行容易退失；在極樂世界有入正定聚，就永無退轉。

第十種，就是說娑婆世界有佛道難成之苦；在極樂世界有一生行滿，所作成辦之樂。在娑婆世界修行，只進不退的話，還需要經過三大阿僧祗劫才能成佛；假如修行進進退退的話，塵點劫也難以成佛。極樂世界則不同，一生則能以成道；因為壽命無量，但進不退。所以這一生行門圓滿，所作成辦，就成佛了。在極樂世界就有這種快樂。

我們最近一次佛七的時候，布告欄有女眾法師做的「念佛十大利益」。那是很好，大家看了以後就知道念佛的十大利益。那麼，今天晚上報告引用的說，求願往生的十大利益，就是行門跟願力這兩個相輔相成。所以，這是說念佛的十大利益要知道，可以消災免難。依據慈雲懺主這麼講，道源長老這麼解釋的話，有這個相比較，知道往生凈土的利益是這樣子。因為有人認為，萬佛城就是西方凈土，核桃園就是西方極樂世界；這個樣子的話，他就沒有出離的心。理上是可以講，但事實上求生凈土還是比較可靠。阿彌陀佛！

比丘尼恆持 講於2012年3月1日星期四晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Chi on March 1 (Thur), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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阿彌陀佛！好久沒見！有的人我都不認識，以前本來有頭髮，但現在沒有頭髮了。

你知道嗎，在這裡上臺講法我的心也跳，緊張呀！為什麼？因為這裡的聽眾，您大概不知道，這裡的聽眾比別的地方的聽眾厲害得很（多），你知道嗎？所以，大家想一想：如果我上臺講法也會怕－－雖然我有這些年的經驗，但如果我上臺講法都會怕的話，那請你想一想初學的人上來講法，會有多麼地害怕！他們如果上來講完以後，下去就被批評，那麼有多少初學者可以接受這樣的批評呢？他們可能就放棄學習講法了。有沒有人反對我講的？可以提意見，我不怕！

其實我也可以講中文，但是我的中文是美國人的中文，所以我講……，可能會鬧一些笑話。有的字是四聲，我說成一聲，本來那個字是個四聲，我就用中文問對方的比丘尼，她聽不懂，不曉得我講的什麼，要想想想想想……，然後她說：「哦！那是個四聲，不是個一聲啊！」她就了解了。

那我不要你們費這麼多腦筋來聽我講法，所以近經師會先給我翻譯。

學佛須當築善機，栽培福慧養摩尼；

親近知識習戒定，朝聞聖道死可矣！

所以這一次為什麼我會回來呢？其實是因為跟實法師的一個條件交換，就是如果實法師去澳洲教我在大學教的課，那我就可以回美國來，在這邊可以幫他做他的一些事情，所以，這也就是為什麼我這一次會回來的原因。

大家聽到我要來，當然要我做一些（事）、教一些課。那個課我想一想，應該是怎麼樣呀？其他的那個聽我（課）的人也提意見說：「我們應該用師父的那個方法教課。」所以，我這一次來教那一堂課，就是用師父的方法，但是那個方法，不是像師父這麼厲害的方法。上人的方法就是「主觀智能推動力」，就是用上人的這一個方法。所以這一次我們在這邊上這個課呢，也是用上人的方法。

我先講一下，簡單地說。那個時候我們去妙語堂，或者無言堂之前，我們第一個在金山寺。在那個之前，我們在佛教講堂。OK！在之前，這個課最先是在佛教講堂，當時上這個課的時候，這個課還不叫「主觀智能推動力」。那個時候，師父會（事先）給我們知道是哪一段經文，譬如那個《涅槃經》也有，「楞嚴咒」也有，「大悲咒」也有，其它的經典也有。那他會提早一個禮拜說：「下一次上課，你們要背這一段經文啦，或者那幾個偈頌啦，要用雙語背。」譬如說我是個美國人，我的本來語言是英文，我必須要先用中文背誦，然後背英文，然後講的時候，就好像現在這樣，要先講中文，然後講英文。

我們當時就要坐下來，要非常地有耐心，因為當場大概會有30到40個人左右，都講同樣一段的經文，我們都要坐在那裡聽。聽他們背英文，然後背中文的這個經文。然後再講他們的非母語的語言的時候，講得結結巴巴，然後才講他們的這個母語，才能很順地講。這樣的一段經文解釋下來，30、40個人都要3、4個小時左右。

然後師父會來，有的時候我們講，師父也不在，你可以給自己講啊，給對方講啊，師父也不在；有的時候他從頭到尾都在。你也不知道他會不會在，所以你必須要準備得很好。上人有時候會來，有時候不會來，有時候是從頭到尾都在，有時候是我們快講完的時候，他才來。所以我們都不知道他這一次會不會在，會不會是輪到你的時候，他才會來，所以我們都要準備好。

今天我們上課的時候，是研究第二十二品－－十無盡藏品。今天我們講到一個題目是講分減施。有人可能會想：「我是一個出家人，也沒有什麼好布施的。」但是，你可以布施你的時間、你的空間，還有你可以布施法，至少有這三種你可以布施。

我想上人把他的時間－－他講法的時間，也分減施，布施了給我們。那我親眼在這個臺上看見，親眼看見，甚至在這個臺上都看見；有時候是在他講法之前，有時候是在他講法之後。所以這也就是剛才那個偈頌就是說，我們「學佛須當築善機」，這也就是上人教我們的；因為我們是大乘佛教，我們要布施，否則的話我們也不會在這裡。

