分享萬佛寶懺之經驗 Experiences of the Ten Thousand Buddha Repentance Sessions

葉親法 講於2011年6月6日星期一晚 萬佛城大殿  A talk given by Dr. Raymond Yeh on June 6 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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宣公上人、各位法師們、各位善知識:我是親法。今天晚上輪到我練習講法。我願意分享一點在這個萬佛寶懺我得到的經驗。

VM, DMs, and all the wise Advisors:This is Chin Fa. This evening is my term to practice Dharma talk and I would like to share some of my experiences during the 10k Buddha Repentance session.

我先想謝謝做維那的法師們,因為他們在三個禮拜這麼長的一個時間帶領我們大眾,讓大家都得到極大的好處。我從來沒有很正式的全程的參加過這個萬佛寶懺。所以今年年初的時候,我就把這三個禮拜全部劃下來,準備全部參加。可是不幸的是,在法會以前五個禮拜,我需要去開刀。這是我一生第一次在醫院住了五天。根據我的中醫跟西醫告訴我,在六個月之內開兩次刀,對我身體有很大的損失。譬如說,我開刀以後不能出汗,我全身的皮膚都變得非常非常的乾。然後突然間發現我有六個蛀牙,可能是因為在開刀時打的藥的後遺症。當然,我在這整個過程中精力全部掉下來。可是最壞的是,開完刀以後兩個禮拜,我試著去打坐,完全不覺得有任何感覺,沒有氣的感覺,火爐也沒有點燃。

Allow me first to thank all the Dharma Masters who led the recitation for such a long period of time which benefited all the participants tremendously. As I’ve never participated in the 10k Buddha Repentance session in any serious manner before, this year I made sure to allocate time to participate fully as part of my New Year resolution. However, just five weeks before the session, I had my second surgery in 6 months. It was the first major surgery of my life which required me to stay in the hospital for 5 days. According to both my Chinese medicine and Western medicine doctors, my two surgeries within 6 months caused a lot of damage to my body.  For example, I was not able to perspire, my skin became extremely dry all over, suddenly I had 6 cavities in my teeth, most likely due to chemicals they put into my body that caused dry mouth, and of course my dramatically declined energy level.   But worst of all is that I tried to meditate two weeks after my surgery, and there was neither the feeling of chi movement nor any warmth from the Dan Tien.

所以當第一天我走進延生堂去拜的時候,我不知道我是否有辦法拜,能拜多長。因為我開的刀是在丹田上面開了一個五寸的刀口。然後我拜了兩柱香以後就要回家睡覺,覺得累得不得了。

As I walked into the Long Life Hall on the first day of the bowing session, I was not sure that I could do much bowing, as the surgery resulted in a 5 inch cut right in my abdomen. I felt extremely tired after just a couple of hours and had to go back to sleep although I was able to do the whole session in the afternoon.

開頭兩三天對我是非常非常難。因為我拜完以後幾乎完全不能做任何事情。除了體力不支以外,我也發覺,當一尊佛的名字稍微長一點,有時候也不是很長,當我拜下去的時候我已經忘記了。我跟我自己說:「噢,年紀大了,所以這個短的記憶力沒有了。」可是對我來講還是很煩惱的事情。

The first 2 to 3 days were very hard for me physically and I was not able to do anything else after bowing. Not only I was physically exhausted, I also found that usually if a Buddha’s name was a bit longer, I simply did not remember it when I began to bow down. While I attributed this to my loss of short term memory, it bothered me a lot nevertheless.

法若正好開頭幾天在我邊上,看到我的掙扎。所以他非常慈悲的,在每支香中間,來教我他怎麼拜。他是教我一個重心轉換的原理,從一個重心轉換到另外一個重心。所以拜下去的時候可以根本不費力氣。當然這個方法很好,可是對我來說,速度還是很快。所以有時候我會覺得頭昏。所以在第一個禮拜的最後三天,我把法若教我的方法做了一些改進,我就慢慢地拜。就是說,像打太極一樣不停地在拜,慢慢地下去,慢慢地上來,完全不停的。最後一天,我也加了一點,就是不停地念佛。就是我拜下去的時候也在念。所以就是不停地念,不停地拜。那麼,那一天過得很快,然後也不覺得累。

My friend Andrew was next to me for those first few days and sympathized with my struggle. He kindly taught me how he bows effortlessly in making the transition from one center of gravity to another during the bowing movement. While that helped some, the relative fast transition sometimes caused me to feel dizzy. So, during the last 3 days of the first week, I modified what Andrew taught me and bowed slowly so that my bowing became a continuous movement rather than discreet steps. I was able to feel much more at ease and less physically tired. On the last day, I also decided to add continuous recitation, i.e. to also recite while bowing down, along with my Tai Chi style bowing, and that made the whole day zip by without me feeling tired.

很不幸的是第二個禮拜我沒辦法參加。因為有一位攝影師來要做一個學校的短片。可是我能夠全程參加最後八天。

Unfortunately, I needed to help a film maker, during the second week, interview people about the school. But I was able to fully participate during the last 8 days of bowing.

所以從第三個禮拜開始,我就用我第一個禮拜最後一天學的,就是不停地拜,不停地念。每一天過了以後,我覺得我越來越不累。然後我的精力慢慢地回復了。當我禮拜六去聽恆揚師講法的時候,我完全不知道我是不是可以盤坐九十分鐘。可是,我坐了九十分鐘。大概做了十幾二十分鐘以後,我的氣居然突然間回來了。

From the very beginning of this second round, I bowed and recited Buddha’s names continuously based on the experience of the first week. As each day went by, I was less tired and began to regain my vitality. When I went to DM Heng Yang’s talk, I was not sure I could sit on the floor even in half lotus for 90 minutes anymore, especially after a whole day of bowing. Not only was I able to sit, but I also felt the chi movement back for the first time since my surgery.

在這整個拜懺的過程裏,我得到很大的好處。我希望把它分成兩點來說明我得到的好處。

Over all, I benefited tremendously from the bowing session. I summarize them into two specific categories of benefits:

第一點,它幫助我回復了我的能力。就是說,我變成非常地專注。我能夠記住每一尊佛的名字,即使有時候很長,像一整行的時候,我都能夠記住,我每天拜的時候,我的眼睛幾乎是閉上的。我需要念一尊新的佛名字的時候,我就把眼睛睜開,瞄一眼,我就能記住。這個是我沒有想像到的。

有一天我突然發現我可以出汗了。本來我開了刀以後,我完全不能出汗。我的皮膚,整個都是很乾很乾。這次萬佛寶懺以後,我的皮膚也不乾了。

我的精力,幾乎回復到我沒有開刀以前的時候。然後打坐時,我的氣也回來了。

我的中醫跟西醫都對我講,我這次開刀需要六個月的回復時間。可是我覺得我拜完懺以後,我已經回復全部,假如不是全部也大概是99%。

1. It helped to recover my functions, for example:

  • It helps me to be mindful and I was able to remember the Buddha’s name in my recitation while bowing down, even if the name was long. In fact, usually my eyes were closed. When I need to recite a new Buddha’s name, I simply open my eyes and glanced at the Sutra, then I closed my eyes and would remember it when I began to bow;
  • One day during last week of bowing, I happily discovered that I perspired. Now, my skin is no longer very dry anymore;
  • My vitality is back, and
  • My chi flow is mostly back;

Although my doctors told me it will be a 6-months recovery process for my 2nd surgery, I felt that I’ve pretty much recovered after the repentance session, only 2 months after surgery.

第二點,就是說我第一次體會到什麼是身心柔軟。當然,在我這個不停慢慢地拜,不停慢慢地念佛的時候,我的身體是越來越柔軟。而我的心在這個過程裏面,把我周圍所有的事情,幾乎全部都忘記了。所以,當時間一分一分的過去,我的心越來越輕鬆,我覺得就像一片白雲,漂浮在空中。在第二個八天裏面,都好像覺得完全不費力氣。而每一尊佛的名字,好像都帶來一種極端的快樂跟意義。很多時候,眼淚就不停地流出來。每天我們在往生堂念「願生西方淨土中」的時候,我都不停的流淚。

2.  It enabled me to understand what it means to be supple both with mind and body. As I bowed and recited continuously, my body became supple and my mind simply lost track of almost all other things that’s going on around me. As time went on, my mind was so relaxed like a piece of cloud floating freely in the air. Every bow seemed effortless and every Buddha’s name brought out joy or meaning. Many times tears just flowed out. In fact, every time when we recite the verse “I wish to be born in the western pure land” in the rebirth hall, I could not stop my tears.