當我們去亞洲的時候，這個情況就更明顯了。我們去的時候，那個講堂全都擠得滿滿的，不是像現在這裡大概100個人；可能是2000個人，大家都等不及要聽上人來講法，因為上人很少到亞洲去。明法師要講法，近柔師要講法，來法師要講法……，然後男眾法師；甚至我們這邊不認識的，都要講法，就是總共有10個出家人－－男眾、女眾法師都要講。有的聽眾就會站起來離開，有的人就很緊張，有的人就焦躁不安，因為他們都很想要聽上人講法。

上人對這個狀況就若無其事，因為他想要給我們一個善的根基，善良的基礎，所以他會把他的時間讓給我們；這就是他的智慧、他的德行，還有他的辯才，都是這麼樣的明顯，但是他為了要幫我們打這個基礎。所以，今天我們在晚上這個講法的半小時的時間呢，我認為就是上人他留下來給我們，從他的這個德行，從他的智慧跟他的辯才，留下來給我們的30分鐘，讓我們用這一個時間。譬如說這個時間我們本來是聽上人的錄音帶，聽他講法，或是聽他在裡面跟大家討論什麼事情……，但是在這最後半個小時，他的弟子比他就好像沒有這麼有智慧，也沒有這麼有德行，也沒有這麼有辯才，但是都上來講法，大家都要聽這個人講法。

在澳洲我會聽到一些事情，就是在萬佛城發生的事情，大概半個小時之內我在澳洲就會聽到了；不是我有什麼神通，是因為萬佛城這種討論事情的功能和系統非常特別，跑得非常快，到地球的另外一邊，很快就可以聽到。所以我就聽說了，其實不是很多人都想要上來講法；八點半的時候不想上來講法，很多人都說：「我不要！我不要上來講法！」只有幾個人常常在講。我聽到這個（情況）覺得很難過。

我今天上課的時候，跟上課的同學講說：那個時候我還在金山寺，還很年輕，有一位女眾出家人－－應該不是上人的弟子，應該說上人的同輩－－她年紀比較長一點的，她都會來聽上人講法。有一次，她就在我們面前擤她的鼻涕。因為那時候我們都比較年輕，別人怎麼樣我們都會覺得她們很棒，我們就覺得說她是非常完美的，這位年紀比較長的這位。我們就看她的威儀啊、所做的、所講的，都認為她是perfect（完美）的，就是一個完美的人，我們看她疊袈裟呀。

有一次，她就在我們面前拿了一張衛生紙，開始擤鼻涕，我們就被她嚇了一跳，我們就發現：「哦！原來出家人也不是十全十美的。」有一天晚上，上人就叫她上來講法，也就是像這樣差不多八點半的時間。她就用廣東話說：「哦！NO！NO！NO！我不行，我可能會講錯。」你知道他講的那幾句話呀，師父花了多少功夫，才能把我們的心扭轉過來！他後來沒有辦法，就給我們說：「好了！你上臺講，我保證：你（如果）講得不對的，那個業就來到我這裡。」我們才敢上去講啊！

那個時候，我們是去妙語堂，我們都不想要起來－－不想要去講。因為那個時候上這個「主觀智能推動力」的時候，我們有的人就沒有準備，坐在後面頭低低地假裝睡覺這樣子。上人就跟我們頂禮，然後他就站在這個妙語堂的後面；不管是男眾、女眾、出家人、在家人，上人就說：「我不知道要怎麼樣讓你們才可以講法。」他說：「我不是一個很好的老師，可以鼓勵激發你們，讓你們講法，所以我就跟你們頂禮。」他就頂禮。所以我們就要先打一個基礎。

下一句是講「栽培福慧養摩尼」，就是表示這個福跟慧呢，其實它是不一樣的。有的人，你可以看到他生下來就很多的福報，一生都過得非常地順利。但是，福是我們這一輩子可以培養，可以栽培的；智慧呢，就是從我們講法、從我們聽法的經驗而來。從這個經驗裡面，我們會培養我們的耐心。然後講法的時候也可以培養我們的勇氣。

那福報呢，我們這一生栽培福報，不一定會看到我們所栽培的福報，這一生會受到那個福德；但是必定會有一天，當機緣成熟的時候。所以，我們應該繼續努力。

第三行就是講「親近知識習戒定」，親跟近就是講現在的近字輩；這是我們名號的開頭，所以我們要親近善知識，親近導師。

再下一個就是講到這個摩尼珠。摩尼珠就是我們的佛性，就是我們能夠有入定的一個能力。這個定就是在我們心裡面，是最穩定的一個東西，最穩定的一個力量，我們應該要去培養它。剛才我講到說，我上來這邊很害怕，我現在還是很害怕－－我等一下可能講的，明天澳洲就聽到了呵！

那現在我所要講的萬佛城的，就是說在萬佛城，我們每一天裡沒有一個固定打坐的時間。我不知道如來寺，或是JGH（喜捨院）是不是，一天裡面有固定的打坐時間，或者是學生有沒有固定的打坐時間？可能都沒有在一起打坐的時間。這是我們跟上人在一起的時候，每天都有這個時間的，不知道現在這個時間跑到哪裡去了？我覺得我們應該把這個時間再拿回來。

最後一個，就是講「朝聞聖道死可矣」。我們要怎麼樣學這個聖道呢？學聖道就是要學講法。因為我們是大乘佛法，所以我們應該要學習怎麼樣來分享法益，不要怕會被人家批評，然後我們需要打坐。今天講到這裡為止。阿彌陀佛！