心柔軟的這個經驗,使我想到懺悔偈裏面幾句話,「心起罪亦起,心滅罪何存。懺後心自在,閒雲點太清。」

This experience of supple mind, as a consequence of deep repentance, reminds me of these verses:

When the mind moves, karma arises. But where is the karma if the mind does not exist? The mind is at ease after repentance, Like a piece of lazy cloud floating in the blue sky.

當然,在這個懺悔的過程裏面,我的心能夠變成柔軟是因為在這個過程裏面,我們能融入諸佛的大願海裏面。那麼對我來講,譬如我常常想到,我過去做一些錯誤的事情。譬如說,我年輕的時候,跟我媽媽的對話,有時候我覺得,我傷了她的心。當那這些過去的記憶起來的時候,它會帶給我很大的煩惱。可是在這個寶懺的過程裏面,當我的心變成越來越柔軟的時候,我覺得我已經能夠不再被這些過去的記憶所約束。所以,經過這個萬佛寶懺以後,我覺得,我能夠回到過去這種不愉快的時空裏面,就像跟我媽媽對話一樣,我可以對她笑,我們可以互相一起笑,雖然她已經不在了。這使我想到,這整個過程能夠把我們從一個歷史層面,帶進終極的層面。在歷史層面,我們有時空的限制,有不同的限制。可是在終極層面,這些限制都沒有了。

Of course, the reason why the mind could be at ease after repentance is due to the fact we connect with the great vows of Buddhas in the process. For me, as I bowed, I felt the cleansing effect on my whole being as my mind became suppler. For example, I often thought of things that I did wrong in the past such as saying something to my Mom when I was young that hurt her feelings. These memories would cause me a great deal of unease as they arise. But as my mind became supple during the repentance session, I no longer attached to these deeds of the past.  After the repentance session, I now can go back to these unpleasant moments and smile at my Mom and we will smile together, even though she is no longer alive. This is very interesting as the process can bring us from a historical perspective, where we face obstructions of space, time, and other factors, into an ultimate perspective, or eternity, where there is no obstruction.

所以從這個經驗裏面,我發覺,當心柔軟的時候,可以改變過去。那當然,一個柔軟的心也可以影響將來,因為將來是現在造成的。有一個柔軟的心,似乎是,至少我自己覺得,可以碰到終極,可以碰到永恆。所以,我覺得在這個拜的過程裏面,當我們流入了諸佛的大願海之後,不但使我們的心柔軟,也同時讓我們恢復許多我們本有的功能。讓我們能夠看到一點點這個終極的層面。當然每個人可能看到是不同的角度,因此每個人恢復的功能不一樣。所以這個經驗讓我想到,我兩年以前,突然間有了靈感,寫了幾句話,關於這個永恆。所以我現在願意跟大家一起分享。

As the supple mind can change the past, it can also influence the future as the future is made of NOW. With a supple mind, we may touch the eternity. In other words, the process of bowing allows us to flow into the ocean of vows of Buddhas, which helps to make our mind supple and may enable some our original capabilities.  This provides us a glimpse of eternity, although every one of us may have a different glimpse of it due to different functions we recover during the process. This reminds me of a riddle that came to me two years ago. Here it is:

永恆之謎

很久以前,我曾與永恆相遇。

自從那一次的邂逅,

一個看不見、摸不著的影子,

時時陪伴在我身旁。

往後在每一個生命中,

我全力衝刺,

要摘夢裡的花!

久遠前那偶遇的記憶,已逐漸模糊。

當別的記憶也變得迷濛時,

影子的腳步越來越響亮。

有一日,我的記憶烟消雲散,

億萬年來心田的負載,突然卸下。

我的心輕鬆得像一片閒雲,

點綴著湛藍的太清。

突然間,影子大聲快速的步伐,

打破了這難有的閒情逸緻。

驀然回首時,

我們已成為一體。

從甜夢中驚醒,

永恆正笑容滿面的凝視著我。

驚訝的張大嘴想說“他就是我”時,

我已融入了永恆

Once upon a time, eons ago,

I came face to face with Eternity.

Ever since that chance meeting,

A shadow seemed to follow me around,

although no one was in sight whenever I turned.

Then I plunged into life in full force,

taking everything in as real—

even flowers in a dream!

Life rolled by with increasing speed, and

The memory of my chance meeting blurred.

As my other memories also began to fade,

The footsteps of my shadow became distinctly louder.

One day, I saw all my memories went up in smoke, and

My mind, emptied of the load it carried for eons,

Relaxed like a piece of cloud, floating freely in the blue sky.

I suddenly heard the quickened steps of my shadow loudly approaching,

Before I had a chance to turn around, he merged into me!

Shocked and fully awakened, I opened my eyes,

The Eternity stands right in front of me, smiling broadly.

But wait a minute, “He is me!”

as I merged into him.

從這個寶懺以後,我就把我從寶懺裏面發現的,慢慢地拜,慢慢地懺,融入我在家裏面的實習之一。就是我每天拜阿彌陀佛的時候就用這個方法來拜。我覺得聖城是一個非常非常特殊的地方,因為一年到頭,不停的法會,不停的各式樣的講法,讓所有人都有機會來碰到或者摸到永恆。

Given the benefits I received from the repentance session, I’ve incorporated the process I learned into my practice at home each day. CTTB is indeed a unique place because it provides many Dharma events like the repentance session so that people have a chance to touch the Eternity in one way or another.

還有三分鐘,那我想講一下,我剛剛談到,在萬佛寶懺的第二個禮拜要陪一位攝影師訪問不同的人。就是說校友啊,學生呐,老師們,家長。這些訪問的結果可以從另外一個角度來看聖城是多麼的特殊,多麼的可貴。假如我把它變成一句話的話,就是幾乎所有的人都是「言行一致」。我們的義務老師,跟許多家長,他們把他們的事業放下,來到聖城,來做義工。所以我特別為我們這些學生高興。尤其是這些年輕的小朋友,他們跟他們父母一起來。因為他們不僅是在這個清淨的環境裏面長大,同時他們在這很年輕的時候,就開始發展一顆柔軟的心。所以就像古大德說的,「心淨則土淨。」我相信這一些學生,他們將來出去以後,都能夠在他們周邊創造一個淨土。他們可以有勇氣設定他們成功的標準,而不是隨波逐流。阿彌陀佛。

I mentioned that during the second week of the session, I needed to take off to accompany a film maker interviewing students, alumni, teachers, and old disciples about what makes the school special.  These interviews bear witness to the uniqueness of CTTB from another angle. To summarize it in one word of their collective thought, the word would be “embodiment”. The volunteer teachers and parents who gave up their career to come to CTTB to volunteer  all embodied the spirit of compassion in making this world a better place for all. I feel so happy for all of our students and especially the young children who moved here with their parents. Not only are they so blessed to be in such a pure environment now, but also because they begin developing a supple mind at such a young age. As the sages say: “when the mind is supple, the land is pure”, the students will be able to create “pure lands” around them and define “success” on their own terms wherever they will be in the future.  Amitabha!

自我反省--最好的改過方法

比丘近湛 講於2011年5月18日星期三晚 萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Zhan on May 18 (Wednesday), 2011

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諸佛菩薩、上人、各位法師、各位佛友:阿彌陀佛!這裡是近湛,今天晚上輪到近湛和大眾結法緣。

懺悔這個法門,在我們的修行中是十分重要的。剛才我們聽了《普賢行願品》中普賢菩薩十大願第四個願,即是懺悔業障。可見在佛陀的教法中,自古以來即有這一門的功課。

那懺悔法門在大乘佛教中是至為重要的一個法門。中國人歡喜禮懺這樣的法會,因此佛教傳到中國之後,衍發出禮懺這種修行的方法。例如說《梁皇寶懺》是誌公禪師應梁武帝的請求,為超薦皇后郗氏脫離蟒蛇身而作的。那《慈悲三昧水懺》則是悟達國師為超薦人面瘡之後,所寫的一個懺法。佛教以救度眾生為本懷,從己身因緣憫念眾生苦,而宣揚禮懺之法。

除了以上兩個懺法之外,其實還有很多的懺法。像我們現在拜的萬佛懺就是其中一個。或者是聖城平常每天都會拜的「大悲懺」等等。懺門十分地多,行之於中國已經有一千多年了。那中國人對拜懺特別有感應,特別有心得,形成中國佛教的一大特色。

我們在拜懺的時候,要如何悔過呢?要怎樣改過自新,怎麼做才是最有效的呢?在《論語》裡面,曾子說過這樣的話:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習乎?」可見盡職誠信,跟勤學,是曾子自我反省的課題,可是最重要的啟示,就是在每日每日這個工夫上面。

去年,近湛大概因為簽證的關係,在台灣六龜道場從二月份待到九月份。在那邊他們每個月都會拜水懺,近湛就有這個機會常常去參加他們的法會。在《慈悲三昧水懺》中它講到懺悔的心要,就是有七個方面來做到懺悔:

第一個就是慚愧心。第二個就是要生恐怖心。第三個就是生厭離心。第四個就是我們要發我們的菩提心。第五個就是起冤親平等的心。第六個就是要念報佛恩的心。第七個就是觀罪性空。因為時間的關係,這就不詳細地解釋。

那我們累劫以來造的罪業到底有多少呢?在《普賢行願品》,就是我們剛剛聽的裡面,有提到。就是說所造的業,幸好是沒有體相的;如果有體相,就會充滿這整個虛空了。

那我們造了罪業呢,當然就是靠懺悔能夠消除我們這個罪業。可是我們是不是可以從另外一個角度來看呢?我們是不是可以從現在開始,我們就想辦法不要再造,就是盡量減少,或是不要再造這種罪業,或是犯這種過失呢?

因為我們都不是聖人,所以「人非聖賢,孰能無過。」孔子就說過,有過錯要怎麼樣?「過則勿憚改。」其實不需要去害怕過錯,就只要去改過,這過錯就可以把它改掉了。

那孔子又說怎樣,「過而不改,是謂過矣。」意思是說,如果我們知道我們犯了什麼過錯,可是我們卻不去改正它的話呢,這個不去改正它這種心態本身,就已經是個過錯了。

這個說起來是蠻容易的,可是容不容易做啊?近湛個人認為是非常困難的。例如說,每天早上我們都知道三點半要起床,四點要來做早課。那如果我們今天遲到了,我們是不是從此都不會再遲到了呢?例如說,我們今天就偷懶睡到,譬如說睡到三點五十分才起床的話,那麼我們是不是知道「喔!這個是過錯。從此以後我都不會再偷懶,不會再睡晚一點了。」恐怕不是那麼容易的。

所以,說到這個改過自新,其實我們從許多古來的祖師大德,或是這些賢人聖人的言語行為,都可以找到很好的借鏡,從中來反省我們自己,看看自己有什麼可以學的,可以做的,然後慢慢把我們的過失改掉。

例如說,有一次魯哀公就問孔子的弟子裡面,有哪一個是比較好學的。孔子就回答說:「有顏回者好學」。孔子實際上只提出了兩個顏回好學,就是說顏回這個人的特殊的點。當然顏回有非常非常多的優點,可是在這裡孔子只提了兩個。第一個他就講說不遷怒,第二個就講不貳過。後來當然他就講不幸短命死矣,接下來就找不到像他這麼好學的了。

那從這裡,我們可以看看什麼叫不遷怒,什麼叫不貳過。不遷怒並不是講說他不會發脾氣,並不是說他不會有任何的瞋恨心,而是說他不會向錯誤的對象來生氣。舉個例子好了。例如說我們在公司上班的時候被老板罵了,回到家我們心裡很不高興,就對小孩子發脾氣啦,這就是所謂的遷怒。就是說你自己心裡不舒服,然後向一個無辜的對象來發洩你的情緒,這個就叫遷怒。

那不貳過呢,這其實就是剛剛講到的,就是說我們犯了過錯,我們知道它是過錯,我們就應該盡量去改過。顏回他跟我們不一樣的地方是,他絕對不會犯同樣的錯誤。就是說同樣的錯誤,他絕對不會犯第二次了。所以孔子在這邊只提出兩點來回答魯哀公這個問題,可見這個是多麼重要的一個美德。而這呢,也正是我們要學習的地方。

在孔子的學生裡面,除了顏回以外,還有另外一個很重要的,就是子路。子路他其實也是比孔子還要早就過世了。所以孔子那時候,其實這兩個學生死亡過世,對他造成很大的影響。他非常地難過。

那子路他在這個改過方面,有什麼特色呢?他特色就是他聞過則喜。他只要聽到有人指出他過錯的地方,他就非常非常地歡喜。這個意思,當然不是說好心的規勸他或是怎麼樣,甚至有可能是在背後批評他,這樣子的話呢,子路也是聽到都非常非常地歡喜。因為,他覺得就是這樣子他才有這個機會,知道他的過錯在哪裡,然後他就可以把他這個過錯改正過來。

所以,這個就是我們應該要學的。就是說如果我們背後有什麼人在批評我們,什麼我們犯了什麼錯啊,或者是講我們不好的行為,或是什麼的時候呢,我們都應該心存感恩。因為唯有這樣子,我們才會知道自己的過錯。

上人也是這樣教導我們。他有一首偈頌非常有名,相信大家都很清楚。那首偈頌就是說:「真認自己錯,莫論他人非,他非即我非,同體名大悲。」其實,我們如果真的去研究的話呢,我們就不會把它當成一個很普通的偈頌。這偈頌,其實我們如果知道怎麼樣用的話,對我們日常生活的幫助,其實是非常非常地大的。

怎麼說呢?比方說,常常就說有人就會指責我們做錯什麼事情,或是有什麼不對的想法,可是這時候,如果那件事情真的不是我們做錯的時候,通常我們第一個反應都會說:「那不是我!」

這個呢,就是說上人教我們真認自己錯而莫論他人非。因為一旦我們開始辯解,一旦我們開始說那不是我,那是別人某某人的時候,我們就已經開始怎樣就開始講其他人的是非了。

那當然我們會想說:「那明明不是我啊!我幹嘛要承認呢?」上人第三句就講什麼呢?他非即我非,然後同體名大悲。其實就算是別人犯的錯,至少我們不用去說是某某人做的怎麼樣啊,或是某某人犯的什麼錯誤啊,是不是?我們不見得一定要說就是我的錯,但是我們不需要去評論別人,說他做錯了什麼事,又是他某某人怎麼樣什麼的,為什麼?因為「同體名大悲」嘛!

所以,我們就是說除了懺悔我們過去所造的業之外,同時我們也應該盡量再去避免犯任何的錯。然後最重要的就是每天反省自己,看有沒有犯什麼錯,可以把它改過來。今天就講到這邊。阿彌陀佛!

萬佛城的全民運動

比丘尼恆君講於2011年5月6日星期五晚 萬佛城大殿  Bhikshuni Heng Jyun’s talk on May 6 (Friday evening) in the CTTB Buddha Hall

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師父上人、各位法師、各位居士:我是恒君。剛才聽到上人提到高德福的故事,而高德福到三緣寺是哪一天呢?就是浴佛節這一天。再過兩天就是浴佛節,接著是萬佛寶懺法會,這是萬佛城一年一度的盛事。來參加浴佛跟拜懺的人,一個恭敬心、一個懺悔心是必要的。那麼恭敬心從哪裡來呢?懺悔心又從哪裡來呢?

一般人都知道,齋天、供天的時候,一國之君向上天祈福,先要齋戒沐浴。我們是佛教徒,在浴佛、拜懺之前,首先要打理好自己,先要清淨自己的身心。所以在浴佛之時,希望大家都能夠身心清淨地來參加法會。身,就是你事先沐浴,換上清潔的衣服,這是一個身恭敬的表現;心,是用一心恭敬的心來到道場,心裡面沒有雜念,一心為禮佛而來。

浴佛節,對佛教徒來說就是聖誕節。因為佛出世,這個世界上的眾生終於有了光明,有了希望,有了學習的導師。今年的五月有很多「末日」預言,截至目前,今年大的災難已經發生很多了。在這個時候,我們好好的把握機會,發大誠心來拜懺;為這個世界祈求和平,為我們自己祈求平安,這是很重要的。

很多人是一年一度來到萬佛城,參加法會;在萬佛城常住的人,除非有特別因緣,參加法會是必然的。可是我們想一想,今年的我跟去年我有什麼不同呢?像我,當然有所不同了,體重又重了一點,很慚愧!這表示我業障又多了,各位很幸運沒有我這種煩惱。我從來沒有為我的體重求過佛,去年浴佛節我就發了心願,跟佛說:「佛,您太慈悲了!那麼也請慈悲慈悲我,希望我能夠減肥。」眼看一年過去,這個願望似乎是越來越渺茫,不是佛不慈悲,是我自己的業障太重了。

在拜萬佛懺的時候,大家都非常認真。我常說,拜萬佛懺是我們萬佛城的全民運動,所有的人老老少少都來參加這個法會;有的時候沒辦法參加全程,自己也找時間補拜,大家真的是一心都在拜佛。可惜,中間休息十五分鐘,有的人講話就心散了。講完了閒話,又回來懺悔;這樣一邊懺悔,一邊又造業。所以建議各位,如果不是有特別狀況,休息時間儘量在大殿打坐,打坐正是佛光注照你的時候。因為拜佛的時候是動,這時你靜坐,動變靜,更能體會到佛的智慧與慈悲,因為佛光正照耀著你、加被你。

拜萬佛懺的殊勝,《金剛菩提海》五月號這一期,刊登了上人有關於萬佛懺的開示,各位可以到流通處去請這一期的雜誌看看。在午齋的時候,也會聽到上人有關於萬佛懺的開示。上人不斷地告訴我們要珍惜拜懺的時間,要好好珍惜這個機緣,因為拜萬佛懺的功德是非常殊勝的。

在拜懺期間,你可能有種種情況。第一種是想哭或者常常哭,也不曉得哪來那麼多的眼淚,就是要哭。曾經有一個人就是這樣,上人跟他講:「你去給你的祖先寫牌位,他們求超度。」你在這段期間哭的原因,有一個是祖先求超度,你要給祖先寫牌位。

第二種也是哭,但是哭得心裡非常地歡喜,感覺清淨、安寧。這個就是在佛光注照中,我們真心的懺悔,業障逐步地消融,這是一個非常可喜的現象。

第三種就是非常昏沉想睡覺,我曾經有過這種狀況。我記得那時候一九九五年戒期,每拜下去就在睡覺,而且在做夢;別人已經拜兩、三拜了,我才站起來,可是再拜下去,我又在睡覺又在做夢,那真的是業障深重啊!業障深沉地讓你昏昏噩噩的。人在大殿拜佛,可是常在睡夢中;醒過來又睡著做夢,輪番上陣,真是苦不堪言。

第四種就是很煩,非常想發脾氣,常有狀況讓你不高興,你很想離開大殿,「唉!出去真是鬆了口氣,一進大殿煩死了!」這是什麼原因呢?這是業障現前。

還有一種狀況,就是法會期間生病、受傷這是我們業障現前,重罪輕受。不明白的人會說:「哎呀,來這邊還受了傷,無端端就發病了,早知道我就不來了。」其實是業要了了,藉著大家一起共修的力量,果報輕受。

有些人說:「我拜萬佛懺拜好幾年了,什麼感應都沒有;沒看到光,也沒聞到香,也沒看到佛。我就看見那幾個我最討厭的人,站在我前面而已。」實際上,你每一年能來參加萬佛懺,你都應該為自己慶幸。在這個世間,在這個時候有多少人能夠來拜萬佛懺呢?你是眾生幸運代表之一。所以來到萬佛城,不要生氣,不要動不動就生煩惱,要用感恩歡喜的心來拜懺。

在法會期間,我們常常看到牌位,紅的延生牌位,黃的超度牌位。有些人常問我:「這個延生牌位跟超度牌位,我到底寫哪個好?」我就做一個比喻,也許不夠成熟,各位有更好的見解也可以提供給大家。我的看法,這個延生牌位是「賺錢」,超度牌位是「還錢」。佛光注照你,增加你luck,增加你福報,這是「賺錢」。那麼超度牌位,是過去生我做錯事情,不論是對人或對事,我深深地發懺悔心,我原本可以用這個錢來供養三寶,也可以求佛光注照自己,但是現在我要用這個錢做功德來懺悔罪業,來彌補我過去所做錯的事情,這就是「還錢」。

可能是一九七七年左右,上人曾經指示,要弟子超度自己無量劫以來的冤親債主,希望他們到極樂世界,不要擾亂修道的人。上人說:「你們要好好觀想,自己無量劫以來的父母祖先,還有冤親債主,願他們早早超度,往生極樂世界,這樣子每個人的身心都會清淨,修行無上菩提也會容易多了。」什麼叫做業呢?上人說:「這個業,就是讓你不高興,讓你總有無量無邊的煩惱,這就是業,也就是魔業。所以想要超度父母祖先,想要超度冤親債主,就要拿出誠心來,有誠心才有感應。」有很多人雖然學習佛法,卻從來沒有超度過冤親債主;因為他覺得:「我每天拜佛,這個功德已經夠大了,我自己迴向就可以了。」所以他從來沒有立牌位超度過自己的業障。

也有人說:「法師,你們要信衆寫牌位,主要是你們靠這個維生;如果沒有牌位,你們就沒有生計,生活就不能維持了。」我告訴他,牌位對一個靈魂來說,如果他還沒到極樂世界,是他靈魂暫時依靠的地方。寫了牌位,他等於有了VISA,有了護照,可以進入萬佛城,跟大家一起拜佛修行。雖然他跟你有仇恨,但是眾生都有佛性,這麼殊勝法會他也願意拜佛。只要他肯修行,加上你很懺悔,你們之間的恩怨化解不難;尤其當你在聊天,當你在睡覺時候,你的冤親債主他也可以來拜佛;平常他是你的隨身包,因為你跑了,他想拜佛也不行,只好跟著你跑來跑去。如果他今天有牌位,他可以跟著大眾一起共修,在三寶的加持、大眾共修的功德下,他很願意快點被超度,早日離苦得樂的。

有一個人在萬佛懺的時候,給亡父寫了牌位,她媽媽不知道這件事。萬佛懺之前是母親節,她忙得沒時間跟媽媽說母親節快樂,啟懺不久,她打電話到臺灣問候媽媽。媽媽告訴她:「昨天我夢到妳爸爸了!」「噢?妳夢到爸爸,爸爸怎麼了?」「我看到你爸爸往一個很亮的地方跑去,我就叫他:『你要去哪裡?』你爸爸說:『我要去拜佛。』『拜佛?去哪裡拜佛?』『去萬佛城拜佛。』」這是她爸爸在夢裡邊跟她媽媽講的,她想:「我給爸爸寫牌位,想不到爸爸真的來了。他也來拜佛了?!」所以拜佛的殊勝,萬佛懺的殊勝,不止是人知道,連幽冥眾生都知道。希望我們能夠珍惜,好好地拜懺。阿彌陀佛!

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高德福砍手救母

民國三十三年(1944年)四月初八浴佛節,二十多歲的高德福因母病心急,到三緣寺準備砍手,求佛垂憐令他母親的病早日痊癒。因為他的孝心,感動二十六歲的上人親到大南溝屯,為他母親治病。上人用「寶印手」(四十二手眼之一)急救,不醒人事的垂死病人奇蹟地清醒過來。